資源簡介

生活與哲學(xué)易錯點歸納
哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動，源于人們在實踐中對世界的追問和思考。
哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。
哲學(xué)、世界觀、方法論都有正誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分不一定都正確都科學(xué)。
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，哲學(xué)是具體科學(xué)的總和，哲學(xué)是最高概括的科學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，而非思維和存在的辯證關(guān)系問題。
“兩個對子”:唯物主義和唯心主義，“兩大陣營”：唯物主義和唯心主義。
真正的哲學(xué)都是自己時代的精神的精華。
哲學(xué)對社會變革的作用能動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。
馬克思和恩格斯批判吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。
馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論。
毛澤東思想的精髓是實事求是，活的靈魂是實事求是，群眾路線，獨立自主。
物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。
運動是無條件的，永恒的，絕對的；靜止是有條件的，暫時的，相對的。
物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
規(guī)律是客觀的，人們不可以發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。
一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）是人類意識產(chǎn)生的前提。
意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。
意識有正、誤之分，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。
人的認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一。
意識活動的自覺選擇性：意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。
意識活動的主動創(chuàng)造性：意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推測未來。
意識活動的主動創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
物質(zhì)可以單獨存在，但意識必依賴于物質(zhì)。
人的意識不能創(chuàng)造出自然界所沒有的客觀事物。
實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動。
改造自然的生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。
認(rèn)識的兩種途徑：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。
認(rèn)識的來源只有一個：實踐。
真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。
任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
真理和謬誤存在明顯的界限，往往相伴而行，不是相互包含的關(guān)系。
認(rèn)識運動的總趨勢（總規(guī)律）：從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。
真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身，那些經(jīng)過實踐檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。
聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
聯(lián)系是普遍的，并不意味著世界上任何兩個事物之間都存在聯(lián)系，聯(lián)系具有條件性。
人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，但整體和部分、系統(tǒng)和要素并不完全一樣，系統(tǒng)和要素更加強調(diào)有序性和層次性。
整體功能并不都大于各部分功能之和，當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會大于各部分功能之和，當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時，整體的功能會小于各部分功能之和。
事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展。
任何發(fā)展都是一種運動變化，但運動變化并不都是發(fā)展。只有前進的、上升的運動變化才是發(fā)展，而那些下降的、倒退的運動變化則不是發(fā)展。
發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)不是形式的新舊，不是出現(xiàn)時間的先后，也不是力量的強弱，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。
有量變不一定會有質(zhì)變，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。
事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。
發(fā)展一定是量變，但量變不一定是發(fā)展，只有前進的、上升的量變才是發(fā)展。
量變和質(zhì)變都重要，不能講誰比誰更重要。






矛盾即對立統(tǒng)一，矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性。它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
日常生活中的“斗爭”是指矛盾斗爭性的一種具體形式。哲學(xué)上講的“斗爭性”包括一切差異和對立。
矛盾的同一性是有條件的、相對的、暫時的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的、永恒的。
斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
承認(rèn)矛盾的普遍性是唯物辯證法的前提。
矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
矛盾具有普遍性（“時時有矛盾”），并不意味著任何兩個事物之間都存在著矛盾，兩個毫不相干的事物只有在一定條件下，共處于一個統(tǒng)一體時，才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。
“時時有矛盾”并不意味著矛盾永遠無法解決。解決矛盾并不是消滅矛盾，同樣不能認(rèn)為矛盾越少越好。
事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，不能認(rèn)為所有矛盾的主要方面都能決定事物的性質(zhì)。
主要矛盾和次要矛盾存在于復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，矛盾的主要方面和次要方面存在于某一矛盾中。
具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
首先解決的矛盾，并不一定是主要矛盾，區(qū)分主次矛盾，只能從性質(zhì)、地位和作用來判斷，而不能根據(jù)解決的先后順序來判斷。
不能認(rèn)為解決了主要矛盾，次要矛盾就自然而然地解決了，次要矛盾解決的好壞，對主要矛盾的解決也會產(chǎn)生影響。
辯證的否定是事物自身的否定，而不是外力作用的結(jié)果。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。
形而上學(xué)的否定觀：“在絕對不相容的對立中思維”，要么肯定一切，要么否定一切。
辯證法的本質(zhì)：批判的、革命的、創(chuàng)新的。
科學(xué)技術(shù)的每一次進步都是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。
實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力，文化創(chuàng)新是智力支持。
不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。
唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識和處理一切矛盾關(guān)鍵。
社會意識具有相對獨立性，從根本上講，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
社會生活在根本上是實踐的，馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。
生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。
在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。
經(jīng)濟基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑：政治、法律制度、設(shè)施、思想觀點、意識形態(tài)。
82、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律.
83、社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
84、社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。
85、在階級社會里，社會的基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。
86、2017年10月18日十九大在京召開，習(xí)近平強調(diào)，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
87、社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
88、改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。
89、改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。
90、改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。
91、社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。
92、從作用上看，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
從構(gòu)成上看，人是社會歷史的主體。（詳見課本P93）
勞動群眾是人民群眾的主體部分，在我國現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。
人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。
人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。
不能認(rèn)為人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，知識分子是精神財富的創(chuàng)造者。
不能認(rèn)為體力勞動者是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，腦力勞動者是精神財富的創(chuàng)造者。
黨的群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
黨的群眾路線的基本內(nèi)容：一起為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
哲學(xué)意義上的價值與具體領(lǐng)域事物的價值是一般與個別、共性與個性、抽象與具體。
人生價值包括兩個方面：一方面是個人對社會的責(zé)任和貢獻即個人的社會價值（貢獻）；另一方面是社會對個人的尊重和滿足即個人的自我價值（索取）。
人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)：對一個人價值的評價歸根到底是看他的貢獻，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
價值觀作為一種社會意識，對社會存在也具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動制約和導(dǎo)向作用。
104、價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)。
105、我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。
106、積極投身為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
107、社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提。
108、在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展，但是，這種個性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會的獨特的貢獻方式。
109、事物的屬性是客觀的，不會因為新價值的創(chuàng)造而改變。
110、價值是一事物對主體的積極意義，代表著事物的屬性、功能與主體的關(guān)系，聯(lián)系具有條件性，隨著關(guān)系的變化而變化，因此，價值也隨關(guān)系的變化而變化。
111、觀念創(chuàng)新本身并不會實現(xiàn)事物的增值，其增值是在觀念創(chuàng)新的基礎(chǔ)上通過實踐實現(xiàn)的。
112、人病則憂懼，憂懼則見鬼出。此句體現(xiàn)古代樸素唯物主義思想。
113、真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華，正確反映了時代特點和要求，是認(rèn)識和改造世界的有力工具。
114、任何哲學(xué)都是一定社會和時代的構(gòu)成部分，是社會和時代在精神上的反映。
115、人工智能不具有意識，不能揭示事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。
116、只有從實際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。
117、價值判斷是價值選擇的基礎(chǔ)，二者均源于實踐。
118、社會發(fā)展的根本動力：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。
119、社會發(fā)展的直接動力：在階級社會里，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。
120、社會發(fā)展的主體動力：人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。


拓展提升：創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)
唯物論：
①物質(zhì)決定意識要求一切從實際出發(fā)。而客觀實際是變化發(fā)展的，所以必須從變化的實際出發(fā)。
②發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。創(chuàng)新是主觀能動性的表現(xiàn)，體現(xiàn)了尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。
辯證法：
①一切事物是變化發(fā)展的。因此，我們要用發(fā)展的觀點看問題發(fā)展。創(chuàng)新就是要反對因循守舊，思想僵化，堅持發(fā)展的觀點看問題。
②辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上，不唯書，只唯實。
③辯證法的革命批判精神要求我們思想觀念要隨著事物的不斷變化而變化，不斷創(chuàng)新，與時俱進。
認(rèn)識論：
認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性，要求我們堅持與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

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