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哲學(xué)常識
一：唯物論：
1、世界本原是物質(zhì)的（理解）
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的。1．自然界先于人和人的意識而存在；2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移；二、社會的存在與發(fā)展是客觀的。1．社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。2．社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。3．支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。
總之，整個(gè)世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。
2．物質(zhì)和意識關(guān)系（理解）
·物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。·意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，意識是人腦特有的機(jī)能，意識是客觀存在在人腦中的反映。
一：物質(zhì)決定意識：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識，意識依賴于物質(zhì)，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這一物質(zhì)器官特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映；二：意識對物質(zhì)有能動(dòng)作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。
3、意識是客觀存在在人腦中的反映（理解）
（1）正確的思想意識與錯(cuò)誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。(3)無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考和總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。
總之，任何意識都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根到底來自于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。
4、對同一事物有不同反映的根源（理解）
產(chǎn)生正確認(rèn)識與錯(cuò)誤認(rèn)識的主觀原因：(l)立場不同。(2)世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同。(3)知識構(gòu)成不同。
5、唯物主義和唯心主義的分歧（理解）
物質(zhì)和意識哪個(gè)是世界的本原，即那個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性，對這個(gè)題的不同回答是唯物主義和唯心主義的根本分歧。
6．精神文明建設(shè)的重要性（方法論）（運(yùn)用）
不同的意識對客觀事物起著不同的反作用，因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。(l)要重視和調(diào)動(dòng)人的精神能量。(2)社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。
8、一切從實(shí)際出發(fā)（方法論）（運(yùn)用）
·一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。
. ·為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。(1)從具體工作來看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。(2)從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。(3)這是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。
9、了解國情，立足國情（方法論）（運(yùn)用）(
1）對于中國共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。
2）我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于井將長期處于社會主義初級階段。正確認(rèn)識和把握國情,是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。社會主義初級階段基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。對這一階段基本國情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)。
3）正確認(rèn)識和把握國情，對于青年學(xué)生來說就要學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史。
10、堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義（方法論）（運(yùn)用）?(?
第一，堅(jiān)持無神論、反對有神論。
第二，要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情之上。
第三，客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。
第四，正確估量和對待自己。
11、規(guī)律的客觀性（理解） (
一：事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。(1)任何規(guī)律都是事物發(fā)展過程中本身所固有的聯(lián)系。（2）任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系。(3)任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。
二：規(guī)律是客觀的，指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。蔑視規(guī)律，違背規(guī)律，不僅辦不好事情，而且必然失敗。規(guī)律是客觀的，不等于說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力。
12、按規(guī)律辦事，實(shí)事求是（運(yùn)用）（方法論）
一：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊＿@就是說：我們無論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨匆?guī)律辦事。
二：要堅(jiān)持實(shí)事求是因?yàn)?1）實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。*2）在實(shí)事求是路線的指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。
三：解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。1）要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是；2）只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。
四：在新世紀(jì)新形勢下，要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一，一切以“三個(gè)有利于”為根本標(biāo)準(zhǔn)。
13、主觀能動(dòng)性的含義及表現(xiàn)（理解）
主觀能動(dòng)性?是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。是指人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主觀能動(dòng)性包括三個(gè)方面：（1）人類認(rèn)識世界的能力和認(rèn)識世界的活動(dòng)——“想”。 （2）人類改造世界的能力和改造世界的活動(dòng)——“做”。（3）人在認(rèn)識世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài)——決心、意志、干勁等。
14、將主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合：
首先：為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？
1）事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)和規(guī)律。2）事物不會自動(dòng)滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。3）人們認(rèn)識世界和改造世界的過程，必然會遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。
第二：尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提
第三：主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受一定因素制約：（1）客觀因素——受客觀規(guī)律的制約。（2）客觀條件3）。主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須積累正確的主觀因素。因此發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)和前提。
二：辯證法
第一：聯(lián)系
1、聯(lián)系的普遍性、客觀性。（理解）
一、事物是普遍聯(lián)系的。1、：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。2．事物的聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
二、事物的聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
總之世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
2、因果聯(lián)系（理解）
··在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。
·原因和結(jié)果的區(qū)別：一是含義不同。二是時(shí)間順序不同。三是地位作用不同。
·原因和結(jié)果的聯(lián)系。首先，二者互相依存，沒有無因之果，也沒有無果之因。其次，二者的區(qū)別是相對的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。
·認(rèn)識和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。
3、整體和局部的聯(lián)系（理解）
·整體和部分的關(guān)系——既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。(1)區(qū)別：首先，含義不同。二者不能混淆。其次，地位和功能不同。一般來講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。第三種情形與第二種正相反。(2)聯(lián)系：一是二者不可分割，互相依賴，各以對方存在為前提。二是二者互相影響互相制約。整體的變化影響部分。部分也制約整體，關(guān)鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮。
·．學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義：(l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
第二部分：發(fā)展
1、、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（理解）
．運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。(l)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。
2、、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（理解）
哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對的，絕對靜止的事物是不存在的。
. 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：(l)區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
3、、任何事物都是變化發(fā)展的（理解）
(l)自然界是變化發(fā)展的。(2)人類社會也是變化發(fā)展的。(3)人的認(rèn)識是一個(gè)由不知到知，由淺到深的發(fā)展過程。總之，無論是自然界、人類社會、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。
4、、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（理解）
把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)：*一：要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展這種運(yùn)動(dòng)和變化，是那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。*二：要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。
5、、用發(fā)展的眼光看問題（理解）（方法論）
要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。2．要弄清事物在其發(fā)展過程中所
處的階段和地位。3．要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。
第三：矛盾
1、對立統(tǒng)一
矛盾的含義：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。(1)“對立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭。（2）“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
2、矛盾的普遍性（理解） ?(?
(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)。(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。(時(shí)時(shí)有矛盾) 矛盾存在于一切事物中。并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有，這就是矛盾的普遍性。
3、如何堅(jiān)持用矛盾普遍性原理指導(dǎo)行動(dòng)（理解）（方法論）
(l)敢于揭露矛盾。(2)堅(jiān)持兩分法，防止片面性。（3）堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論要做到：(l)首先對自己要一分為二。(2)要學(xué)會全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策。（近年來，我們黨提出一系列‘兩手抓’的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)一手抓改革開放，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。”）
4、矛盾的特殊性（理解）
矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。(l)不同事物的矛盾，具有不同的特點(diǎn)。(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。(3)事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。
5具體問題具體分析（理解）（方法論）
·具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。
·為什么要對具體問題進(jìn)行具體分析：(1)具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。(2)具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）．違背具體問題具體分析科學(xué)方法的危害：勢必造成“教條主義”、“一刀切”“一風(fēng)吹”。我們應(yīng)做到：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，用不同的方法解決不同的矛盾。
6、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系（理解）
一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。1、普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性，就沒有普遍性。2特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場合又是可以變化的。
二：學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義 （1）對于正確認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要意義。（2）是建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國特色社會主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。
7、主次矛盾和矛盾的主次方面（理解）(
(·主要矛盾和次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。
·主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系：(l)主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。(2)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
·掌握主次矛盾的關(guān)系原理，在實(shí)際工作中有什么意義呢? 看問題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。(l)要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。(2)要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?br/> (·矛盾的主要方面和次要方面的含義：在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的
·矛盾的主次方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系：(l)兩者相互排斥。 (2)兩者又相互依賴。①兩者相互依存。(在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。
·學(xué)習(xí)矛盾的主次方面關(guān)系原理，對于我們分析問題有很重要的指導(dǎo)意義：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。
8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（運(yùn)用）（方法論）
我們懂得了主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
1）我們說的兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
2）我們所說的重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時(shí)，要著重矛盾的主要方面。
3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。
四：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢
內(nèi)因與外因的關(guān)系（發(fā)展的原因）（理解）
1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。所謂外因即外部矛盾，。2）內(nèi)因、外因在事物發(fā)展中的作用：(l)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。也就是發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。決定著事物的發(fā)展性質(zhì)和方向。(2)外因是事物變化發(fā)展的條件。外因在事物變化發(fā)展中是不可缺少的必要條件。外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩的作用。(3)外因通過內(nèi)因起作用。外因必須通過因內(nèi)才能起作用，決不可能撇開內(nèi)因而單獨(dú)地起作用。小結(jié)：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。
堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論）
1、在個(gè)人成長過程中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)因和外因。(l)要重視內(nèi)因的作用。2．建設(shè)中國特色社會主義。必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來。一個(gè)非常重要的問題，就是正確處理獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的關(guān)系。(l)深化改革，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。(2)擴(kuò)大對外開放。對外開放是我國的一項(xiàng)基本國策。(3)堅(jiān)持自力更生和對外開放是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。自力更生是實(shí)行對外開放的基礎(chǔ)和前提；對外開放是自力更生的必要途徑。
量變與質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)）（理解）
事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。
量變和質(zhì)變的關(guān)系：(l)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備就不會有質(zhì)變發(fā)生。②由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。
堅(jiān)持量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)（運(yùn)用）（方法論）
一：對于我們看問題辦事情有多方面的指導(dǎo)意義：(l)要堅(jiān)持適度原則。。(2)要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。(3)要重視量的積累。，
5、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢）
事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。(1)新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。第一，因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。第二，因?yàn)樾率挛锞哂信f事物無可比擬的優(yōu)越性。因?yàn)椋率挛锸窃谂f事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒有的富有生命力的新內(nèi)容。因而，它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域里，還因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。所以，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物的發(fā)展前途是光明的。(2)新事物的成長壯大要經(jīng)歷艱難曲折的過程。第一，新事物成長總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。第二，舊事物決不會自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。第三，在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識理解和接受，需要有一個(gè)過程。總之，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。
6、正確對待人生道路上的曲折（運(yùn)用）（方法論）
1）要正確對待人生道路上的曲折。2）要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。
7、堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué)（理解）
二者的分歧表現(xiàn)在：聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立 ；發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立 ；全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立 。 唯物辯證法 主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題 承認(rèn)矛盾。形而上學(xué) 主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題 否認(rèn)矛盾。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
堅(jiān)持唯物辨證法，反對形而上學(xué)：(1)學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。(2)注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。（3）我們要正確地觀察和分析形勢。（4）把唯物辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。
三．認(rèn)識論：
認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)（理解）
·對事物現(xiàn)象的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識。對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識屬于理性認(rèn)識。
((?·認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。
1)認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)。2）從認(rèn)識的程度，水平來說，理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。3）從認(rèn)識的作用看，只有對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
((??·認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。懂得了這個(gè)道理，對我們有什么啟示、有什么指導(dǎo)意義呢?
要提高“透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)”的自覺性。第一，不要滿足于對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而要把現(xiàn)象作為入門的向?qū)Вㄟ^現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。第二，要努力學(xué)習(xí)科學(xué)理論知識。
2、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別（理解）
現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；是事物的個(gè)別的東西，是多變的；能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄?br/> 本質(zhì)是事物的根本性質(zhì), 是同類現(xiàn)象中一般東西,是相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系, 只能由人的理性思維去把握。
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。
3、真理（理解）
①真理是人們對客觀事物(尤其是其本質(zhì)和規(guī)律)的正確認(rèn)識。②真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，就形成科學(xué)理論。科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。
4、認(rèn)識事物的本質(zhì)必須具備兩個(gè)條件（理解）
條件：(1)占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料(2)運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作——這是關(guān)鍵性條件。對感性材料進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。
5、認(rèn)識要不斷深化，不斷擴(kuò)展，不斷向前推移變化（理解）
·深化認(rèn)識發(fā)展認(rèn)識：一個(gè)認(rèn)識過程包括兩個(gè)階段。(l)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識——這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。(2)理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去——這是認(rèn)識過程的第二次飛躍。
·人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展認(rèn)識：(1)認(rèn)識要不斷深化。從客觀事物來說，整個(gè)世界的層次是無限的。(2)認(rèn)識要不斷擴(kuò)展。從客觀事物來說，整個(gè)世界在廣度上是無限的。(3)認(rèn)識要不斷地向前推移。事物是永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。
總之，人的認(rèn)識必須無限地深化發(fā)展，這樣才能適應(yīng)人們認(rèn)識世界和改造世界的需要。
8、分析和綜合的意義（理解）
分析就是把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。
綜合就是在思維中把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過程。
·1．分析與綜合的結(jié)合是由事物的客觀性質(zhì)決定的。要正確認(rèn)識客觀事物，既要對事物的各個(gè)要素，各個(gè)部分，各種關(guān)系，進(jìn)行分析。又要在分析的基礎(chǔ)上從整體上進(jìn)行綜合。
·2、分析和綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。只有對各要素首先作出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正認(rèn)識事物。只有對事物各要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確認(rèn)識整個(gè)客觀對象。分析是為了綜合，不綜合，分析也失去了意義；
7、合理想象和創(chuàng)造性思維（識記）
·合理想象就是“立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能”。· 創(chuàng)造性思維是“以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題”。
·合理想象在發(fā)現(xiàn)性的認(rèn)識活動(dòng)中，有著非常重要的作用。很多發(fā)明創(chuàng)造，很多科學(xué)理論的提出都萌芽于合理的想象。
·創(chuàng)造性思維，很重要的是敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、求異思維，敢于獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異。創(chuàng)造性思維的結(jié)果就是創(chuàng)新。
8、：創(chuàng)新思維
在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造能力包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。知識創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)，探索新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說，創(chuàng)造新方法，積累新知識。知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新枝術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的革命性力量。知識創(chuàng)新為人類認(rèn)識世界和改造世界提供新理論和新方法，為人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展提供不竭動(dòng)力。
9、實(shí)踐的含義特征。（識記）
實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。
實(shí)踐的基本特征(1)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。(2)實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。(3)實(shí)踐是社會性歷史性的活動(dòng)。
10、實(shí)踐對社會發(fā)展的作用（理解）
生產(chǎn)實(shí)踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性的作用。(2)處理社會關(guān)系的實(shí)踐對社會的發(fā)展起著巨大作用。(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)對社會發(fā)展的作用日益重要。
11、實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系（理解）
實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。1．實(shí)踐是認(rèn)識的來源。2．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動(dòng)力。3．實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。4．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)識對實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識，不科學(xué)的認(rèn)識則把實(shí)踐引歧途。
12、群眾是實(shí)踐的主體（理解）
·群眾是實(shí)踐的主體(1)人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者， (2)人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會變革的決定力量。只有人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實(shí)踐的主體。
·同群眾實(shí)踐相結(jié)合。(1)要相信群眾。(2)要依靠群眾。(3)要為人民群眾的利益而奮斗。（4）堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路。
13、改造主觀世界和改造客觀世界的關(guān)系（理解）(
（1）改造客觀世界就是改造自然界和人類社會。改造主觀世界，就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀；改造自己的認(rèn)識能力和思維方法；總之是要樹立科學(xué)的世界觀，人生觀和價(jià)值觀；
(2)改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造主觀世界和改造客觀世界相互聯(lián)系、相互作用。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時(shí)也改造著主觀世界。（3）．在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會的統(tǒng)一。
四：人生觀：
1、社會存在和社會意識的關(guān)系（理解）
社會存在和社會意識之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系
(1)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。(2)社會存在對社會意識具有能動(dòng)的反作用。①社會意識反作用的兩種表現(xiàn)。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會意識，對社會存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。
（2、）價(jià)值觀對人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)有著導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。
衡量價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就是：1、符合事物發(fā)展規(guī)律，2、符合人類根本利益。3、現(xiàn)階段衡量我國人民價(jià)值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)是能否堅(jiān)持黨在社會主義初級階段的基本路線。4、“三個(gè)有利于”是衡量社會主義社會一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)
2、、集體主義原則的主要內(nèi)容，為體么是正確的價(jià)值取向（理解）
一、集體主義是正確的價(jià)值取向。目前社會生活中存在著多種價(jià)值。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在多種價(jià)值觀并存的情況下，應(yīng)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀。
二：內(nèi)容：（集體主義價(jià)值觀的主要原則）“堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個(gè)人的和諧發(fā)展，把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性；當(dāng)國家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國家和集體利益”。
三：集體主義是正確的價(jià)值取向：1）)集體主義的產(chǎn)生是與一定生產(chǎn)關(guān)系狀況相適應(yīng)的。2）集體主義是新時(shí)期我國人民的正確的價(jià)值取向。(1)集體主義反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求。(2)集體主義正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。(3)集體主義是我國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。
3、社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義（理解）
1）認(rèn)為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義價(jià)值觀已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
2）．社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的。（1）社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。(2)社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。(3)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
4、在新的歷史條件下，如何堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向（理解）
要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。2．要顧全大局，反對小團(tuán)體主義。
小團(tuán) 體主義的危害極大，妨礙現(xiàn)代化建設(shè)的正常進(jìn)行。3、要堅(jiān)持集體主義， 反對個(gè)人主義：
5、社會性是人的本質(zhì)屬性（理解）
*人既有自然屬性，又有社會屬性。但社會性是人的最主要，最根本的屬性，它是決定人之所以是人的最根本的東西。
“人性自私”論是錯(cuò)識的：
(l)它違反了社會存在和社會意識的原理。(2)它錯(cuò)誤地把動(dòng)物的“自保性”混同于“人性自私”。 (3)它錯(cuò)誤地把個(gè)人正當(dāng)利益與“自私”混為一談。(4)“人性自私論“不符合歷史現(xiàn)實(shí)。
6、個(gè)人活動(dòng)與社會發(fā)展相互聯(lián)系、相互制約。(1)個(gè)人活動(dòng)對社會發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。(2)個(gè)人活動(dòng)受到社會發(fā)展的制約。
第一，個(gè)人活動(dòng)受社會環(huán)境的制約。第二，個(gè)人活動(dòng)還要受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。
7、人生價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)（理解）
人生價(jià)值的兩方面是相互聯(lián)系、密不可分的：個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；個(gè)人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。在這兩方面的關(guān)系中，個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)是居于首位的。
( l)個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的要求。(2)個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。(3)個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)是先進(jìn)人物的主要特色。
8、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件（理解）
1、需要社會提供一定的客觀條件。( l)要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。2．要有一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治文化條件。2，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。(1)全面提高個(gè)人素質(zhì)。(2)在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。(3)要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。
9、反對拜金主義和享樂主義（理解）
拜金主義、享樂主義對社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，對青少年的健康成長，具有極大的腐蝕作用，我們要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，必須走出拜金主義、享樂主義的誤區(qū)。．
10、社會主義、共產(chǎn)主義是人類最崇高、最進(jìn)步、最科學(xué)的理想（理解）
理想是人生的奮斗目標(biāo)。
A．共產(chǎn)主義理想是人類最崇高的理想。這是因?yàn)樗砗头从沉藦V大人民群眾的利益，不是為了少數(shù)人，而是要為全人類謀利益。B．共產(chǎn)主義理想是人類最進(jìn)步的理想。
11、崇高理想的作用（理解）(
第一：推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步與發(fā)展。第二，崇高理想是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量。第三，崇高理想是人生的精神支柱。
12、在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想(理解)
首先，理想源于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)。其次，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
艱苦奮斗實(shí)現(xiàn)理想。(1)艱苦奮斗是優(yōu)良傳統(tǒng)。（2）艱苦奮斗的實(shí)質(zhì)。艱苦奮斗并不僅是一種艱苦樸素的生活作風(fēng)。更重要的是一種不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神面貌。（3）提倡艱苦奮斗，是由我們的基本國情決定的。
基 本 原 理 （ 關(guān) 系 ）
方 法 論 意 義
唯
物
論
（世界的本質(zhì)）
物質(zhì)決定意識的原理
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),反對從主觀出發(fā)
了解國情、立足國情
意識反作用于物質(zhì)的原理
（意識是客觀存在在人腦中的反映）（不同認(rèn)識的根源）
樹立正確的思想意識,反對克服錯(cuò)誤的思想意識
物質(zhì)文明與精神文明兩手抓
唯物主義和唯心主義的分歧
堅(jiān)持唯物主義反對唯心主義
主觀能動(dòng)性
如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性
尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理
堅(jiān)持實(shí)事求是,解放思想,反對僵化
辯
證
法
堅(jiān)持唯物辯證法,反對形而上學(xué)。唯物辯證法與形而上學(xué)的對立
堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn), 反對孤立的觀點(diǎn)
（因果聯(lián)系的意義）
（如何處理整體和局部的關(guān)系）
運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)（與物質(zhì)的關(guān)系、與靜止的關(guān)系）
在運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識事物
事物是變化發(fā)展的原理
堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn), 反對靜止的觀點(diǎn)
內(nèi)外因辯證關(guān)系原理
堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)
量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理
堅(jiān)持適度的原則,重視量的積累,抓住時(shí)機(jī),促成飛躍
前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系原理
堅(jiān)信前途是光明的,準(zhǔn)備走曲折的路
對主統(tǒng)一關(guān)系原理
堅(jiān)持一分為二（兩點(diǎn)論）,反對一點(diǎn)論
矛盾的普遍性的原理
矛盾的特殊性的原理
堅(jiān)持具體問題具體分析
主次矛盾辯證關(guān)系原理
矛盾主次要方面辯證關(guān)系原理
堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對均衡論與一點(diǎn)論
認(rèn)
識
論
主觀能動(dòng)性
如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性
實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理
（實(shí)踐的含意、特征、作用）
（群眾是實(shí)踐的主體）
改造客觀世界與改造主觀世界關(guān)系
堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識（理論）具體的歷史的統(tǒng)一
同群眾實(shí)踐相結(jié)合
處理好改造“客”與“主”的關(guān)系
感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證關(guān)系原理
認(rèn)識的根本任務(wù)—透過現(xiàn)看本質(zhì)
既要實(shí)踐,又要學(xué)習(xí)
認(rèn)識要在實(shí)踐的礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、推移
分析、綜合
合理想像和創(chuàng)新思維
認(rèn)識無止境,反對將認(rèn)識凝固化、僵化
培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力
人
生
觀
社會存在和社會意識的關(guān)系
樹立正確的價(jià)值觀
個(gè)人活動(dòng)與社會發(fā)展辯證關(guān)系原理
利用有利條件為社會作出貢獻(xiàn)
自我價(jià)值與社會價(jià)值辯證關(guān)系原理
人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)
理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理
在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想
集體主義與個(gè)人主義的對立
市場經(jīng)濟(jì)與集體主義
堅(jiān)持集體主義,反對個(gè)人主義

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