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《哲學(xué)常識》歷史唯物主義主要原理與方法論
★★（歷史）唯物論★★
★主要原理與方法論★
一、價值觀
考點一：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系
1．含義：
社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素。主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
社會存在與社會意識的關(guān)系，是哲學(xué)的基本問題在社會歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。
2．關(guān)系
（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映
具體表現(xiàn)在：第一、社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)。社會意識源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么的社會意識的內(nèi)容和形式。社會存在是多方面的，社會意識也以不同的形式，從不同的方面來反映社會存在的不同內(nèi)容。不僅如此，社會意識就其性質(zhì)來說有正確和錯誤之分。在階級社會里，人們的社會意識往往打上階級的烙印。不同階級的意識，是該階級對自身所處特殊的經(jīng)濟(jì)地位和利益的反映。
第二、社會存在的變化決定社會意識的變化。隨著社會經(jīng)濟(jì)制度的變化，人們的社會意識也會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會意識不一定社會存在同時、同程度地發(fā)生變化，因社會意識具有相對獨立性。
（2）社會意識具有相對獨立性
社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一、社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展具有不完全同步性。有兩種情況：一種情況是社會意識的變化滯后于社會存在的變化，并阻礙其發(fā)展。另一種情況是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會意識，能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的作用。
第二、社會意識同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家，并不一定在社會意識也是先進(jìn)的；經(jīng)濟(jì)上落后的國家，社會意識的某些方面也可能是先進(jìn)的。
第三、社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
第四、社會意識的各種形式之間的相互作用與相互影響。
第五、社會意識對社會存在具有能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)。
社會意識即精神的東西，能在一定條件下變成物質(zhì)力量，從而反作用于社會存在。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，它反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；落后的、反動的、非科學(xué)的社會意識，對社會發(fā)展起消極的阻礙作用，它不符合社會發(fā)展規(guī)律，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
（3）在二者的關(guān)系中，社會存在的決定作用是第一位的，社會意識的反作用是第二位的。
社會意識的反作用再大，也只能憑借一定的物質(zhì)手段才能實現(xiàn)，不可能創(chuàng)造社會存在中沒有根基、沒有可能性的東西。所以，歷史唯物主義既反對抹殺社會意識反作用的機械唯物主義，又反對；把這種反作用夸大的歷史唯心主義。
3．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理是物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理在人類社會歷史領(lǐng)域的表現(xiàn)。
（1）物質(zhì)與意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，對此問題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。
（2）是否承認(rèn)社會存在決定社會意識，是區(qū)別歷史唯物主義與歷史唯心主義的基本依據(jù)。歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在，社會的變化發(fā)展不是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，而是由上帝、神靈、天意或帝王將相、英雄人物們的思想、意志決定的。
馬克思主義哲學(xué)首次在人類社會歷史領(lǐng)域堅持了唯物主義。
（3）物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系問題是劃分機械唯物主義與辯證唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。
考點二：價值觀的導(dǎo)向作用
1．價值
（1）含義：價值是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系（需要與滿足需要），即事物對人的積極意義（事物以自身屬性滿足人的需要）。在這一特定關(guān)系中，包含兩個方面：人的需要和事物的屬性。單純的人的主觀愿望與單純的事物屬性都不可能形成價值。
（2）價值的性質(zhì)：
(價值具有客觀性。作為價值關(guān)系的“事物”，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，這里的精神現(xiàn)象也是通過一定的物質(zhì)形式才能表現(xiàn)的。因此，任何價值都有產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，都具有客觀性。
(價值具有社會性。“人的需要”及其滿足的程度往往受到社會實踐水平、社會歷史發(fā)展條件制約。人的需要不是憑空產(chǎn)生的，而是實踐和社會發(fā)展的產(chǎn)物，而需要的實現(xiàn)，也受到各種社會條件制約，也要隨著實踐的發(fā)展而變化。
(價值具有主體性。價值的主體是“人”，一定的事物對人是否具有價值或?qū)φl有價值，必須以主體的需要為轉(zhuǎn)移。
(價值具有多樣性。作為價值主體的“人”，需要是多方面的。同一個人有不同的需要，不同的人需要也有所不同。而作為價值的客體“物”，也多種多樣，千差萬別的。因此，由此二者構(gòu)成的價值關(guān)系也必然具有多樣性。
2．價值觀
（1）含義：人們根據(jù)自身的需要斷定客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。
（2）價值觀具有多樣性。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。社會存在紛繁復(fù)雜，在社會存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會意識也是多種多樣的。
（3）價值觀的導(dǎo)向作用。
(含義：價值觀作為一種社會意識，一旦形成就具有相對獨立性，對人們選擇認(rèn)識世界活動和改造世界活動的對象具有調(diào)節(jié)作用。
(不同價值觀具有不同的導(dǎo)向作用
表現(xiàn)：
從價值觀導(dǎo)向作用的性質(zhì)來看，它表現(xiàn)在兩個方面：一是正確的價值觀對個人的活動及人生選擇、認(rèn)識和改造世界起積極作用；二是錯誤的價值觀對個人的活動及人生選擇、認(rèn)識和改造世界起消極作用。
從價值觀對個人和社會的導(dǎo)向作用來看，包括三個方面：第一、價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同；第二、價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中指向就不同；第三、價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。
(方法論要求：重視價值觀的導(dǎo)向作用，自覺樹立正確的價值取向，在社會主義新時期，堅持集體主義價值觀。
考點三：正確價值觀的評判標(biāo)準(zhǔn)
1．根本標(biāo)準(zhǔn)---“兩個符合”
歷史唯物主義認(rèn)為，正確的價值觀必須既要符合事物發(fā)展的規(guī)律，又要符合人類根本利益。
（1）正確的價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律
正確的價值觀首先應(yīng)當(dāng)使認(rèn)識符合事物本身的實際，即符合事物的狀況、屬性、變化發(fā)展的規(guī)律。人們的認(rèn)識只有符合了它，才能進(jìn)一步斷定它是否對人有積極意義，或者在什么條件下對人有積極意義。只從人的主觀欲望出或愛好出去去評價事物的價值，那就得不出正確的結(jié)論。可見，認(rèn)識符合客觀事物的狀況、屬性、規(guī)律，是形成正確價值觀的基礎(chǔ)和前提。
（2）正確的價值觀要符合人類的根本利益---最高標(biāo)準(zhǔn)
價值的形成離不開人的需求，要作出正確的價值評價，就必須對人的需求，利益有一個正確的認(rèn)識。事物的屬性、規(guī)律就其自身而言，無所謂好與壞，只有在與人的需求發(fā)生關(guān)系時，才顯示出是否有價值。所以，要樹立正確的價值觀，就必須對人的利益、需求有一個正確的認(rèn)識。從人的需求方面來說，判斷事物有無價值及價值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是同事的發(fā)展規(guī)律相一致、同社會發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。可見，認(rèn)識是否符合人類的根本利益，是形成正確價值觀的高標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵。
2．具體標(biāo)準(zhǔn)
（1）“三個代表”：
（2）黨的基本路線：
（3）“三個有利于”：
3．衡量價值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)與具體標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的
在我國，堅持事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)與堅持黨的基本路線、堅持“三個代表”、“三個有利于”的具體標(biāo)準(zhǔn)，是完全一致的。
最高標(biāo)準(zhǔn)與具體標(biāo)準(zhǔn)是共性與個性的關(guān)系。是否符合事物發(fā)展的規(guī)律性、是否符合人類根本利益的價值觀要求是“最高標(biāo)準(zhǔn)”，這是從總體上對人們的要求，是從一般意義上來說的。黨的基本路線和“三個代表”、“三個有利于”反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，集中體現(xiàn)了我國人民的根本利益，是“最高標(biāo)準(zhǔn)”在我們現(xiàn)階段的具體化，二者具有一致性。人們的思想和行為符合具體標(biāo)準(zhǔn)，也就符合了最高標(biāo)準(zhǔn)。
考點四：堅持集體主義的價值取向
社會主義集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則。
1．內(nèi)容（是什么）：
（1）堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧和發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位；
（2）充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；
（3）當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。
注意：全面理解集體主義的內(nèi)容
（1）集體主義強調(diào)的是要將國家、集體和個人三方面的利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧和發(fā)展。突出三方利益的相結(jié)合，突出和諧發(fā)展，這是全面地看問題，辯證地看問題觀點。反對把集體利益與個人利益完全、片面地割裂，反對把二者對立起來。
（2）在強調(diào)二者辯證統(tǒng)一關(guān)系的同時，又倡導(dǎo)把國家、集體利益放在首位。同時，又不否定個人利益的存在，肯定社會也應(yīng)充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益。
（3）當(dāng)國家、集體利益和個人利益發(fā)生矛盾、沖突時，則要求個人利益服從國家和集體利益，強調(diào)國家、集體利益高于一切。
2．集體主義是新時期我國人民的正確價值取向（為什么）
社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的本質(zhì)，要求我們必須樹立和踐行與之相適應(yīng)的集體主義價值觀。
（1）集體主義價值觀反映了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。
社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。社會意識對社會存在具有能動的反作用。
我國以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，決定了與其相適應(yīng)的社會意識，即社會主義集體主義，并為鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場主體的多元決定了利益主體的多元化，只有樹立和堅持集體主義的價值取向，才能促進(jìn)國家、集體和個人三者關(guān)系的和諧發(fā)展，才能維護(hù)良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序。
（2）集體主義價值觀正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系
（3）集體主義價值觀是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。
3．在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向（怎么辦）
總的要求：心中有他人，心中有集體，心中有國家。
具體要求：
（1）心中有他人，就是要正確處理個人與他人的關(guān)系
要尊重人，要主動關(guān)心人，要尊重他人的正當(dāng)利益。
①個人正當(dāng)利益的含義
什么是正當(dāng)?shù)膫€人利益?
“個人生存和發(fā)展需要的條件，如：個人身體的健康，個人起碼的生活條件，工作條件和學(xué)習(xí)條件”。
個人利益有正當(dāng)利益與非正當(dāng)利益的區(qū)別。個人利益是否正當(dāng)，衡量的關(guān)鍵是個人在獲得滿足個人需要的利益時，獲得的方式、手段是否正當(dāng)。凡是是符合國家法令、政策，符合社會公德，不損害社會和他人利益的個人利益就是正當(dāng)?shù)模駝t就是不正當(dāng)?shù)摹?br/>一方面?zhèn)€人正當(dāng)利益應(yīng)得到尊重和保護(hù)。
另一方面要大力表彰社會主義社會為保護(hù)他人的正當(dāng)利益、生命安全挺身而出，置個人安危不顧的英雄模范人物。
②個人正當(dāng)利益與自私不同
辨析：有人認(rèn)為反對個人主義，就是反對個人利益。
這個觀點既沒有分清個人主義與個人利益的界限，也沒有對個人利益作出具體分析。個人利益是指個人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。
因為人們的主觀需求的差異性和道德與否，個人利益也就有一個是非判斷問題。個人利益有正當(dāng)利益與非正當(dāng)利益的區(qū)別。個人利益是否正當(dāng)，衡量的關(guān)鍵是個人在獲得滿足個人需要的利益時，獲得的方式、手段是否正當(dāng)。凡是是符合國家法令、政策，符合社會公德，不損害社會和他人利益的個人利益就是正當(dāng)?shù)模駝t就是不正當(dāng)?shù)摹?br/>我們堅持集體主義，決不會反對個人的正當(dāng)利益，但也絕不會支持非正當(dāng)?shù)睦妗Ｎ覀兎磳Σ徽?dāng)?shù)膫€人利益，反對那種以犧牲社會整體利益來滿足個人利益的思想和言行。而反對個人主義，就是反對“以個人利益為中心”，而不是反對個人利益。
（2）心中有集體，就是要堅持集體主義，反對個人主義（一定意義上的積極意義，明顯的階級局限性）
集體主義與個人主義是截然對立兩種價值取向。二者的對立主要表現(xiàn)在含義、產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級本質(zhì)、內(nèi)容和作用等幾個方面。
(含義不同。集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，它堅持把國家、集體利益放在首位，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，自覺牲犧個人利益。個人主義是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。
(產(chǎn)生不同。集體主義是人類社會進(jìn)入社會主義社會后，伴隨著社會化大生產(chǎn)成長起來的，是無產(chǎn)階級先進(jìn)性和革命性的集中表現(xiàn)。個人主義是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而形成的，是同西方資本主義國家的經(jīng)濟(jì)和政治制度相適應(yīng)的。
(階級本質(zhì)不同。集體主義是無產(chǎn)階級人生觀的核心；個人主義是資產(chǎn)階級人生觀的核心。
(主要內(nèi)容不同。集體主義的中心思想是正確處理集體和個人的關(guān)系問題，堅持集體利益高于個人利益的原則，把集體利益和個人利益結(jié)合起來；個人主義則把個人私利凌駕于集體利益和他人利益之上，一切以個人特殊利益為根本出發(fā)點和歸宿。
(社會作用不同。集體主義不僅是無產(chǎn)階級革命取得勝利的保證，而且也是社會作用建設(shè)事業(yè)取得成功的保證；個人主義在反對封建的斗爭中曾起過積極的作用，但由于它總是誘發(fā)人們的私欲不斷膨脹，它的消極作用是主要的。
(對于人的影響不同。集體主義使人具有崇高的生活目的，使人振作，生活充滿活力，使人情操高尚；個人主義使人追求自私可憐的歡樂，使人頹廢、精神空虛、卑下庸俗。二者是兩種根本不同的道德原則。
（3）心中有國家，就是要顧全大局，反對小團(tuán)體主義
什么是顧全大局
顧全大局是集體主義的重要表現(xiàn)，是指個人和集體的言行應(yīng)以人民的根本利益為出發(fā)點。顧全大局是成就大事業(yè)的重要前提和基礎(chǔ)，是我們的事業(yè)不斷取得勝利的重要保證。
小團(tuán)體主義的表現(xiàn)和危害
含義：小團(tuán)體主義又叫本位主義， 指只顧局部利益，不顧全局利益的思想行為，是放大了的個人主義。
主要表現(xiàn)："脫離實際急功近利，只從本地區(qū)本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部利益而犧牲長遠(yuǎn)的全局利益。"
社會主義建設(shè)過程中，小團(tuán)體主義的危害極大，其表現(xiàn)是：
導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益低下；帶來社會的不穩(wěn)定；渙散人心；……妨礙社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正常進(jìn)行。
實質(zhì)：極端狹隘的個人主義。
克服辦法：思想道德上：堅持集體主義，著眼“全國一盤棋”，堅決維護(hù)中央的權(quán)威。
4．堅持集體主義過程中，應(yīng)注意的問題：
（1）應(yīng)該允許個人在不違背集體主義原則的前提下，作出不同的價值選擇。
（2）從根本上說，社會集體利益高于個人利益，但個人的正當(dāng)利益必須得到維護(hù)。
（3）社會集體應(yīng)該不斷完善和發(fā)展，為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。
5．在集體主義認(rèn)識上的誤區(qū)
（1）堅持集體主義，就不能取得個人利益
提倡集體義并不否認(rèn)個人利益，因為，在我國社會主義條件下，集體利益同個人利益在根本上是一致的。集體主義的內(nèi)容就是堅持國家、集體和個人利益的相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展。它們是互為前提，相互促進(jìn)的。
只有當(dāng)二者發(fā)生矛盾時，才要求我們犧牲個人利益，維護(hù)集體利益。但這又是為了更好地保障大多數(shù)人的個人利益，在犧牲個人利益的同時，個人的高尚價值在其中得到實現(xiàn)。
（2）小團(tuán)體主義是集體主義的表現(xiàn)
這種認(rèn)識是錯誤的，小團(tuán)體義主與集體主義有著本質(zhì)的區(qū)別。集體主義的要求之一是要顧全大局，要以全局的利益即人民的利益為出發(fā)點。小團(tuán)體主義或本位主義只顧局部利益，不顧全局利益，只從本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，為了眼前的局部利益而犧牲長遠(yuǎn)的全局利益。其實質(zhì)是極端狹隘的個人主義。
考點五：個人利益與集體利益的辯證關(guān)系
1．個人與集體
相互依存，相互促進(jìn)
2．個人利益與集體利益
個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，二者本上是一致的。表現(xiàn)在兩個方面：
（1）二者互為前提而存在。
個人利益的實現(xiàn)有賴于社會的發(fā)展，國家的強大。集體利益由個人活動創(chuàng)造，又通過個人利益表現(xiàn)出來，各自以對方作為自己存在的條件。
（2）相互促進(jìn)而發(fā)展。
個人的努力奉獻(xiàn)推動著集體的發(fā)展，集體的發(fā)展為個人利益的滿足提供物質(zhì)基礎(chǔ)。個人利益的實現(xiàn)，又反過來激發(fā)人們鞏固集體利益。
（3）二者在本質(zhì)上是一致的，但二者并不是完全一致，經(jīng)常會發(fā)生矛盾。因為集體利益表現(xiàn)為全局的、長遠(yuǎn)的利益，個人利益表現(xiàn)為局部的、眼前的利益。
（4）要堅持用集體主義原則處理個人利益與集體利益的關(guān)系。把集體利益放在首位，為了集體利益，要犧牲個人利益。集體要不斷完善自己，以更好地滿足個人正當(dāng)利益。反對個人主義和小團(tuán)體主義。
總之，二者相輔相成，相互影響，不可分割。
集體利益
個人利益
概念解釋
集體存在和發(fā)展的必要條件
個人存在和發(fā)展必要條件
原理
歸納
一致性
個人利益與集體利益互為前提而存在，二者互相促進(jìn)而共同發(fā)展
矛盾性
集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益
方法論要求
堅持
把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益乃至生命保衛(wèi)集體利益，同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。
反對
個人利益之上的個人主義，小團(tuán)體主義，忽視和損害個人正當(dāng)利益，片面強調(diào)集體利益的思想和作為
認(rèn)識誤區(qū)
堅持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個人利益；追求個人利益就是堅持個人主義，無論在什么情況下，維護(hù)自己的個人利益都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br/>3．對個人利益認(rèn)識的誤區(qū)
（1）堅持集體主義就應(yīng)放棄個人利益
集體主義的是處理國家、集體和個人關(guān)系的政治原則和道德原則。提倡集體義并不否認(rèn)個人利益，因為，在我國社會主義條件下，集體利益同個人利益在根本上是一致的。集體主義的內(nèi)容就是堅持國家、集體和個人利益的相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展。它們是互為前提，相互促進(jìn)的。
只有當(dāng)二者發(fā)生矛盾時，才要求我們犧牲個人利益，維護(hù)集體利益。但這又是為了更好地保障大多數(shù)人的個人利益，在犧牲個人利益的同時，個人的高尚價值在其中得到實現(xiàn)。
（2）無論在什么情況下，維護(hù)自己的個人利益都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br/>在社會主義社會，存在著國家利益、集體利益和個人利益，從根本上說，二者利益是一致的。但是，在客觀條件不能兼顧三者時，它們之間又會出現(xiàn)矛盾。這時，個人利益要服從國家、集體利益，當(dāng)需要犧牲個人利益來維護(hù)國家和集體利益時，就應(yīng)犧牲個人利益。反之，如果把個人利益放在第一位，把國家和集體利益放在第二位，甚至不惜損害國家和集體利益滿足個人利益，就是不正當(dāng)?shù)摹?br/>（2）追求個人利益就是堅持個人主義
個人正當(dāng)利益與個人主義
??
個人正當(dāng)利益
個人主義
含義
指在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質(zhì)和精神需求的滿足
以個人為中心，一切從實際出發(fā)，為滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系
方向、目的
把社會集體利益也就是人民利益放在首位，使個人利益服從集體利益
以個人利益為中心，一切從個人利益出發(fā)，為了個人利益不惜損害集體利益
手段
通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲得個人利益
采取損公肥私，損人利己、違法亂紀(jì)等手段謀取個人利益
考點六：社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體義在根本上是一致的
發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用
1．社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義
任何市場都是與一定的社會制度相結(jié)合的。所謂市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)就是指與它相適應(yīng)的社會制度的性質(zhì)。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)就是它的社會主義性質(zhì)；
目的是在國家的宏觀調(diào)控下，充分發(fā)揮市場機制在資源配置方面的作用，極大地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，逐步實現(xiàn)共內(nèi)富裕，推動社會全面進(jìn)步。
（1）從性質(zhì)上看，任何市場經(jīng)濟(jì)總是與一定的社會制度相結(jié)合。我國的社會制度是社會主義性質(zhì)。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)就是它的社會主義性質(zhì)。這一社會存在決定了與它相適應(yīng)的、作為社會意識的只能是集體主義價值觀，這就是說，我國市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)必然要求社會主義的集體主義價值觀與其相適應(yīng)，并為之服務(wù)。
（2）從目的上看，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目的，在于不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，逐步實現(xiàn)共同富裕，推動社會全面進(jìn)步。因此，各個生產(chǎn)者和經(jīng)營者必須據(jù)棄利己主義的價值觀，使人與人之間建立起一種平等、互助、團(tuán)結(jié)、合作的同志關(guān)系，把人民的利益需求放在第一位，才能凝聚成實現(xiàn)共同目標(biāo)的強大力量，這無疑是符合集體主義價值觀要求的。
2．社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，并不否認(rèn)利益主體對利潤的追求，因為利益驅(qū)動是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機制，但這里有一個追求誰的利益和如何追求利益的問題，是追求一己之利，還是追求國家、集體利益，同時滿足自己利益的需求。
如果離開自己賴以生存和發(fā)展的社會群體，不顧甚至損害國家、集體和他人的利益，那就會導(dǎo)致整個社會陷入利益沖突的混亂之中，市場經(jīng)濟(jì)就無法正常運行，各種市場主體的利益就得不到實現(xiàn)和保護(hù)。現(xiàn)代社會出現(xiàn)的各種丑惡現(xiàn)象在很大程度上都是集體主義價值觀失落的表現(xiàn)。因此，我們必須要明確這樣幾點：
①任何社會制度下的市場經(jīng)濟(jì)的正常運行，必須保持一個良好的社會經(jīng)濟(jì)秩序，否則，經(jīng)濟(jì)秩序混亂，必然妨礙經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
②經(jīng)濟(jì)秩序是否穩(wěn)定，與各經(jīng)濟(jì)利益主體的行為關(guān)系極大，若無限制追求自己的利益，而于他人利益不顧，經(jīng)濟(jì)秩序就會陷入混亂。
③社會主義市場經(jīng)濟(jì)，更需要健康有序的經(jīng)濟(jì)秩序，而且，它應(yīng)當(dāng)比以往任何經(jīng)濟(jì)的運行更有序。
④健康有序的經(jīng)濟(jì)秩序要靠多種因素來建立和維持，行政、法律手段只有符合客觀規(guī)律要求時，才能有助于建立良好的經(jīng)濟(jì)秩序。
⑤要從觀念上加以引導(dǎo)，要由集體主義原則規(guī)范市場主體的行為，使他們能自覺按客觀規(guī)律的要求，在文明有序中從事經(jīng)濟(jì)活動。
總有，只有集體主義規(guī)范市場主體的行為，使其遵循社會主義職業(yè)道德，顧全大局，團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能為社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定有序的市場環(huán)境。沒有集體主義的調(diào)節(jié)，就沒有健全的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用，我們可以把這些概括為四句話：
經(jīng)濟(jì)運行需要秩序，市場主體需要利益，利益應(yīng)當(dāng)在秩序中實現(xiàn)，建立秩序必須堅持集體主義。
3．社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)
（1）個人利益與集體利益發(fā)生矛盾的原因
在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，個人利益與集體利益在根本上是一致的，但二者也常常發(fā)生矛盾。
(利益主體的多元化、分散化；表現(xiàn)為：國家、不同的集體和不同的個人，他們獲取利益的途徑也是多方面的，而且是不同的。
(市場經(jīng)濟(jì)的然而影響；表現(xiàn)為：比如追求利潤的目的性，雖然可以促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的提高和成本的降低，但又會誘發(fā)“一切向錢看”的拜金主義、本位主義和極端個人主義；激烈的市場競爭，既能形成優(yōu)勝劣汰的機制，也會誘發(fā)一些人“以鄰為－壑”“損人利已”的違法和不道德行為，輕則擾亂經(jīng)濟(jì)秩序，重則破壞社會穩(wěn)定。
(市場法規(guī)尚不健全；由于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展時間不長，再有其他原因，我們的法律尚不健全。再說，法律本身特點的限制，即使是健全了，也不可能無所不包。
正是因為這些原因，因而在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，存在著復(fù)雜的矛盾。這些矛盾歸根到底是利益主體之間的矛盾，所以解決矛盾就是調(diào)節(jié)利益關(guān)系。由于我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制剛剛建立，由諸多原因而引起的矛盾也是復(fù)雜的。這就需要我們運用經(jīng)濟(jì)的、行政的、法律的和道德的手段去解決。在我們，就道德而言，就是要按照集體主義的要求去處理個人利益、局部利益服從集體復(fù)位、全局利益，以促進(jìn)個人、局部和集體、全局的協(xié)調(diào)發(fā)展。
那么，集體主義原則是如何調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生的矛盾的？
集體主義在調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的各種矛盾時，作用是：一方面促使各種經(jīng)濟(jì)法律和法規(guī)的貫徹，使國家整體利益得以保障，使個人和集體的合法利益得到實現(xiàn)。另一方面，它要求各市場利益主體必須從國家大局、從人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益出，去處理相互之間的矛盾，以便實現(xiàn)各自的復(fù)位，克服地方本位主義、小團(tuán)體主義、個人主義，保護(hù)國家和集體的利益。
以上我們分別從社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的，從社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，從社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾三個方面論述了，社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義的內(nèi)在統(tǒng)一性。
但是，由于各種復(fù)雜的原因，集體主義在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的全面貫徹將是一個長期的歷史過程。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)生活中偏離集體主義原因的事情還時有發(fā)生，我們不能因為經(jīng)濟(jì)生活還沒有“時時”、“處處”體現(xiàn)集體主義，就懷疑集體主義價值觀的正確性和必要性。
正因為集體主義在解決我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的各種矛盾時，能夠發(fā)揮積極的作用，所以，我國注重加強對公民進(jìn)行集體主義道德的教育和培養(yǎng)。如實施“以德治國”的治國方略，都強調(diào)以“為人民服務(wù)”為核心的集體主義教育。
二、人生觀
考點一：社會性是人的本質(zhì)屬性
人既有自然屬性，又有社會屬性，但社會性是人的最主要的、最根本的屬性。
1．自然屬性是人與其他動物相通的共同屬性
（1）原因：人是自然界的一部分，是自然界中存在的一種生物，產(chǎn)生于自然界，所以必然有自然性。
恩格斯也曾說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或者少些，在獸性或人性的程度上的差異。”
（2）地位：自然屬性是人類得以生存和延續(xù)的前提條件。
只有具有了自然屬性，人才能在這個世界上以一個生物體的方式存在著、發(fā)展著。
（3）表現(xiàn)：
(人的生存離不開自然界
(人要受自然規(guī)律的支配
(人有類似動物的自然欲求
一是生存欲求：要飲食、要自保；二是性的要求，要生育以繁衍后代。這是人的自然屬性的突出表現(xiàn)。
2．人的社會屬性揭示的主要是人區(qū)別于其他動物的特殊的本質(zhì)
馬克思曾說：“人如果不像亞里士多德說的那樣天生是政治動物，但無論如何天生是社會動物。”
馬克思從社會關(guān)系的總和方面即人的社會性方面考察人、考察人的本性。
（1）含義：所謂社會屬性，是指人是社會的存在物，是處在一定社會關(guān)系中現(xiàn)實的人，人是社會的主體。
（2）表現(xiàn)：
(人是社會的產(chǎn)物，即人的產(chǎn)生具有社會性。（從人的產(chǎn)生的角度）
(人的生產(chǎn)活動具有社會性。
(人的生活具有社會性。
（3）社會性是人的最主要、最根本的屬性
人之所以是人，從根本上說，并不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的社會性是主要的，根本的，它滲透著并制約著人的自然屬性。因為，人是社會活動的主體，是社會關(guān)系的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。人的社會活動一開始就是社會性的活動。它改變著客觀物質(zhì)世界，也在改變著人類自身，是人本質(zhì)力量的重要體現(xiàn)。生產(chǎn)勞動是人與動物區(qū)別的本質(zhì)屬性，而在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系，既區(qū)別了人與動物，又把不同時代、不同社會制度、不同階級和階層的人區(qū)別開來了。
所以，社會性是人的本質(zhì)屬性。
在人的社會發(fā)展的特殊階段――階級社會里，人的本質(zhì)屬性主要表現(xiàn)為人的階級性。在階級社會里，人總是屬于一定的階級，不同階級的人，對生產(chǎn)資料有不同的占有關(guān)系。因此，階級性是階級社會中人的最主要、最根本的屬性。但人的社會性不一定表現(xiàn)為階級性，而階級性一定是社會性的表現(xiàn)。
我們在把握社會性是人的本質(zhì)屬性時應(yīng)注意以下四點：
①這是講要類的本質(zhì)，不是講某個人的本質(zhì)。
②這里不是講外表特征，而是本質(zhì)特征。
③明確人的本質(zhì)屬性只是與動物相比較而說的。
④強調(diào)本質(zhì)屬性不等于唯一屬性，人類還有其他屬性。
自然屬性與社會屬性的區(qū)別
區(qū)別：①層次不同。自然屬性是人的較低層次的屬性；社會屬性是人的特有屬性，是人的較高層次的屬性。②產(chǎn)生條件不同。人的自然屬性是自然界的產(chǎn)物，是人生理遺傳因素帶來的；人的社會性是人類社會的產(chǎn)物，是人在社會生活中形成的。
聯(lián)系：①二者統(tǒng)一于人之中。人的自然屬性和社會屬性都是人屬性。都是客觀存在的。②人的自然屬性是人的社會屬性賴以存在的基礎(chǔ)，沒有自然屬性，就沒有人的社會屬性。③人的社會屬性制約著人的自然屬性，人的自然屬性受人的意識的指導(dǎo)，具有強烈的社會色彩。
可見，人的自然性是社會性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類得以生存延續(xù)的前提條件，是人的社會性的物質(zhì)承擔(dān)者，是人的本質(zhì)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，可以說沒有人的自然性就沒有人的社會性。但是社會性制約著人的自然性，人一旦成為人之后，由一般動物那里帶來的自然屬性都打上了明顯的社會烙印，即使看來是純粹的生理活動（吃、睡、生育）也已“社會化”了。而且這種“社會化”的趨勢隨著人類文明的發(fā)展越來越深刻，它甚至在逐漸地改變著人的生理機能和活動。
總之，在人身上種種自然屬性已經(jīng)不是純粹自然而然的了，已經(jīng)是帶上社會性的自然性了。所以，我們看待“人”，一要全面看，既要看到人具有自然性，也要看到人具有社會性，都是客觀存在的，否定哪一方面都不對；二要抓準(zhǔn)特點，社會性是主要的、根本的，社會性是人的特點，是人與其他動物的根本區(qū)別之處
3．反對“人性自私論”
自私是意識形態(tài)的概念，是指一切以個人利益為出發(fā)點和目的的思想觀念。它的特征有三點：一是損人利己，損公肥私；二是為了達(dá)到個人目的不擇手段；三是拒絕履行對他人、對社會的責(zé)任和義務(wù)。之所以講“人性自私論是錯誤的”，這是因為：
(l)它違反了社會存在和社會意識的原理
(2)它錯誤地把動物的“自保性”混同于“人性自私”
(3)它錯誤地把個人正當(dāng)利益與“自私”混為一談
注意：個人正當(dāng)利益與自私
（1）二者的含義不同：個人正當(dāng)利益是指個人生存和發(fā)展需要的條件。自私則是一切以個人私利為出發(fā)點和目的思想觀點與做法。
（2）二者對待個人利益與集體利益的態(tài)度不同：把社會集體利益放在首位，個人利益服從集體利益，這種個人利益就是正當(dāng)?shù)模环粗褌€人利益放在首位，甚至為了個人利益犧牲社會集體利益，這種思想和行為就是自私。
（3）二者實現(xiàn)的手段不同：通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲得的個人利益是正當(dāng)?shù)模徊捎脫p人損公、違法亂紀(jì)的手段謀取個人利益就是自私。
(4)“人性自私論”不符合歷史現(xiàn)實
4．人人為我，我為人人與我為人人，人人為我的正誤判斷
人人為我，我為人人是錯誤的。我為人人，人人為我是正確的，因為只有每個人做出貢獻(xiàn)，為社會創(chuàng)造財富，做到“我為人人”，社會才會存在和發(fā)展下去；個人只有用自己的貢獻(xiàn)去滿足社會的需要，得到社會的認(rèn)可，才會真正出現(xiàn)“人人為我”的局面。
考點二：.個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理
1．個人與社會的辯證關(guān)系原理
（1）正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系既是進(jìn)行個人正常活動的重要條件，又是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。如何認(rèn)識和對待個人與社會的關(guān)系是判斷人生觀、人生價值選擇是否科學(xué)的根本依據(jù)。
（2）個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起著根本的、決定的作用；
另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及發(fā)展。
（3）方法論要求：正確處理個人與社會的關(guān)系。反對把個人凌駕于社會之上，過分夸大個人的需要、個人的意志，把某個個人看作推動歷史前進(jìn)的決定性力量。
2．個人活動與社會發(fā)展的辯證關(guān)系原理
個人活動與社會發(fā)展存在相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。
（1）個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。
無論是歷史人物，還是普通個人，其實踐活動總會對社會歷史產(chǎn)生一定的作用。
從性質(zhì)上看，當(dāng)個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動作用；反之，就會阻礙社會的發(fā)展。
從程度上看，個人活動對社會發(fā)展的作用有大小之分。
個人活動對社會發(fā)展起作用的主要原因是作為社會的人具有能動性，即認(rèn)識世界和改造世界的能力。
注意：個人活動對社會發(fā)展的能動作用，不等于促進(jìn)推動作用。
（2）個人活動受到社會發(fā)展的制約
表現(xiàn)：個人活動受到社會環(huán)境的制約；受到自己的社會地位、工作與生活條件的制約；受到社會發(fā)展規(guī)律的制約。
原因：根本原因在于物質(zhì)決定意識。社會存在作為一種物質(zhì)現(xiàn)象，必然制約人的主觀意識。人的有意識、有目的的實踐活動，歸根到底是由物質(zhì)條件決定的，客觀決定主觀。
（3）方法論要求：要求我們既要充分利用社會有利條件，又要發(fā)揮個人主觀能動性，使個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民利益。
反對的錯誤傾向：割裂二者關(guān)系或把二者作用等同起來的錯誤觀點。
考點三：人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)
1．人生價值的含義（是什么）
人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，也稱為人的社會價值；二是社會對個人的尊重和滿足，也稱為人的自我價值。人生價值的兩個方面是由人的兩個基本屬性決定的。人的社會屬性決定了人具有社會價值，人的自然屬性決定了人具有自我價值。
2．人生價值的兩個方面之間是相互聯(lián)系、密不可分的。
一方面，個人對社會做出了貢獻(xiàn)，推動了社會發(fā)展，為索取打下基礎(chǔ)，換個說法可以理解為履行義務(wù)是實現(xiàn)權(quán)利的前提，具體說，對社會的奉獻(xiàn)即履行了公民應(yīng)盡的義務(wù)是實現(xiàn)權(quán)利的前提。另一方面，個人從社會合理索取是生存發(fā)展所必需的，沒有無權(quán)利的義務(wù)，合理索取是公民的合法權(quán)利，是正當(dāng)?shù)膫€人利益。同時，從發(fā)展角度看，合理索取又可以激勵個人更大的積極性、創(chuàng)造性，為社會創(chuàng)造出更多物質(zhì)和精神的貢獻(xiàn)。
但二者的地位是不同的，個人對社會的貢獻(xiàn)是首要的，是前提，社會根據(jù)個人對社會作出的貢獻(xiàn)給予個人相應(yīng)的尊重和滿足。
3．人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（為什么）
從人生價值兩個方面與社會存在和發(fā)展的關(guān)系來說：
從人生價值兩個方面的關(guān)系來說：
從在實際社會生活中怎樣衡量人生價值來說：
個人對社會的貢獻(xiàn)也是先進(jìn)人物的主要特色。
4．貢獻(xiàn)的兩種形式
個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的內(nèi)容，包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)。
所謂物質(zhì)貢獻(xiàn)，即個人為社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人生價值同金錢有密切關(guān)系；
所謂精神貢獻(xiàn)，即人生的精神貢獻(xiàn)，是指個人對社會貢獻(xiàn)的精神方面，是物質(zhì)創(chuàng)造中展現(xiàn)出來的精神動力。它的作用在于激勵他人、后人積極向上，是推動社會進(jìn)步的智力支持。
人們在進(jìn)行對社會進(jìn)行物質(zhì)創(chuàng)造的同時，也表現(xiàn)出一定的精神力量。而精神的力量對社會的作用是巨大的，一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。先進(jìn)事跡、高尚情操能夠教育和激勵有志者在自己的崗位上奮發(fā)努力、開拓進(jìn)取，創(chuàng)造出比先進(jìn)人物自己創(chuàng)造的多得多的精神財富。因此，衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面的貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，不同的人，人生價值的內(nèi)容表現(xiàn)不同，有的人物質(zhì)貢獻(xiàn)大些，有的人精神貢獻(xiàn)大些。物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)之間無大小之分，社會的發(fā)展是兩者共同推動的。但不同的個人，由于體力、知識、覺悟、思想、立場、智力等水平不同，因些對社會作出精神貢獻(xiàn)、物質(zhì)貢獻(xiàn)的大小是有區(qū)別的。
注意：物的價值和人的價值
物的價值，就是物對人的需要的滿足；而人的價值，就是人對自己需要的滿足。
人的價值與物的價值就其都具有價值而言，有共性，但從本質(zhì)上看，二者有著重大的區(qū)別。
首先，物作為價值客體的時候僅僅是客體，而人作為價值客體時同時還是主體。因此，人的價值具有雙重性（作為主體，人有自身的需要，是價值享受者；同時人作為價值客體，又具有通過實踐活動而創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的財富來滿足自身和他人需要的特性，人又是價值的創(chuàng)造者。因此，人既是享受者，又是創(chuàng)造者，是享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是目的和手段的統(tǒng)一。）
其次，物的價值的實現(xiàn)是被動的，而人的價值的實現(xiàn)是主動的。
再次，物的價值是既定的有限的，而人的價值是無限的。
人的價值是一種能創(chuàng)造價值的價值。人的價值集中體現(xiàn)為勞動的價值。勞動是人的本質(zhì)活動，人的勞動創(chuàng)造出了勞動產(chǎn)品。勞動的價值表現(xiàn)為勞動產(chǎn)品的有用性即使用價值。當(dāng)勞動的價值表現(xiàn)為交換價值時，它的使用價值并沒有消失。而且，交換價值在某種意義上可以說是延遲的使用價值。當(dāng)商品完成交換過程時，它又成為勞動產(chǎn)品或消費品了，它的價值就表現(xiàn)為使用價值。不論是使用價值還是交換價值，都是人的勞動所創(chuàng)造的。
5．關(guān)于人生價值的誤區(qū)
在評價人生價值時，只強調(diào)物質(zhì)貢獻(xiàn)而忽視精神貢獻(xiàn)。
錯誤地認(rèn)為貢獻(xiàn)與索取是對等的關(guān)系。
6．實現(xiàn)人生價值的條件和途徑（怎么辦）
人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會對個人的尊重和滿足。同樣，人生價值的實現(xiàn)也包括這兩個方面。不過，兩者的地位和作用是不同的，前者居于首位， 人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。
（1）條件
一個人對社會的貢獻(xiàn)大小，同社會所形成的種種條件密不可分。個人活動總是受到社會條件的制約的。但是，個人的活動不是被動的，個人應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的條件，爭取為社會做出更多的貢獻(xiàn)。因此，人生價值的實現(xiàn)既需要一定的客觀條件，又需要一定的主觀條件。二者體現(xiàn)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理。
①人生價值的實現(xiàn)需要社會提供一定的客觀條件，主要是指生產(chǎn)力水平、社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平等社會條件。
既要看到物質(zhì)條件，又要看到精神條件。
既要看到有利的條件，又要看到不利的條件。
(實現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件：要
第一：全面提高個人素質(zhì)。
思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是決定個人在實現(xiàn)人生價值過程中的方向，自覺性。
科學(xué)文化素質(zhì)和勞動技能水平直接決定著一個人認(rèn)識世界和改造世界的水平高低和成果大小。
心理素質(zhì)和身體素質(zhì)是個人生存和發(fā)展的根基。
第二，要在自己的崗位上埋頭實干，發(fā)揮聰明才智；
第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。
③實現(xiàn)人生價值要走出拜金主義和享樂主義錯誤價值觀的誤區(qū)，樹立正確的金錢觀。
④實現(xiàn)人生價值還要樹立崇高的理想，把個人的前途和國家的前途、人民的命運結(jié)合在一起，正確選擇自己的人生道路。
（2）途徑：在現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中實現(xiàn)人生價值。
實現(xiàn)人生價值，根本途徑就是在實踐中，在自己的崗位上埋頭苦干、發(fā)揮聰明才智。個人應(yīng)在條件許可的情況下，根據(jù)自己的素質(zhì)，選擇自己的崗位，進(jìn)而通過踏實的創(chuàng)造性勞動，使自己的價值展現(xiàn)出來。而在現(xiàn)階段，就是積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中去。
考點四：走出拜金主義和享樂主義誤區(qū)
1．反對拜金主義，樹立正確的金錢觀
（1）含義：拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）淵源：拜金主義是隨著貨幣的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在資本主義時期，由于商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，而成為資本主義社會普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。
（3）樹立正確的金錢觀
(應(yīng)該正確認(rèn)識金錢。錢是中性的，是商品交換的媒介，本身無好壞、善惡。金錢與不同的思想相結(jié)合，會形成不同的人格形象。
(應(yīng)該承認(rèn)金錢與人生有著密切的關(guān)系。
(要看到獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ摹?br/>(要看到金錢不是人生的全部內(nèi)容。
2．反對享樂主義
（1）含義：認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。
（2）表現(xiàn)：
（3）享樂主義是錯誤的人生觀
（4）正確享樂主義與享樂
每個人都有享樂的欲望，都希望得到物質(zhì)享受與精神歡樂。社會主義社會尊重個人正當(dāng)?shù)南順沸枰M量滿足個人合理的享樂欲望。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，不斷為人們提供新的享樂資料和場所，創(chuàng)造新享樂內(nèi)容和享樂方式，使人們享樂活動逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化。享樂主義與人們的正當(dāng)享樂需要不同：
(它把享樂視為人生目的，認(rèn)為人生在世，惟有享樂而已；人生短暫，應(yīng)及時行樂，盡量享受口腹耳目的快樂；
(享樂主義實質(zhì)上是一種縱欲主義。恣意揮霍浪費與放蕩無度的享樂消費，不單使個人玩物喪志、思想空虛、精神頹廢，而且侵?jǐn)_社會，腐化社會風(fēng)氣，敗壞社會道德，甚至把人引向違法亂紀(jì)的道路。
(享樂主義還表現(xiàn)出以各種不正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄潍@得享樂資料和享樂費用，不是靠辛苦勞動來創(chuàng)造享樂，而是通過不法手段來追求享樂。因此，我們尊重人的正常享樂，反對享樂主義。

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