資源簡(jiǎn)介

人教版《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱
第一單元 哲學(xué)基本常識(shí)
1、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是不自覺的、不系統(tǒng)的。
哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。
2、世界觀與方法論的關(guān)系
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。
世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律進(jìn)行概括，從中抽象出最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的個(gè)別規(guī)律。
哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。
4、哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在何者為第一性，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對(duì)這個(gè)問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
思維和存在的關(guān)系之所以成為哲學(xué)的基本問題是因?yàn)椋核季S和存在的關(guān)系問題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定對(duì)哲學(xué)其他問題的回答。
5、唯物主義與唯心主義的分歧
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原，意識(shí)決定物質(zhì)。
唯物主義的三種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上的物質(zhì)混同于一種或幾種物質(zhì)的具體形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。近代形而上學(xué)唯物主義把哲學(xué)上的物質(zhì)混同于自然科學(xué)上的物質(zhì)概念，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀上的唯心主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。
唯心主義的兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為物質(zhì)世界都依賴于人的主觀精神。客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
6、哲學(xué)與時(shí)代精神
任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
7、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)
哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
8、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)
階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。
自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。
直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。
9、馬克思主義哲學(xué)的基本特征
馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。
以往哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。
以往哲學(xué)只注重解釋世界，馬克思主義哲學(xué)更注重改造世界。
10、馬克思主義中國(guó)化
馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表“重要思想”。
實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是毛澤東思想的活的靈魂。
鄧小平理論回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題。
“三個(gè)代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題；其本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民。
第二單元 辯證唯物論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（包括實(shí)踐觀、真理觀）
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
馬克思辯證唯物主義物質(zhì)概念——物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
2、意識(shí)
意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
意識(shí)是人腦的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）。只有人腦，才能產(chǎn)生意識(shí)。
意識(shí)是客觀存在的主觀映象（本質(zhì)）。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。
3、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理
物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。這一原理要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。這一原理要求我們樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
4、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
含義：尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
基本要求：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
5、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)辯證關(guān)系原理
兩者相互區(qū)別：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是就是要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。解放思想就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)就是使我們?nèi)康睦碚摵凸ぷ黧w現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。兩者相互聯(lián)系：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。
6、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。
7、物質(zhì)世界絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止辯證關(guān)系原理
世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
8、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理
規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。這一原理要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。
人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。這一原理要求我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
9、實(shí)踐及其基本特點(diǎn)
實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。
實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素，實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果都具有客觀性。
實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。
實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。
10、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
11、真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一
真理是客觀的。（真理包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐。）真理是惟一的。（對(duì)于同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)是惟一的。）真理與謬誤的界限是不容混淆的，真理是絕對(duì)的。
真理是有條件的。（真理超出自己適用的條件和范圍，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。）真理是具體的。（真理不隨歷史條件的變化而發(fā)展自己，或者超越歷史條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。）真理與謬誤在一定情況下相互轉(zhuǎn)化，真理是相對(duì)的。
12、追求真理是一個(gè)過程原理
認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
認(rèn)識(shí)具有無限性，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無窮。
認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過程。
這一原理要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第三單元 唯物辯證法（包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾分析法）
貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征，矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性
聯(lián)系是普遍的。這一原理要求我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。
聯(lián)系是客觀的。這一原理要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
聯(lián)系是多樣的。這一原理要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性，不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。
復(fù)習(xí)注意：
⑴聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，通過創(chuàng)造條件改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
2、整體與部分辯證關(guān)系原理
兩者相互區(qū)別：①整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分，部分服從和服務(wù)于整體。②整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒有的功能。兩者相互聯(lián)系：①整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。這一原理要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，又要搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
3、系統(tǒng)優(yōu)化的方法
系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能，系統(tǒng)具有整體性。
系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用，系統(tǒng)具有有序性。
系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
這一原理要求我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法來認(rèn)識(shí)事物。
4、發(fā)展的普遍性原理
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。把握判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。舊事物是與客觀規(guī)律背道而馳，日趨滅亡的東西。不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后、力量的強(qiáng)弱和形式的新或舊來判斷新舊事物。
發(fā)展具有普遍性，世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。這一原理要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。
5、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）
事物發(fā)展的前途是光明，事物發(fā)展的道路是曲折的。這一原理要求我們要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。
6、事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）
兩者相互區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是一種根本的、顯著的變化。兩者相互聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這一原理要求我們積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
7、矛盾的普遍性原理
矛盾是事物自身所包含的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系就是矛盾的斗爭(zhēng)性；矛盾雙方的統(tǒng)一關(guān)系（包括矛盾雙方相互依賴、矛盾雙方相互貫通）就是矛盾的同一性。
矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，具有普遍性。這一原理要求我們要承認(rèn)矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題，防止片面性。
8、矛盾的特殊性原理
不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。這一原理要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
9、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理
兩者相互區(qū)別：矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾的普遍性是同類事物的共性。矛盾的特殊性是具體事物的個(gè)性。兩者相互聯(lián)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性離不開特殊性，普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處。②由于事物范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無限性，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們?cè)诿芷毡樾栽碇笇?dǎo)下，研究矛盾的特殊性，同時(shí)要善于從矛盾特殊性中概括出矛盾的普遍性。
10、主要矛盾與次要矛盾辯證關(guān)系原理
兩者相互區(qū)別：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。兩者相互聯(lián)系：①主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響。主要矛盾的存在與發(fā)展規(guī)定或影響著次要矛盾的存在與發(fā)展。次要矛盾雖然對(duì)主要矛盾不起決定作用，但影響主要矛盾的發(fā)展和解決。②主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。
11、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系原理
兩者相互區(qū)別：矛盾的主要方面是在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是在事物內(nèi)部居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。兩者相互聯(lián)系：①矛盾的主要方面和次要方面相互依賴、相互影響。矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。矛盾的次要方面解決得好壞對(duì)矛盾的主要方面的解決也有重要影響。②矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們想問題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面。
12、辯證的否定觀
辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
這一原理要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們要立足實(shí)踐，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)事求是。
13、辯證法的精神實(shí)質(zhì)
辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。這一原理要求我們具有創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破成規(guī)舊說，敢于破除落后的思想觀念。注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路。
14、創(chuàng)新的作用
創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
第四單元 歷史唯物主義（包括歷史觀、人生價(jià)值觀）
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理
兩者相互區(qū)別：社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面。兩者相互聯(lián)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。這一原理要求我們樹立正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。
2、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。
3、人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)是不同的。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。
4、人類社會(huì)的基本矛盾
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，但矛盾的性質(zhì)不同。階級(jí)社會(huì)的基本矛盾是一種對(duì)抗性的矛盾，矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是一種非對(duì)抗性的矛盾，矛盾的解決主要是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展和完善即改革實(shí)現(xiàn)的，改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
5、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。這一原理要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。
黨的群眾觀點(diǎn)是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
6、人的價(jià)值的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)
哲學(xué)上所說的價(jià)值是一事物所具有的能夠滿足主體人的需要的屬性和功能。
人的價(jià)值包括兩方面的內(nèi)容，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)即人的社會(huì)價(jià)值，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足即人的自我價(jià)值。
對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他貢獻(xiàn)了什么，主要看他對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
7、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理
價(jià)值觀就是人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。
價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)以及人生道路的選擇，具有重要的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
8、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特點(diǎn)
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的階級(jí)性。人們的社會(huì)地位不同和需要不同，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的主體差異性。人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，面對(duì)同一問題，人們產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。
9、樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
自覺地站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
10、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者的關(guān)系
我們首先要考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。
當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。
當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
11、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件
根本途徑——人只有在勞動(dòng)中，在奉獻(xiàn)社會(huì)中才能創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)、證明自己的人生價(jià)值。
客觀條件——社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。
主觀條件——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

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