資源簡介

2019秋人教版九年級歷史上冊教材全解讀
教材分析
明確認(rèn)識
1. 對唯物史觀的認(rèn)識
唯物史觀（歷史唯物主義）是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是研究歷史的重要方法論，唯物史觀認(rèn)為，人類歷史上一切重要的歷史事件發(fā)生的根本原因和發(fā)展動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是社會生產(chǎn)力發(fā)展引起社會生產(chǎn)關(guān)系的變革，其中存在著不同階級之間的斗爭。
馬克思主義認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。從縱向看，人類歷史經(jīng)歷了不同生產(chǎn)方式的變革和由此引起的不同社會形態(tài)的更迭，即從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會，盡管并不是所有的民族國家和地區(qū)的歷史都無一例外的按照這個系列向前發(fā)展，而是先后不一、形態(tài)各異，但是這個從低級社會向高級社會發(fā)展的總過程，仍然是具有普遍的規(guī)律性的意義。
2. 對世界歷史分期的認(rèn)識
世界古代史從早期人類的出現(xiàn)，直到公元15世紀(jì)末期。
世界近代史是大約從16世紀(jì)初至19世紀(jì)末資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。
世界現(xiàn)代史主要敘述的是20世紀(jì)初以來世界歷史發(fā)展的基本進程。
世界古代史與世界近代史和世界現(xiàn)代史之間，并不是以某一個明確的年代而斷然分割的，它們之間的轉(zhuǎn)換，也是歷史漸進發(fā)展的結(jié)果。
3.對點線結(jié)合的認(rèn)識
“點”是具體、生動的歷史事實，線就是歷史發(fā)展的主線。
提示：學(xué)生對線的把握需要教師的幫助。
總體特征：人類社會經(jīng)歷了從低級到高級；從簡單到復(fù)雜的演進過程。人類社會的演進呈現(xiàn)出從分散到整體的基本脈絡(luò)。
根據(jù)社會形態(tài)可劃分：五種社會形態(tài)。
根據(jù)生產(chǎn)工具的使用可劃分為：石器時代--青銅器時代--鐵器時代--蒸汽時代--電氣時代--電子時代。
根據(jù)文明程度劃分：農(nóng)業(yè)文明--工業(yè)文明--信息文明。
世界近代史部分主要是資本主義制度在西方產(chǎn)生、確立、發(fā)展并向世界擴張的歷史，也是世界日益形成一個密切聯(lián)系的整體的歷史。
縱向發(fā)展：資本主義制度在西歐產(chǎn)生并向北美、日本等國發(fā)展的歷史。
橫向發(fā)展：在擴張和掠奪中，資本主義經(jīng)濟不斷向全球擴張，最終形成世界市場，整個世界在經(jīng)濟、政治、文化等各方面逐步形成密切聯(lián)系、互相依存又互相矛盾的整體。
4. 對三維目標(biāo)的認(rèn)識
5. 對教材內(nèi)容呈現(xiàn)和表述方式的認(rèn)識
知識拓展
人類的形成和原始社會：距今約二三百萬年，人類形成。有了人類，就有了人類社會的歷史。人類最初經(jīng)歷的是原始社會。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，出現(xiàn)了氏族。最初人們生活在母系氏族社會，那時候財產(chǎn)公有，生產(chǎn)和分配都以集體為基礎(chǔ)。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，以及手工業(yè)的進步，男子在經(jīng)濟活動中開始占主導(dǎo)地位。父系氏族社會逐漸取代母系氏族社會。在父系氏族社會后期，生產(chǎn)力進一步提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和家庭私有財產(chǎn)，私有制奴隸制出現(xiàn)，原始社會開始解體。（保留？）
《蒙娜麗莎》是達·芬奇為佛羅倫薩一位商人的妻子所畫的肖像畫，它以現(xiàn)實人物為主題，人物形象神態(tài)自若，嘴角含著絲微笑，顯得恬靜，似乎又有點哀傷，富有生命的活力。（轉(zhuǎn)換角度？）
相關(guān)史事
1791年憲法把《人權(quán)宣言》作為憲法的組成部分并置于正文之前，憲法基本落實了宣言的原則， 但并不完全一致。例如宣言宣告，在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是平等的，但憲法卻把公民劃分為“積極公民”和“消極公民”兩種。
宣言列舉了英國殖民統(tǒng)治的種種暴政，號召殖民地人民反對英國的殖民統(tǒng)治，宣告北美13個殖民地脫離英國而獨立。《獨立宣言》是第一個以國家名義明確表述資產(chǎn)階級政治要求的綱領(lǐng)性文獻，被稱為“第一個人權(quán)宣言”。但是，宣言沒有宣布廢除奴隸制，事實上，天賦人權(quán)的享有者不包括黑人和印第安人。（評價？）
細致研讀，用心設(shè)計
教材分析是教學(xué)設(shè)計、編寫教案的前提，也是教師充分認(rèn)識、理解教材的過程。（意圖；地位、結(jié)構(gòu)；深度、廣度等）
教學(xué)內(nèi)容分析是要解決“教什么”的問題，是用有關(guān)理論來組織和選擇具體的教學(xué)內(nèi)容，使之符合教學(xué)目標(biāo)的要求。（概念、例證、困難、步驟等）
第一單元 古代亞非文明
第1課 古代埃及
案例：知道金字塔，初步了解古埃及文明。
古埃及人的石雕人像能捕捉什么信息？
第2課 古代兩河流域
通過《漢謨拉比法典》，初步了解古代兩河流域文明。
漢謨拉比是一位很有才干的國王。他勤于朝政，日理萬機，關(guān)心國計民生。而隨著版圖的擴大，作為“威武之主、四方之王” 的漢謨拉比每天要處理的申訴案件幾乎應(yīng)接不暇。于是他下令將昔日的一些法律條文收集起來，再加上社會上已形成的習(xí)慣匯編成法典并刻在石柱上 ，豎立在巴比倫的馬杜克大神殿里，供臣民們瞻仰與學(xué)習(xí)。由此看來《漢謨拉比法典》制定的初衷是為了在政治統(tǒng)一的前提下，使美索不達米亞地區(qū)的被征服國的地方法律達到一致，以便鞏固古巴比倫王國，調(diào)整各種社會關(guān)系加強軍事實力，穩(wěn)定社會秩序 。
——楊紅林著《歷史上的大法典》
除前言外，正文共有282條（3500行、8000個左右的楔形文字），內(nèi)容十分廣泛，從中可以清晰地了解古巴比倫社會。
從法典中可知，古巴比倫分為擁有公民權(quán)的自由民、無公民權(quán)的自由民和奴隸三個嚴(yán)格的社會等級。奴隸制度在古巴比倫相當(dāng)發(fā)達。戰(zhàn)俘是奴隸的主要來源，也有買賣奴隸的現(xiàn)象。家庭奴隸制是古巴比倫的一大特征，男性家長對奴隸有生殺予奪之權(quán)，對妻子兒女有絕對權(quán)威，在欠債時甚至可以將妻兒送去抵債。同時，法典中有許多關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說明商品經(jīng)濟在古巴比倫比較活躍。
《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國留給人類的寶貴文化遺產(chǎn)，表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠流長。
尤其是在民事方面的許多規(guī)定，更是走在了時代的前列。
如：“疏于維護田間的灌溉堤防，致使河水滲入鄰人田地，破壞鄰人麥田時，需賠償其損失”；
“建筑房屋偷工減料，致使房屋倒塌，壓死屋主，建筑工人必須以命抵命”；
假使某人在道路上受到驚牛的撞擊而死，則“沒有補償之道”
……
承租者如不聽出租者的警告，“怠惰不耕”，出租者便可將土地收回，并收繳租金，交回租地前，承租者還得將其耕好，等等。?????????????????
——楊紅林著《歷史上的大法典》
第3課 古代印度
通過種姓制度和佛教的創(chuàng)立，初步了解古代的印度社會。
佛教：教學(xué)中對宗教的把握。
關(guān)注課下小注：① 大約10世紀(jì)，佛教的地位就被印度教取代。
南亞次大陸，是喜馬拉雅山脈以南的一片半島型陸地，亞洲大陸的南延部分，由于受喜馬拉雅山阻隔，形成一個相對獨立的地理單元，但面積又小于通常意義上的大陸，所以稱為次大陸。
第二單元 古代歐洲文明
自古希臘之后，西歐一千多年的歷史孕育了西方民主政治，而不是直接傳承了希臘文明。
西歐文明始于公元5世紀(jì)，初步成型于11—15世紀(jì)。
源于日耳曼傳統(tǒng)、古典希臘羅馬文明和基督教，是若干不同文明要素的混合體。
歐洲文明是一種次生文明。
第4課 希臘城邦和亞歷山大帝國
1. 城邦？
城邦制是身份制度。
從形式上簡單的說，城邦是由一個城市（城堡）和周圍村莊組成，城市由衛(wèi)城和廣場組成，衛(wèi)城是神廟的所在地，有城墻，有戰(zhàn)事撤入城內(nèi)，廣場是部族成員的集會場所，也是交換產(chǎn)品的集散地。亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“城邦的一般含義，就是為了維護自給生活而具有足夠人數(shù)的公民團體。”因此他將城邦解釋為公民團體，公民團體實際上就是城邦制度。???????????????????
——任世江
2. 城邦的人員構(gòu)成
公民：一般只有公民才能占有土地。打仗是公民的特權(quán)，也是義務(wù)，武器裝備自備。公民還享有宗教、節(jié)慶，演出、競賽等文化上的特權(quán)。公民享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。
外邦人是自由人。大多以手工業(yè)和商業(yè)為主。外邦人不能以平等身份參加各項活動。
古希臘政治制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)是奴隸制，對奴隸很殘忍。
3. 雅典的民主政治
雅典城邦位于希臘中部。經(jīng)歷幾次改革后，雅典建立了民主政體，經(jīng)濟發(fā)達，國勢強盛，一度成為200多個城邦的盟主。公元前5世紀(jì)中后期伯里克利主政時期，雅典達到全盛，奴隸制民主政治發(fā)展到高峰。
知識拓展：四百人議事會和陶片放逐法
雅典民主政治有一個較長的發(fā)展過程。公元前594年，當(dāng)選執(zhí)政官的梭倫進行了改革，將城邦公民按財產(chǎn)多少劃分為4個等級，各等級有不同的權(quán)利和義務(wù)。梭倫設(shè)立公民代表組成的四百人議事會，為公民大會準(zhǔn)備議案。公元前509年,政治家克利斯提尼進行改革，重新劃分雅典的行政區(qū)域，并將四百人議事會擴大為五百人議事會，所有公民不分等級都可以擔(dān)任五百人議事會的成員，擴大了議政人員的范圍。克利斯提尼還創(chuàng)立了“陶片放逐法”……
公民團體形成集體統(tǒng)治，公民團體內(nèi)實行直接民主。（為什么能？）
4. 雅典的民主政治的評價
為了保證貧窮公民參政議政，伯里克利還建立了津貼制度。但是，占雅典人口絕大多數(shù)的外邦人、奴隸、婦女沒有任何政治權(quán)利。
相關(guān)史事：
雅典的民主政治宣揚全體公民共同具有政治權(quán)利和義務(wù)，但一些野心家打著民主旗號蠱惑民眾，使民主成為個人爭權(quán)奪利的工具，甚至淪為一種暴民政治。例如，在一次對外戰(zhàn)爭中，由于一些別有用心的人進行煽動，雅典人竟然隨意處死得勝立功的將領(lǐng)。
案例：雅典民主政治局限性認(rèn)識
從蘇格拉底之死看雅典民主政治。
觀察法國著名畫家雅克·達維特油畫作品《蘇格拉底之死》，猜一猜畫面中哪個人是蘇格拉底？你認(rèn)為他在做什么？
這樣一個崇尚自由、追求真理的人，為什么被處以死刑？
在最有智慧的人面前，你（哈爾密戴斯——蘇格拉底認(rèn)為他遠比當(dāng)時執(zhí)政的人更有本領(lǐng)，鼓勵他參與政務(wù)）并沒有感到慚愧，在最強有力的人面前，你也沒有感到害怕，而在最愚昧無知、最微不足道的人面前，你倒害羞的說不出話來了！這些人當(dāng)中叫你害羞的是搟氈工人，還是補鞋匠，還是銅匠，還是農(nóng)民，還是批發(fā)商，還是在市場上斤斤計較賤買貴賣的人們呢？因為整個國家議會都是由這些人組成的。
?——色諾芬《回憶蘇格拉底》
沒有人愿意用抽簽的方法去雇用一位舵手或建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯的話，危害還比在管理國家事務(wù)上出錯輕得多。
——施治生、郭方《古代民主與共和制度》
第5課 羅馬城邦和羅馬帝國
1. 共和國時期（公元前509年——前27年）?
歷史學(xué)家波利比烏斯（又譯波利比阿），本是希臘人，在羅馬生活了16年，對羅馬的政治體制有一個經(jīng)典的描述：“我們已知的政體有三種，那就是王政、貴族政體和民主政體。如果有人問羅馬人，你們國家的政體是什么？恐怕沒有人能回答。只看執(zhí)政官的話，有點像王政；要看元老院的職能，那就是一個徹頭徹尾的貴族政體；如果你注意到人民大會的作用，大概會說羅馬是民主政體。……不過，羅馬的制度是這三種制度的混合體?！?br/>“羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（基督教），第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！?br/>——德國著名法學(xué)家耶林《羅馬法精神》?
2. 羅馬法
從一定意義上講，幾乎所有國家的法律工作者都已可以運用羅馬法學(xué)說對本國的基本民事關(guān)系作出解釋，并且也可以從本國的基本現(xiàn)實出發(fā)對羅馬法學(xué)說作出自己的詮釋。
——巴里·尼古拉斯著，黃風(fēng)譯《羅馬法學(xué)概論》
在構(gòu)成羅馬法的法案和律令之中，其中有不少都已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年甚至上千年的歷史。在這期間，羅馬的政治制度、生活習(xí)慣、社會組織以及經(jīng)濟環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，法律也是時代背景的產(chǎn)物，因應(yīng)社會的需要，所以羅馬法的內(nèi)容也經(jīng)歷了復(fù)雜、多樣的變化。而所有這些條令，一經(jīng)制定而成為法律，便超脫了其所制定時期的社會背景而具有了對后世的普遍約束力。這難免會導(dǎo)致羅馬法體系之中不乏相互矛盾和沖突之處，為法庭的判案和官員執(zhí)行法令帶來許多困惑和不便。
——陳勇《查士丁尼法典評析》
3. 知識拓展
馬爾克村社制度：4—5世紀(jì),日耳曼人大舉侵入羅馬帝國。西羅馬帝國在日耳曼人的打擊下滅亡。日耳曼人來自歐洲北部多霧的海邊。他們分為不同的部落，后來被統(tǒng)稱為“日耳曼人”。尚沒有民族和國家觀念的日耳曼人，只形成了暫時的集團或戰(zhàn)斗同盟，不同的部落使用極為相近的語言，有著相同的傳統(tǒng)、信仰和社會制度，其中最典型的是通行馬爾克村社制度，包括村民大會制度、土地輪耕制度和荒地林地公用制度等。馬爾克村社制度對中世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了極為深遠的影響。（為何設(shè)？如何用？）
第6課 希臘羅馬古典文化
以建筑藝術(shù)、公歷等為例，初步認(rèn)識希臘羅馬古典文化的成就。
希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。
特點：“神人同形同性”？? ?
神具有人的形象和感情，不同是神有超自然的的威力，永生不死，比人高大、健美。
古希臘人注重形體美，男神一般都是赤身露體，女神半裸的居多。神的形象健美、豐滿、性感也反映了希臘人不掩飾人的愛美、愛健康的習(xí)性和自然欲望。? ? ??
《擲鐵餅者》
古希臘人的社會風(fēng)俗，認(rèn)為健康的人體是人的驕傲，也是神性的體現(xiàn)。
第一、二單元
案例??亞非文明與歐洲文明比較
第三單元 封建時代的歐洲
中世紀(jì)是歐洲歷史三大傳統(tǒng)劃分的一個中間時期，始于西羅馬帝國滅亡（公元476年）至15世紀(jì)文藝復(fù)興之間約1000年的時間。
1世紀(jì)，在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)，基督教誕生。4世紀(jì)末，基督教成為羅馬國教。基督教會依靠羅馬帝國統(tǒng)治者的支持，不斷發(fā)展和向外傳播。395年，羅馬帝國分裂，東羅馬帝國稱作拜占庭帝國。476年，西羅馬帝國滅亡后，西歐逐漸進入封建社會，歐洲人稱之為“中世紀(jì)”。西歐封建社會時期，自給自足的封建莊園經(jīng)濟盛行一時，教會神學(xué)對文化絕對控制。10世紀(jì)開始，西歐城市重新興起，許多新興城市建立起來，成為工商業(yè)和文化中心。這些城市在斗爭中發(fā)展壯大，用贖買等方式爭取城市自治。
中世紀(jì)的鼎盛時期，經(jīng)濟的繁榮為教育的發(fā)展提供了保障，大學(xué)紛紛興起。（黑暗的中世紀(jì)？）
第7課 基督教的興起和法蘭克王國
知道基督教的傳播，了解基督教在歐洲中世紀(jì)歷史發(fā)展中的作用。
以法蘭克王國為例，初步理解在羅馬帝國的廢墟上逐漸產(chǎn)生新的文明。
歐洲封建制度
封君與封臣：8世紀(jì)前期，法蘭克王國對土地的分封形式進行了改革，不再像以前那樣只是將土地?zé)o償?shù)刭p賜給貴族，而是要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)。這樣賜地的人成為封君，接受封地的人則為封臣，封臣必須效忠于封君、封君則須保護封臣的觀念日益流行開來。11世紀(jì)時，這種以土地的封賜為紐帶而形成的封建制度在西歐已經(jīng)普遍存在。
亨利二世的軍事敕令節(jié)選（1181年）：凡占有一塊騎士采邑的，應(yīng)置備一副鏈甲、一頂頭盔、一面盾牌和一支長矛，每個騎士置備多少鏈甲、頭盔、盾牌和長矛，應(yīng)以在自己領(lǐng)地內(nèi)所占有的騎士采邑多少為準(zhǔn)。
土地封賜為紐帶------領(lǐng)主附庸關(guān)系------契約意義? ? ?
封臣對封君要忠誠，在封君需要的時候，要無償?shù)貫榉饩?、提供金錢等；封君對封臣也有義務(wù)，封君不能任意侵害封臣的榮譽、人身和財產(chǎn)安全；當(dāng)封臣受到外來攻擊時，封君必須提供保護。封君與封臣的關(guān)系有著嚴(yán)格的等級性，而且權(quán)利、義務(wù)交織在一起，帶有一定的契約意義。
案例：“封建” ：封土封民、封邦建國、封土建藩等（真正含義）
已有知識：西周分封制
陌生知識：封君封臣
對比內(nèi)容：形式、對象、土地制度、權(quán)利義務(wù)、關(guān)系等
如對權(quán)利的認(rèn)識：
率土之濱，莫非王臣
我的附庸的附庸，不是我的附庸
第8課 西歐的莊園
提示：
一個概念：??? 莊園
兩個構(gòu)成：??? 人口構(gòu)成、土地構(gòu)成
三種管理方式：管家制度、莊園法庭、自治（敞田制）
四種關(guān)系：??? 莊園與國王、莊園與貴族、莊園與農(nóng)民、?莊園與村莊共同體
案例：莊園的概念
文字解釋：西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式。
圖片解釋：
案例：莊園
出示教材《一個莊園的圖解》圖片。
仔細觀察圖片，結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，設(shè)計以下幾個探究問題：
（1）動手繪制一幅歐洲中世紀(jì)莊園平面圖，勾勒出“直領(lǐng)地”“份地”和“共用地” 布局特點。指出莊園土地的生產(chǎn)狀況。
（2）依據(jù)圖片及教材知識，指出莊園居民的構(gòu)成，并說明他們之間的經(jīng)濟關(guān)系，談一談莊園農(nóng)民的日常生活狀況。
（3）有人說“西歐莊園是自給自足的自然經(jīng)濟單位?！蹦闶欠褓澩@種說法，結(jié)合圖片材料反映的莊園生活狀況，請說明你的理由。
難點提示：自由農(nóng)民和不自由農(nóng)奴的區(qū)別
表格以恩斯海姆的24個自由農(nóng)莊及30個非自由農(nóng)莊為例,根據(jù)德國歷史學(xué)家漢斯一維爾納格所著由王亞平譯《歐洲中世紀(jì)生活（7—13世紀(jì)）》整理。----朱悅《基于概念流變的歷史教學(xué)》
中世紀(jì)的法律判定一個人是否為農(nóng)奴，主要是看其是否服周工。
第9課 中世紀(jì)城市和大學(xué)的興起
知道西歐中世紀(jì)的城市既是工商業(yè)者的聚集地，也是一個相對自治的共同體。以巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)的興起為例，初步認(rèn)識歐洲的早期大學(xué)。
避免理解上的幾個誤區(qū)：
（1）城市是封建社會經(jīng)濟關(guān)系和政治制度的對立物？
中世紀(jì)的城市是在封建主的領(lǐng)地和城堡、封建莊園、教會領(lǐng)地和修道院的包圍之中出現(xiàn)的。
城市里的商業(yè)和貿(mào)易活動首先需要有自由的保障。（反抗）
城市同封建領(lǐng)主之間訂立的憲章或條約來確定的。（特許狀）
城市必須向封建領(lǐng)主納稅，但后者放棄對城市的統(tǒng)治權(quán)和司法權(quán)。
（2）城市的空氣使人自由？
（3）城市里沒有農(nóng)民？
西歐中世紀(jì)城市大都建立在農(nóng)村基礎(chǔ)上，除了發(fā)展商品貿(mào)易之外，農(nóng)業(yè)依然是城市的重要產(chǎn)業(yè)?！俺鞘谐课荨⒔值劳?，往往還包括花園、葡萄園、耕地、草場、甚至小型林地……在城墻外圍分布著精耕細作的農(nóng)田……直到1387 年，法蘭克福市議會仍雇傭4個牧人和6個看地人?！背鞘芯用裨趶氖律虡I(yè)、手工業(yè)的同時還兼顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，城市在經(jīng)濟上仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和地租收入為主。城市居民從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解脫出來經(jīng)歷了很長時間。
——朱悅《基于概念流變的歷史教學(xué)》
（4）中世紀(jì)的城市很繁華？
中古西歐的城市遠不是我們腦中的現(xiàn)代化城市，甚至也沒有古代中國的京城整齊繁榮。街道大部分是彎彎曲曲的，又很狹窄。路一般是石子路或干脆是爛泥路。街道的兩邊都是木頭房屋，住房有的是三層的，有的是四層，也有少數(shù)是五層樓。房子一般很暗，夜間點蠟燭。房子既是商店，又是住房，工匠、店主和他們的家族，都住在這些房子里。
——馬克垚《世界文明史（上）》
案例：大學(xué)的興起（改編自 天津 王琳）
導(dǎo)入：你最想去的大學(xué)是哪所？說說你的理由。
一、追蹤大學(xué)之源
看完時間軸，結(jié)合你搜集的資料，你能說一說大學(xué)源于何時何地嗎？
英國當(dāng)代研究中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)者科班曾這樣評論過，從這個意義上，我們可以說大學(xué)起源于中世紀(jì)的歐洲。
二、追問大學(xué)興起之由
（基督教會開啟了后來大學(xué)教育的先聲；十字軍東征為大學(xué)的產(chǎn)生提供了文化和組織基礎(chǔ)；中世紀(jì)城市是大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的依托。）
三、重走大學(xué)自治之路
巴黎大學(xué)的誕生過程中，哪一組織發(fā)揮了重要作用呢？這一組織自此后有了哪些權(quán)利？
教會和國王為什么支持大學(xué)？
擁有自治權(quán)的大學(xué)怎樣培養(yǎng)學(xué)生？
四、傳承大學(xué)之精神
圖片觀察中世紀(jì)大學(xué)課堂，演講等，體現(xiàn)了怎樣的課堂氛圍？
請你利用課外時間，走訪周邊的大學(xué)?？纯唇裉齑髮W(xué)還有哪些傳統(tǒng)傳承自中世紀(jì)大學(xué)？你認(rèn)為我們的大學(xué)又應(yīng)該怎樣與時俱進、彰顯時代精神呢？
第10課 拜占庭帝國和査士丁尼法典
提示：用好兩幅地圖
為什么民法大全誕生于査士丁尼統(tǒng)治時期？
查士丁尼開疆?dāng)U土，使得帝國版圖繼續(xù)擴大，帝國內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)達、貿(mào)易繁榮，國勢的強大使編撰法典成為可能。
版圖的擴大使編撰法典成為需要。
法典的成功編撰，在一定時期一定范圍起到了穩(wěn)定社會秩序和保證皇帝專制權(quán)力的作用。
與査士丁尼一世統(tǒng)治時期的拜占庭帝國版圖進行對比，發(fā)生了什么變化？
分析導(dǎo)致這種變化的原因？
總結(jié)提示：拜占庭帝國的特點——時間長、位置重、成就突出。
第四單元 封建時代的亞洲國家
第11課 古代日本
知道大化改新，初步了解日本古代社會。
第12課 阿拉伯帝國
1. 8世紀(jì)中期地跨歐、亞、非三大洲的阿拉伯帝國形成
阿拉伯帝國是一個主要通過征服而拼湊起來的，多民族、多宗教和具有不同社會發(fā)展水平的龐大而松散的聯(lián)合體，即使在哈里發(fā)政權(quán)最強大時期，中央的權(quán)力也是有限的，尤其對于邊遠行省，更是鞭長莫及，及至9世紀(jì)中葉，主要由于人民起義的打擊以及統(tǒng)治者內(nèi)部權(quán)力斗爭，國勢衰微，哈里發(fā)權(quán)力消弱，各行省總部和禁衛(wèi)軍首領(lǐng)趁機擴大權(quán)勢，或割地自立，或直接控制朝廷，阿拉伯帝國分崩離析，最后由于外族入侵而滅亡。
?——吳于廑、齊世榮《世界史-古代史編》
2. 阿拉伯文化
了解伊斯蘭教的傳播，初步認(rèn)識阿拉伯帝國在文化上的貢獻。
例如：《醫(yī)典》
《醫(yī)典》是杰出的醫(yī)學(xué)權(quán)威阿維森納的名著，是當(dāng)時世界上最高水平的醫(yī)學(xué)著作，也是一部醫(yī)學(xué)百科全書，不僅有醫(yī)學(xué)原理及治療方法，而且還有藥學(xué)專章。他對腦膜炎，中風(fēng)和胃潰瘍等病理進行了精辟的論述，鑒別了膈障炎和胸膜炎，確認(rèn)了水土流和土壤傳播疾病的作用，提出了肺結(jié)核、鼠疫、天花、麻疹等病是肉眼看不見的病原體造成的細菌學(xué)說，在醫(yī)學(xué)部分，分析了760多種藥物的性能，《醫(yī)典》有拉丁文，希伯來文和英文的譯本，直到17世紀(jì)，歐洲各大學(xué)都以它為教科書。
第五單元 步入近代
1. 西歐經(jīng)濟和社會發(fā)展
2. 文藝復(fù)興概念
文藝復(fù)興是一場反對教會“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運動，促進了人們思想的大解放，延續(xù)了近300年之久。這場運動采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式，但對古典文化并非是簡單的“復(fù)興”，這其中有繼承、更有創(chuàng)新。
——齊世榮
3. 最早開辟新航路的是葡萄牙和西班牙？
西班牙是葡萄牙的商業(yè)競爭對手。葡萄牙人海上冒險的成功，刺激了西班牙人，后者也想尋求一條通往亞洲的航路。
在15世紀(jì)的海外冒險事業(yè)中，起帶頭作用的是葡萄牙，而非西班牙。西班牙行動遲緩，而且他投身海洋事業(yè)是出于對葡萄牙首創(chuàng)精神的反映。
?——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
4. 哥倫布登上美洲大陸圖片?
案例：如何塑造學(xué)生心目中的哥倫布
哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之后到底干了些什么？他是如何對待那些“發(fā)現(xiàn)”的土著和土地的？
第六單元 資本主義制度的初步確立
注意引導(dǎo)學(xué)生理解和分析資本主義發(fā)展的歷史進步性和局限性。對資產(chǎn)階級革命的綱領(lǐng)性文件要做客觀、全面的評價。既要讓學(xué)生理解資本主義制度相比封建制度是巨大的歷史進步，又要讓學(xué)生明確資本主義制度本質(zhì)上是一種剝削制度，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級和廣大勞苦大眾的剝削，以及殖民主義者對殖民地和半殖民地的剝削與掠奪，違背了資產(chǎn)階級所宣揚的自由、平等等理念。

1. 難點處理---英國議會與王權(quán)的斗爭

2. 價值引領(lǐng)---美國獨立戰(zhàn)爭
案例??美國憲法之妥協(xié)的智慧
一、妥協(xié)的過程
1787年制憲會議
時間： 1787.5.25—9.17，共116天
地點： 費城
主持人：華盛頓
參加人：12個州的代表55人，分別來自南方和北方，大州和小州
表決次數(shù)：569次
主題： 協(xié)調(diào)矛盾、強化中央、避免專制
材料中的數(shù)據(jù)說明了什么問題？這次會議討論的問題多且復(fù)雜，矛盾重重，進行的非常艱難。
各州代表激烈爭論
華盛頓幾乎一言不發(fā)？
二、妥協(xié)的成果
美國1787年憲法通過。
威爾遜國聯(lián)夢的破碎。
三、妥協(xié)的藝術(shù)
英國政治家威廉·格萊斯頓
美國1787年憲法“是迄今為止，在特定的歷史時期人類智慧和意志所創(chuàng)造出的最美妙的杰作?！?br/>1787年憲法的局限性：在黑人、印第安人問題上存在明顯的種族歧視，婦女地位也不高，并未真正解決人權(quán)問題。
3. 習(xí)慣認(rèn)識---法國大革命（最徹底？）
法國大革命，在一般的層面上的確前所未有的高揚的民主的理念，使之對幾乎全人類都產(chǎn)生了震撼心靈的感召力，然而在具體層面上，法國大革命卻沒有能夠向全人類提供一個實現(xiàn)“民主”的理想榜樣。?????????????????????????
?——高毅
馬克思曾認(rèn)為，大革命通過恐怖統(tǒng)治的“猛烈錘擊，像施法術(shù)一樣，把全部封建遺跡從法國地面上一掃而光?！?br/>第七單元 工業(yè)革命和工人運動的興起
從18世紀(jì)中葉開始，主要資本主義國家先后開始或完成的工業(yè)革命，使生產(chǎn)力獲得迅猛發(fā)展，社會面貌發(fā)生翻天覆地的變化，文學(xué)藝術(shù)空前繁榮。另一方面，工業(yè)化在帶來經(jīng)濟大發(fā)展的同時，對人類生存環(huán)境的破壞問題已經(jīng)顯現(xiàn)。
資本的殘酷剝削和列強瘋狂的殖民擴張，使資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級矛盾、資本主義列強與殖民地、半殖民地國家的民族矛盾空前激化，工人運動、社會主義運動和民族解放運動蓬勃發(fā)展。19世紀(jì)中葉馬克思主義的誕生為國際共產(chǎn)主義運動指明了方向。
第20課 第一次工業(yè)革命
案例?瓦特改良蒸汽機
問題1：蒸汽機是瓦特在燒水的時候，看到水蒸氣頂開壺蓋得到靈感發(fā)明的。這個故事是真的嗎？
瓦特并不是蒸汽機的發(fā)明者，在他之前早就出現(xiàn)了蒸汽機，即紐科門蒸汽機，但它的耗費煤量大，效率低，瓦特運用科學(xué)理論，逐漸發(fā)現(xiàn)了這種蒸汽機的毛病所在。
? ?
從1765年到1790年，他進行了一系列的發(fā)明。比如分離式冷凝器、汽缸外設(shè)置絕熱層、用油潤滑活塞、行星式齒輪、平衡運動連桿機構(gòu)、離心式調(diào)速器、解氣閥、壓力計等等。
問題2：透過上面的文字描述你能體會出什么？
問題3：小組討論---瓦特改良蒸汽機產(chǎn)生了哪些重大影響？
共識：
1：使生產(chǎn)擺脫了自然條件的限制，便利了機器的使用和推廣。
2：蒸汽機能夠提供比較強大的動力，生產(chǎn)能力大大提高，從而推動了工廠制度興起和工業(yè)城市的出現(xiàn)。
3：蒸汽機推動了交通運輸領(lǐng)域的革新，出現(xiàn)了火車和輪船。
4：蒸汽機是工業(yè)革命中最偉大的發(fā)明和最顯著的標(biāo)志，它使人類進入了嶄新的“蒸汽時代”。
前三個單元，專題系列設(shè)計
以“人”為核心來構(gòu)建單元知識意義和現(xiàn)實意義：
人的發(fā)現(xiàn)（文藝復(fù)興）
人的解放（資產(chǎn)階級革命）?
人的力量（科技革命）
人類三大問題：
人應(yīng)該過怎樣的世俗生活---文藝復(fù)興；
人應(yīng)該過怎樣的政治生活---啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命；
人應(yīng)該過怎樣的幸福生活---科技革命。
第21課 馬克思主義的誕生和國際工人運動的興起
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。
案例
三個環(huán)節(jié)：
導(dǎo)師---從凡人到偉人
思想---從空想到科學(xué)
實踐---從首創(chuàng)到壯歌
首先讓學(xué)生說一說心目中的馬克思。接著展示材料，認(rèn)識一個立體的馬克思。
材料一：????????
他用生面做成臟兮兮的面團，讓姐妹們吃下；
他被老師和校長列入希望不大的學(xué)生；
他學(xué)業(yè)平平，向父親謊報過成績。
他還是個愛讀書的孩子，學(xué)校的圖書館經(jīng)常讓他樂而忘返。
他17歲就立志選擇最能為人類謀幸福的職業(yè)。
他在巴黎參加社會實踐，多次深入工人群眾，
思想不斷升華，立場逐漸轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級。
——據(jù)梁雪影《馬克思的故事》整理
問題：讀了這段材料之后，你覺得馬克思是個怎樣的人?
材料二：播放音頻《青年選擇職業(yè)時的考慮》
材料三：如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為人類而獻身。那時，我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)是默默的，但她將永恒發(fā)揮作用地存在下去。而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
——摘自內(nèi)蒙軒《馬克思靠譜》
問題：聽讀完之后，你有什么感想？（引導(dǎo)：人的價值分自我價值和社會價值）
材料四：
馬克思是近代以來最偉大的思想家
馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人
馬克思給我們留下的最有價值的就是馬克思主義
馬克思的思想理論是整個人類精神的精華
馬克思主義始終站在時代前沿
馬克思至今依然被公認(rèn)為“千年第一思想家”
——2018年5月4日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話
問題：依據(jù)習(xí)近平總書記對馬克思的定位，就其中某一點談?wù)勀愕恼J(rèn)識和理解

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