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哲理寓言典故分課選編
前 言
【寓言典故】知識就是金錢
古希臘哲學家泰勒斯整天忙于各種研究，生活過得相當窘迫，而米利都是一個商業城市，許多人過著優越的生活，享用著來自世界各地的奢侈品，以致于有些沒有眼光的勢利小人時常嘲笑他，說他盡做些沒用的事情。泰勒斯對這些人說：“你們可以認為我沒用，但要說知識沒有，那就大錯特錯了。”
沒過多久，他就找了個反擊的機會。有一年，由于天氣不好，橄欖歉收，許多做橄欖油生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯經過仔細地觀察和分析天象，認定來年會風雨順，橄欖將大獲豐收。第二年開春后，泰勒斯不動聲色地租下了米利都的全部榨油機。等到橄欖收獲季節到來時，他靠高價出租榨油機便狠狠地賺了一筆錢。就這樣，他用事實告訴人們：哲學家只要想賺錢，便能賺很多錢。
【寓言典故】圓圈的比喻
一次，古希臘哲學家捷諾的學生問他：“老師，您的知識比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢？”
捷諾用手在桌上畫了兩個圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們和知識。我的知識比你們多，但這兩個圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。大圓圈周長比小圓圈的周長長，因而我接觸無知的范圍比你們大。這就是我常常懷疑自己知識的原因。”
第一課 一切從實際出發
【寓言典故】殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
[教學內容] 自然界的存在與發展是客觀的
[簡要分析]
有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
【寓言典故】盤古開天
自從有了人類,有了人類的意識，人們總是希望這個大千世界是什么？它由什么構成？地球有多大？地球上的萬物又是怎樣來的？于是，就有了關于這些問題的各種猜想、各種傳說，有了科學探索和研究。
傳說很久很久以前，宇宙還是一團混沌，象個很大的雞蛋，盤古就在其中。盤古越長越大，大約過了一萬八千年，盤古一伸腿就感到疼痛，于是就揮起大斧，把“蛋殼”劈開。這樣宇宙中輕的上升變成了天，重的下沉變成了地。又過一萬八千年，天地已經凝固，撐在天地之間的盤古因為過度勞累，倒下去就再也沒有起來，呼出的氣變成了風云，發出的聲音變成了雷霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，五體變成了五岳名山，須發變成了星星，血液變成了江河，皮膚、汗毛變成了花草樹木，牙齒、骨頭變成了金屬和玉石，汗水變成了雨露和甘霖，精液、骨髓變成了珍珠和美玉。
[教學內容] 自然界的存在與發展是客觀的
[簡要分析] 這是我國古人對萬物本原的一種猜測。（在哲學上，它屬于古代樸素唯物主義觀點。）
【寓言典故】上帝創世說
《圣經》上說，上帝耶和華是世界上的造物主。耶和華自由自在地生活了不知道多少個春秋，但感到百無聊賴。有一天，他創造了光，第二天創造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太陽、月亮和星星，第五天造出了走獸飛禽和各種動物，第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一個男人，叫亞當，并將亞當放在伊甸園里守著園子。后來，亞當向上帝訴說自己的寂寞，上帝就從亞當身上抽出了一要肋骨，造了一個女人——夏娃，讓他們結為夫妻。后來，亞當和夏娃因為偷吃了禁果，就被貶到地上，遂成為人類的祖先。
[教學內容] 自然界的存在與發展是客觀的
[簡要分析] 這是西方古人對世界起源的一種猜測。（在哲學上，這種說法是客觀唯心主義的觀點。）認為自然界的萬事萬物都是上帝創造的。
【寓言典故】人和魚雁
齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”
[教學內容] 社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]
唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？
【寓言典故】女媧造人
天地開辟以后，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鳥獸蟲魚了，可是單單沒有人類。這時候，出現了一個神通廣大的女神，叫做女媧。據說，一天當中能夠變化七十次。有一天，大神女媧行走在這片看看周圍的景象，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添一點什么東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。
走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一個池子旁邊蹲下來。澄澈的池水照見了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向著她笑；她假裝生氣，池水里的影子也向著她生氣。她忽然靈機一動：世間各種各樣的生物都有了，單單沒有像自己一樣的生物，那為什么不創造一種像自己一樣的生物加入到世間呢？
　　想著，她就順手從池邊掘起一團黃泥，摻合了水，在手里揉團著，揉團著，揉團成了第一個娃娃模樣的小東西。
她把這個小東西放到地面上。說也奇怪，這個泥捏的小家伙，剛一接觸地面，就活了起來，并且開口就喊：“媽媽！”
她給她心愛的孩子取了一個名字，叫做“人”。
人的身體雖然小，但據說因為是神創造的，相貌和舉動也有些像神，和飛的鳥、爬的獸都不同。這樣，看起來似乎有一種管理宇宙的非凡的氣概。
女媧對于她的作品，感到很滿意。于是，她又繼續動手做她的工作，她用黃泥做了許多能說會走的可愛的小人兒。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說不出的高興和安慰。
她一心要讓這些靈敏的小生物布滿大地。但是，大地畢竟太大了，她工作了許久，還沒有達到她的意愿，而她本人已經疲倦不堪了。
　　最后，她想出了一個絕妙的創造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點濺落的地方，就出現了許多小小的叫著跳著的人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒，模樣一般無二。“媽媽”“媽媽”的喊聲，震響在周圍。
　　用這種方法來進行工作，果然簡單省事。藤條一揮，就有好些活人出現，不久，大地上就布滿了人類的蹤跡。
大地上雖然有了人類，女媧的工作卻并沒有終止。她又考慮著：人是要死亡的，死亡了一批再創造一批嗎？這未免太麻煩了。怎樣才能使他們繼續生存下去呢？
　　后來她終于想出了一個辦法，就是把那些小人兒分為男女，讓男人和女人配合起來，叫他們自己去創造后代。這樣，人類就世世代代綿延下來，并且一天比一天加多了。
[教學內容] 社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析] 唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質性。那么，人類和社會是否就是女媧創造的呢？——唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發展的必然結果，是物質世界發展的高級階段。這個神話故事，只是反映了人們對人類起源的一種猜測。其實，人類和人類社會的存在與發展是客觀的。（注：此故事可作為教學該課題的導入語，以引起學生學習的興趣。）
【寓言典故】畫鬼最易
有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的。”齊王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”
[教學內容] 社會的存在與發展是客觀的
[簡要分析]
這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。
【寓言典故】從象箸推去
紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。
[教學內容] 意識是客觀事物在人腦中的反映
[簡要分析]未來事物是將來才出現的，但人們可以想象未來事物的狀態，對事物發展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”
孟子說：“書上是這樣記載的。”
“難道真有這么大嗎？”
“當時老百姓還嫌太小呢。”
齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”
孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。
【寓言典故】誰耍誰
星期天，媽媽帶著明明去動物園看猴子。媽媽手里的一塊水果糖往高處一拋，扔進猴籠，一只老猴子飛起一跳接住糖塊，然后剝開來吃。媽媽又拿出一切從嚴粒花生，往高處一拋，老猴子又是一個飛躍。
明明問媽媽：“為什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一樣嗎？”媽媽說：“孩子，媽媽不往高處拋，猴子會跳嗎？你看猴子跳得多好看!這叫'人耍猴’。”
這邊，小猴子也問猴子媽媽：“媽媽，你為什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再撿回來，不也是一樣嗎？”猴子媽媽說：“孩子，如果媽媽不跳起來逗他們，他們還會繼續扔糖果嗎？這叫'猴耍人’。”
究竟誰耍誰？不同的角度自然有不同的解釋。
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]這則寓言故事說明：立場不同是造成人們意識正確與否的一個重要主觀原因。由于人們的利益立足點不同，階級立場不同，對客觀事物的反映和評價也就不同。為此，人們要正確認識和評論客觀事物，首先就要端正立場，以人民的根本利益為出發點來觀察事物。
【寓言典故】“哭婆”變“笑婆”的故事
禪海珍言中有這樣的故事：京都南禪寺以前住著一位綽號“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊喪，面容愁苦。南禪寺的和尚問她“：你怎么總是哭呢？她邊哭邊回答：我有兩個女兒，大女兒嫁給了一個賣鞋的，小的嫁給了一個賣雨傘的。天晴的日子，我想到小女兒的雨傘一定賣不出去，下雨的天氣，我又想到我女兒的鞋一定沒人去買。我怎能不傷心落淚呢？”和尚勸她：“天晴時，你去想大女兒的鞋一定生意興隆；下雨時，你想小女兒的傘一定賣得很多”。老太太當即“頓悟”破涕為笑。此后，她的生活內容末變，但由于觀察生活的角度變了，便由“哭婆”變成了“笑婆”。
現實生活中，類似的事例可以說不勝枚舉。一些人生活的內容差不多，可是他們的生活狀態卻大不一樣。有的樂觀，整日笑呵呵的內心充滿歡悅和滿足；有的悲 觀，整
天愁凄凄的，內心充滿抑郁與煩惱。其中一個原因，就在于他們觀察生活的解度不同。對此，英國2偉大的劇作家肖伯納說，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，還有半瓶。”他看到的是半瓶酒，這個人便是樂觀主義者。有人嘆道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，這個人便是悲觀主義者。同是半瓶酒，只是觀察它的角度不同，便有樂觀與悲觀之分，這足以說明觀察生活的角度是多么重要性。
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]辯證唯物主義認為，人們面對同一個客觀事物進行思考，由于主觀條件的制約會出現正確與錯誤的差別。人們的利益不同、立足點不同、立場不同，對同一客觀事物的認識就會不同。心境是一種由客觀而導致主觀的感受，雖說它離不開一定客觀條件，諸如工作、際遇、交流、環境及個人對物質生活狀況等，但主觀的能動性常常對心境起主導作用，并且往往能夠改變對客觀的感受。“哭婆”因“頓悟”而心境變了，便變成“笑婆”。
【寓言典故】趕考
有位秀才第三次進京趕考，住在一個經常住的店里。考試前兩天他做了二個夢：第一個夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個夢是下雨天，他戴了斗笠打傘。
這二個夢似乎有些深意，第二天秀才就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：“你還是回家吧。你想想，高墻上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？”
秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。店老板非常奇怪，問：“不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明你有備無患嗎？”秀才一聽，更有道理，于是精神振奮地參加考試，居然中了個探花。
積極的人，像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，才會有什么樣的未來。
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]辯證唯物主義告訴我們，意識能夠正確反映客觀事物，但不等于說人們的意識都一樣，更不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。人腦對客觀事物的反映也存在著“逼真”和“失真”的差別，其原因有客觀因素和主觀因素。制約著意識能否正確地反映客觀事物的主觀因素有：一是立場不同；二是世界觀、人生觀，思維方法不同；三是知識構成不同。在《趕考》故事中，同是秀才的二個夢，算命先生、客店老板有兩種截然不同的解夢，這主要是算命先生、客店老板的主觀因素：思維方法、人生態度不同所造成的。算命先生解夢是用孤立的、靜止的觀點和消極的人生態度看問題：高墻上種菜是白費勁，戴斗笠打雨傘是多此一舉；應放棄考試.客店老板是用聯系的觀點、發展的觀點和積極的人生態度看問題：墻上種菜是“高種”，“種”與“中”同音；戴斗笠打傘是說明有備無患，“打傘”是“舉”；聯系兩個夢是“中舉”;應積極考試。人生在世，積極的人生態度尤其重要，這不僅是客店老板得出建設性結論的，也是秀才最后精神振奮地參加考試，中了個探花的重要原因。在人生的航程上，有順風、逆風。面對逆風，消極、悲觀者抱怨風，樂觀、空想者希望風向改變，積極、現實者則調整風帆。
【寓言典故】偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”
[教學內容]意識能夠反作用于客觀事物
[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？
【寓言典故】死錯了人
東家的岳母死了，全家準備去祭奠，并請私塾先生給撰寫一篇祭文。這位私塾先生便從古書里規規矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了祭悼岳父的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完全弄錯了。東家人跑回私塾去責問老先生。但私塾先生固執地說：“古書上的祭文是刊定的，怎么會錯呢？只怕是他家死錯了人。”
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。根據這個原理，我們在實際工作中，就要一切從實際出發。一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。從實際出發的反面，就是從主觀出發。教條主義和經驗主義是主觀主義的表現形式。上述故事中的私塾先生不從客觀實際出發，只從抽象的教條和本本出發，照搬照抄，犯了教條主義的錯誤，所以在實踐中不可能找到解決問題的正確方法，以至鬧出大笑話。
【寓言典故】余桃啖君
衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發，而是從主觀出發，肯定會禍國殃民。
【寓言典故】傻兒子
從前,有一個秀才 ,他有一個傻兒子。有一天,朋友要來拜訪他,為了顯示自己的才能,他決定讓兒子招待客人,還特意交給他幾句話:"如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了,你就說'讓我砍了賣了 '; 如果他問咱們家的籬笆為什么這么亂,你就說'兵荒馬亂糟踏了 ';如果他問咱們家錢怎么這么多,你就說'爹媽辛苦掙的 '; 如果他問你怎么這樣聰明,你就說'那當然,我們家世代如此'。 "
于是 ,兒子去招待客人。客人問 :" 你的父親呢 ?" 兒子答道 :" 讓我砍了賣了 !" 客人很驚訝 ,接著問 : " 你母親呢 ?"兒子回答 :" 兵荒馬亂糟踏了 !" 你們家門前的牛糞怎么這么多呀 ?" 兒子驕傲地說 :" 爹媽辛辛苦苦掙的 !" 客人生氣地問 :"你怎么這樣說 !？" 兒子得意地說 :" 那當然 , 我們家世代如此 !"
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]辯證唯物主義認為 , 物質決定意識 ,意識是物質的反映。這就要求人們想問題辦事情應該一切從實際出發,使主現符合客觀。秀才為了顯示自己的才能 , 忽視傻兒子低智力水平 ,主觀傳授待客之道 ,違背客觀實際 ,從而在待客過程中笑話百出。
唯物辯證法認為 , 事物的矛盾具有特殊性 ,應堅持具體問題具體分析。秀才的兒子不能針對語言環境的變化作出相應的回答,而是機械地背誦父親的教誨 ,答非所問 ,必然會鬧出笑話。
【寓言典故】兩只老虎
兩只老虎 , 一只在籠子里 , 一只在野地里。在籠子里的老虎三餐無憂 ,在外面的老虎自由自在。兩只老虎經常進行親切的交談。
籠子里的老虎總是羨慕外面老虎的自由 , 外面的老虎卻羨慕籠子里的老虎的安逸。一日 ,一只老虎對另一只老虎說 :" 咱們換一換。" 另一只老虎同意了。于是 , 籠子里的老虎走進了大自然 , 野地里的老虎走進了籠子里。從籠子里走出來的老虎高高興興 , 在曠野里拼命地奔跑 ;走進籠子里的老虎也十分快樂 , 它不再用為一日三餐而發愁了。
但不久 , 兩只老虎都死了。一只是饑餓而死 , 一只是憂郁而死。從籠子里走出的老虎獲得了自由 ,卻沒有獲得捕食的本領 ; 走進籠子的老虎獲得了安逸 ,卻沒有獲得在狹小空間生活的心境。
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]這個故事包含了以下哲理 :
1、必須堅持從實際出發 ,使主觀符合客觀
物質和意識的關系問題 , 在人們的活動中表現為客觀實際和主觀認識的關系。正確的思想意識和行動 , 是主觀和客觀相符合 ,主觀和客觀相統一; 錯誤的思想意識和行動 ,是主觀和客觀相背離 , 主觀和客觀相脫節。可見 , 人們能否正確地認識世界和改造世界 , 從主觀因素講 ,關鍵在于能否堅持從實際出發 , 能否主觀符合客觀。
故事中的老虎 , 生活在籠子里和生活在大自然都是客觀實際 ,各有自己的生活習性 , 如果違背各自的生活方式,突然從自然界走進籠子和從籠子中走出來 , 都違背了原來的生活習費 ,它們的這種意識活動是錯誤的 , 從而指導著錯誤的行動 ,最后導致兩只老虎都死去。因此 , 我們想問題、辦事情 , 必須堅持一切從實際出發 , 使主觀符合客觀。
2、要正確估量和對待自己
我們每天都在把自己作為一個客觀對象來認識。以怎樣的態度來認識和評份自己 , 能不能正確處理自己和自己的關系,是一個不能回避的問題。堅持唯物主義的態度就要敢于面對自己的現實 , 徹底反思自己 同周圍事物的關系 ,自己的行為和認識,自己的長處和短處。人貴有自知之明。一個人對自身的狀況和所處的環境有了正確的認識 ,就能較好地在人類認識世界和改造世界的活動中做出應有的貢獻。故事中老虎的悲哀就在于沒有正確地估量自己的長處和不足 ,只是羨慕對方生活的自由和環境的舒適 ,當真的改變了自己的生活環境 ,從籠子里出來的老虎獲得了自由 ,走進籠子里的老虎獲得了安逸 ,時間久了 , 它們卻無法適應 ,只能雙雙死去。因此 , 我們無論什么時候 ,都要正確估量自己和對待自己 , 否則就要步老虎的后塵。
【寓言典故】上帝萬能？
一位神學者到處宣揚上帝是全能的。一個智者問他：“上帝能否制造一塊連他自己都不能舉起的石頭呢？”神學家說：“上帝是全能的，一定能制造出來。”智者說：“這塊石頭連上帝都不能舉起，怎么能說上帝全能呢？”神學家說：“如果這是樣，這樣的石頭上帝不能制造出來。”智者說：“上帝連這塊石頭都制造不出來，怎能說他萬能呢？”
[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析]世上本來就沒有什么上帝，上帝是萬能的更是荒謬。要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持無神論，反對有神論。
【寓言典故】疑人偷斧
有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。
[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析]
要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。
【寓言典故】王顧左右而言他
孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交。”孟子又說：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？”“撤掉他。”“假如一個國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。
[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己。

第二課 聯系地、發展地看問題
【寓言典故】孟母三遷
昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近于墓，孟子學為喪葬，[足辟][bi,兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學宮之旁。每月朔[shuo，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
[譯文]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方啊。”于是就在這里定居下來了。
————孟母認為環境對孩子的成長有巨大的影響
[教學內容]事物是普遍聯系的（可作為該課題的導入語）
【寓言典故】別讓“孟母”再擔憂
“如今學校、家庭四周充斥著大大小小的網吧、電子游戲廳、錄像廳、歌舞廳。這些容易隱匿黃賭毒的場所，對未成年人的負面影響很大，由此引發青少年犯罪的案例不斷增加。”在南明代表團教育組討論會上，代表們不無焦慮的發言，讓記者聯想到了那個家喻戶曉的典故———《孟母三遷》。
孟子兒時喪父，由于居住地距墓地較近，孟子便學了些喪葬、痛哭之事。孟母見狀，只好把家搬到街上，不料孟子卻跟街坊鄰居學會了做買賣和屠宰。孟母又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，牢記在心。孟母備感欣慰，遂把家定居于此。“假如孟母生活在今天，會不會因為住家附近的網吧、游戲廳，錄像廳太多而'四遷’呢?”代表們的質疑，令人深思。
記者在采訪中了解到，對未成年人產生不良影響的非法電子游戲廳以及充斥著色情、暴力內容的錄像廳正在由城市向農村、城郊和邊遠地段擴展，位置也更加分散和隱蔽。部分學生沉迷網吧和游戲廳，荒廢學業的問題日益突出，相當一部分青少年因此走上了犯罪道路。有關未成年人犯罪的調查資料顯示，在有犯罪行為的未成年人中，81.5％的人住家附近有電子游戲廳，66％的人經常進入電子游戲廳；49％的人經常出入錄像廳；80.7％的人看過含色情內容的書刊、音像制品；98％的人看過含有暴力內容的書刊和音像制品。
俗話說，可憐天下父母心。透過以上數字，記者在想：十分注重孩子成長環境的孟母如果生活在今天，面對亟須凈化的周邊環境，一定會憂心如焚。在深入開展未成年人思想道德建設的進程中，貴陽兩城區的少部分網吧經營業主曾向社會承諾：以實際行動為青少年提供安全、健康的上網環境。然而，給未成年人身心健康成長以一片純凈的天空，仍是一項長期、艱巨的工作。
為了保護未成年人，讓他們健康成長，代表們呼吁：全社會都要積極行動起來，依法保護未成年人的健康成長。他們建議，加強基層文化稽查執法隊伍建設，繼續加大對文化市場的整治力度；嚴格執行有關互聯網上網服務營業場所的管理規定，對網吧、游戲廳、錄像廳等場所進行經常性檢查和清理，堅決取締非法網吧，嚴厲查處違規經營。
讓全社會共同努力，為未成年人健康成長營造良好的社會環境，讓千千萬萬的“孟母”不再擔憂。
[教學內容]事物是普遍聯系的
（適用于《事物是普遍聯系的》導入語）

【寓言典故】圍魏救趙
魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。
[教學內容]事物是普遍聯系的
[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯系。
【寓言典故】驢之死與風險防范 　　
中央電視臺《動物世界》節目中介紹：有一種生活在非洲的蝙蝠，專愛吸驢的血，當這種蝙蝠飛落到驢身上時，起初驢會本能地抖動身體或用尾巴去驅趕；但當蝙蝠用細小的舌尖輕輕地舔驢，驢立即產生一種麻絲絲癢乎乎的快感，再也不驅趕它了。于是，蝙蝠開始吸驢的血，一只蝙蝠吸飽飛走后，又會飛來另一只蝙蝠繼續吸，驢在不知不覺中被吸干血死去。
[教學內容]事物是普遍聯系的
[簡要分析]用“生于憂患，死于安樂”八個字詮釋上述故事，真是恰如其分。“驢被小小的蝙蝠吸干血死去”，究其原因，盡管有多種解釋，但有一點是相同的，這就是缺少憂患意識和危機意識，安而忘危，缺少遠慮。因果聯系是普遍的、具體的、有條件的，一定的原因必然引起一定的結果。這就要求人們應當根據某種原因，預見事物發展的結果。“凡事預則立，不預則廢”。有了對后果的科學預見，才能正確指導自己的具體行動，促使事物向人們所期望的結果發展。反之，如果只顧眼前，不顧長遠，必然會走“驢”的老路。因此，我們必須做到居安思危，未雨綢繆，防患于未然，使自己始終掌握競爭的主動權。
【寓言典故】分橙子
有一個媽媽把一個橙子給了鄰居的兩個孩子。這兩個孩子便討論起來如何分這個橙子。兩個人吵來吵去，最終達成了一致意見，由一個孩子負責切橙子，而另一個孩子選橙子。結果，這兩個孩子按照商定的辦法各自取得了一半橙子，高高興興地拿回家去了。
第一個孩子把半個橙子拿到家，把皮剝掉扔進了垃圾桶，把果肉放到果汁機上打果汁喝。另一個孩子回到家把果肉挖掉扔進了垃圾桶，把橙子皮留下來磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。
[教學內容]事物是普遍聯系的
[簡要分析]聯系指事物之間以及事物內部各要素之問的相互影響、相互制約的關系，事物的聯系具有普遍性和客觀性，這要求我們想問題辦事情應堅持聯系的觀點。兩個小孩在吃橙子上存在著相互影響、相互制約的關系，而且這種聯系是客觀的，割裂它（不溝通不交換）就要受到懲罰（兩個小孩都吃不好）。
【寓言典故】古今智慧
一個剛退休的老人回到老家 ,在小城買了一座房住下來 , 想在那兒安靜些寫點回憶錄。開始的幾個星期 ,一切都很好。但有一天 ,
三個男孩子放學后開始來這里玩 ,他們把垃圾桶踢來踢去 ,玩得很開心。
老人受不了這些噪音 ,于是出去跟年輕人談判。他說 :" 我很喜歡你們踢桶玩 ,如果你們每天來玩 , 我給你們三人每天每人一塊錢。 "
三個小青年很高興 ,更起勁表演他們的足下功。過了三天 ,老人憂愁地說 : " 通貨膨脹使我的收入減了一半, 明天起 ,我只給你們 5毛錢。 " 小青年們很不開心 , 但還是答應。每天放學后 ,繼續去進行表演。一個星期后 ,老人愁眉苦臉地對他們說 :"最近沒有收到養老金匯款 ,對不起 ,每天只能給兩毛了。 "" 兩毛錢 ?" 一個小青年臉色發青 ," 我們才不會為了區區兩毛錢而浪費寶貴時間為你表演呢 ,不干了。 "從此以后 ,老人又過上了安靜的日子。
[教學內容]事物是普遍聯系的/事物是變化發展的/具體分析和解決不同的矛盾
[簡要分析]唯物辯證法認為, 宇宙中的萬事萬物既作為個體事物存在,又作為普遍聯系的事物而存在。任何事物都與它周圍的事物相聯系,整個世界就是一個普遍聯系的有機整體,其中沒有任何一個事物是孤立存在的。老人回到老家想在寧靜的環境中寫些回憶錄,結果被放學后頑皮玩耍的孩子打破了生活的寧靜。可見,聯系具有普遍性。唯物辯證法認為 , 事物是變化發展的。我們要堅持發展的觀點 , 要有創新的精神 , 敢于打破常規 ,進行逆向思維。老人對待三個小青年的玩耍吵鬧沒有開門見山直接批評 , 而是抓住他們的心理特點 , 采取欲擒故縱的方式 ,從而達到了事半功倍的效果。
唯物辯證法認為 , 矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。這種特殊的矛盾 , 就構成一事物區別于他事物的特殊本質 ,這正是世界上事物之所以千差萬別的內在原因。矛盾的特殊性要求我們 , 想問題辦事情必須具體問題具體分析 ,退體老人根據工資福利只可漲不可跌及年輕人的逆反心理 ,采取欲擒故縱、拐彎抹角的方式 ,巧妙地達到了自己的目的。可見 ,辦事情要想獲得成功必須做到具體問題具體分析。
【寓言典故】莫如殺人
有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。你不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變人，不是好得很嗎？”
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]因果聯系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。
【寓言典故】破罐不顧
東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經破了，看它又有什么用呢？”
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]正確把握因果聯系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以后發生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。
【寓言典故】“誰可惡”
甲：新搬來的鄰居好可惡，昨天晚上三更半夜跑來猛按我家的門鈴。
乙：的確可惡！你有沒有馬上報警？
甲：沒有。我當他們是瘋子，繼續吹我的小喇叭。
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就會不一樣。
【寓言典故】其父善游
有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉！以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。
（《呂氏春秋·察今》）
（譯文）有個過江的人，看見一個人正舉起一嬰孩想把他拋進江水里，嬰孩（嚇得不停地）哭泣。這個過江的人就問他原委，他回答說：“這個孩子的父親擅長游泳。”這個孩子的父親擅長游泳，難道這個嬰孩就擅長游泳！用這種方法來處理事情，也必定是荒謬的。楚國治理國家，就與這種情況相似。
[教學內容]把握事物的因果聯系
[簡要分析]故事告訴我們，知識與技能是無法遺傳的。一個人單純強調先天智力和體能因素的作用，而忽視后天刻苦學習的重要性，那是幼稚可笑的。善不善游，關鍵在于后天的學習、努力，后天的學習、努力才是重要原因。
【寓言典故】木桶理論（木桶效應）
大概就是說：一個由許多塊長短不同的木板箍成的木桶，它能裝多少水，不是取決于最長的那些木板或全部木板長度的平均值，而是取決于最短的那塊木板。要想提高木桶整體效應（即增大木桶的容積），不是增加最長的那塊木板的長度，而是要下功夫補齊最短的那塊木板的長度。
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系
[簡要分析]長木板、短木板都是木桶的組成部分，其中，短木板決定著木桶容積的大小，這說明它是組成整體的關鍵性部分。在整體中，關鍵部分的功能往往決定著整體功能的大小。整體和部分的相互關系，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。
（可適用于《要從整體上把握事物的聯系》導入語）
【寓言典故】盲人摸象
有一天，四個盲人坐在樹下乘涼。有個趕象的人走過來，大聲喊著：“象來了，讓開點！”一個盲人提議說：“象是什么樣子，咱們來摸一摸好嗎？”另外三個盲人齊聲說：“對，摸一摸就知道了。”
他們向趕象的人說了上面的想法，趕象的人同意了，把象拴在樹上，讓他們摸。
一個盲人摸了摸象的身子，就說：“我知道了，象原來像一堵墻。”第二個盲人摸著象的牙，就說：“象跟又圓又滑的棍子一樣。”第三個盲人摸著象的腿，就反駁他們說：“你們倆說得都不對，象跟柱子差不多。”第四個盲人摸著象的尾巴，大聲叫起來：“你們都錯了！象跟粗繩子一模一樣。”
四個盲人你爭我辨，都認為自己說得對，誰也不服誰。趕象的人對他們說：“你們都沒有說對。一定要摸遍了象的全身，才能知道象是什么樣子的。你們每個人只摸了象的一部分，就斷定象是什么樣子，怎么能說得對呢！
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系
[簡要分析]盲人將所摸到的象當作就是象，以局部代替整體，將整體與局部相混淆，以致于鬧出了笑話。這說明了整體和局部具有嚴格的區別。
【寓言典故】坐 井 觀 天
一只青蛙坐在井里。一只小鳥飛來，落在井沿上 。
青 蛙 問 小 鳥 ： “ 你 從 哪 兒 來 呀 ？ ”
小 鳥 回 答 說 ： “ 我 從 天 上 來 。 我 飛 了 100 多 里 ， 口 渴 了 ， 下 來 找 點 水 喝 。”
青 蛙 說 ： “ 朋 友 ， 別 說 大 話 了 ！ 天 不 過 井 口 那 么 大 ，還 用 飛 那 么 遠 嗎 ？”
小 鳥 說 ： “ 你 弄 錯 了 。 天 無 邊 無 際 ， 大 得 很 哪 ！ ”
青 蛙 笑 了 ， 說 ： “ 朋 友 ， 我 天 天 坐 在 井 里 ， 一 抬 頭 就看 見 天 。 我 不 會 弄 錯 的。 ”
小 鳥 也 笑 了 ， 說 ： “ 朋 友 ， 你 是 弄 錯 了 。 不 信 ， 你 跳出 井 口 來 看 一 看 吧 。 ”
【 賞 析 】 這 是 莊 子 （ 道 家 ） 諷 刺 公 孫 龍 （ 名 家 ） 的 一 則 寓 言 。 它 說 明 人 們被 環 境所 束 縛 ， 就 會 見 識 淺 陋 ， 思 想 僵 化 。 “ 坐 井 觀 天 ” 、 “ 井 底 之 蛙 ” 等成 語即 來 源 于 此 。
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系
[簡要分析]井底之蛙將井口所見之天當作就是天，以局部代替整體，將整體與局部相混淆，以致于鬧出了笑話。這說明了整體和局部具有嚴格的區別。
【寓言典故】治駝背術
從前，山東平原城里有位醫生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫，連忙準備厚禮前來求治。醫生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我啊！”這位醫生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系
[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發，在整體和部分的互相聯系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實現整體或系統的最優目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。
【寓言典故】三個火堆
嚴寒的冬天里，一群人點燃了一堆火，大火熊熊燃燒，烤得人渾身暖烘烘的，有人想：這么冷的天，我絕不能離開火堆，不然我會被凍死的，其他人也都這么想，于是這堆無人添柴的火不久便熄滅了，這群人全被凍死了。
又有一群人點燃了一堆火，其中有一個人想，如果大家都只烤火不撿柴，這火遲早也會熄滅，其他人也都這么想。于是，大家都去撿柴，沒有人烤火，結果都陸續凍死在撿柴的路上，火最終因缺柴而熄滅。
另一群人點燃了第三堆火，這群人沒有全部圍著火堆取暖，也沒有全部去撿柴，而是制定了輪流取暖、輪流撿柴的制度:一半人取暖，一半人撿柴。于是，人人都得去撿柴，從也都得到了溫暖，火堆因得到了足夠的柴源而熊熊地燃燒，大火和生命都延續到了第二年的春天。
[教學內容]要從整體上把握事物的聯系/人生的真正價值在于對社會的貢獻
[簡要分析]三個火堆，三個群體，在同樣寒冷的冬天里，為什么有的被凍死，有的群體卻能讓生命延續，看了這則故事，給我們怎樣的啟示？
1、唯物辯證法認為，整體和部分的聯系是客觀事物普遍聯系的一種形式。兩者的地位和功能是不同的。當部分以合理、有序的結構形成整體時，整體的功能就大于各部分功能之和。不是嗎？第三個火堆，第三個群體發揮了優化組合的優勢，他們在處理取暖與撿柴的矛盾時，采取了輪流制度，一半人取暖，一半人撿柴，既照顧了整體利益，又兼顧了個人利益，他們辦事物選擇最佳方案，實現了最優目標（讓火和生命延續到第二年春天），他們的聰明之舉不得不令人嘆服。當部分以無序、欠佳的結構形成整體時，各部分的功能沒有得到發揮，力量削弱，使整體功能小于各部分功能之和。第一、二個火堆和群體，它們要么只顧取暖，無人撿柴，要么是只知撿柴，不知烤火，不管是那一種狀況，對延續火與生命都有不是最佳方案，最終都導致了可悲的下場。
2、貢獻和索取是相互聯系，密不可分的。人們正確處理兩者的關系，既要對社會有所創造、有所貢獻，又要從社會中有所索取、得到必要的滿足。如果只強調一方面而否定另一方面就是割裂了兩者的關系，是錯誤的。想一想，第一個群體，人人只知道烤火，不去撿柴，只求索取，不想貢獻，割裂了貢獻和索取的關系；第二個群體，只知撿柴，不知道烤火，只講貢獻，不談索取，同樣割裂了兩者的關系，兩個群體的做法均導致了無法挽回的損失。第三個群體，既講貢獻又講索取，恰當地處理好了貢獻和索取的關系，難怪他們的生命與火能延續到次年春天。
（適用于高二第二課第二節《要從整體上把握事物的聯系》高二（下冊）第七課第一節《人生的真正價值在于對社會的貢獻》）
【寓言典故】打即不打
古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經不是現在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發了脾氣，一怒之下打了他一記耳光，于是兩個人撕扭去見官告狀。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經不是現在的我了，因此我并未打人。”
[教學內容]運動是物質的根本屬性
[簡要分析]
辯證唯物主義認為，事物是變化發展的，一切事物都是運動的，運動是無條件的、絕對的。但是，辯證唯物主義在承認事物運動的同時，也承認靜止的存在。靜止是暫時的、有條件的，因而靜止是相對的。動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發展，都是絕對運動和相對靜止的統一。否認相對靜止，否認事物的穩定性，也就無從認識事物。
故事里的借債人借口事物是變化發展的，否認了相對靜止，否認了事物質的穩定性，從而把一切事物都看成是瞬息萬變、不可捉摸的，這是典型的不可知論，陷入了唯心主義的泥坑。
【寓言典故】梁祝故事
“梁祝”是一個美麗、凄婉、動人的愛情故事。祝英臺是個美麗聰穎、好動活潑的女孩，對外面的世界充滿了好奇。可因其是女孩子，不得拜師求學。但英臺求學心切，于是女扮男遠去杭州求學。途中，邂逅了書生梁山伯，兩人一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人拜師入學。平時，兩人勤奮讀書，一起游玩，結下了深厚的感情。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情。從此，梁祝同窗共讀三年，形影不離。有一日，英臺家催促她回家。臨行的前晚，英臺向山伯表白了自己的身份和感情，兩人私訂終身。但這一切都被躲在旁邊的紈绔子弟馬文才看到了……回到家中的英臺發現，自己將被父母許配給馬文才，英臺不從，卻是無法抵抗強勢的馬太守（封建勢力的象征），被迫嫁給了馬家。梁山伯得知此事后，不堪悲傷而死。山伯的死訊傳來，英臺哀痛不已，她穿戴成美麗的新嫁娘，偷偷來到山伯墳墓前。在祝英臺哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為彩蝶，在人間蹁躚飛舞，雙雙飛向天際（對未來美好的憧憬）。
[教學內容]事物是變化發展的
[簡要分析]今昔對比，梁祝這樣的悲劇肯定是不會再有了。古代女子沒有求學權利，沒有婚姻自由。現在的女子則有了更多的權利和自由，求學、工作、婚姻等都有了自己的選擇，想要嫁人，也沒有封建主義這座大山壓著，父母的權威性也早已成為參考意見罷了。兩種不同的現象告訴我們，事物是變化發展的，一切都可以改變，人的命運也可以改變。
【寓言典故】士別三日，即應刮目相看
《三國演義》里有一個有趣的故事，講的是：吳國的大將呂蒙，十幾歲就從軍打仗，由于英勇善戰，屢建戰功，30多歲就升為中郎將。但他文化水平很低，常常鬧出“張冠李戴”式的笑話。每逢給孫權上書，只能口述，讓別人代筆。這樣，有時難免詞不達意，弄得孫權哭笑不得。所以，吳主孫權勸呂蒙抓緊時間讀書，并用自己和別人的體會予以開導，批評他不應強調軍務繁忙而不求進步。呂蒙接受了孫權的教誨，開始發憤讀書，而且進步很快，后來，終于通古博今、滿腹經綸，達到了相當高的文化水平。
后來，吳國軍事統帥周瑜病死，魯肅為吳國都督。魯肅最初瞧不起呂蒙，認為他只是一員文盲武將。有一次，魯肅路過呂蒙駐防的地方，看望呂蒙，故意為難他，提出了許多戰略上的問題。他原以為呂蒙一定是一問三不知。但出乎意料的是，呂蒙有問必答，且對答如流，特別是如何對付蜀國大將關羽，呂蒙講了五條應敵之策，講得很有見地，令魯肅嘆為折服。魯肅發現呂蒙成了一個文武雙全的人，大為驚喜，拍著呂蒙的肩膀說：“我原來認為你只有武略，是個粗莽武夫，今天同你談話，才知道你是一個有學問有見識的人，你已經不是當年的吳下阿蒙了！”呂蒙聽了也幽默地回答說：“士別三日，即應刮目相看。”
[教學內容]事物是變化發展的/要用發展的觀點看問題
[簡要分析] 后來，人們便用“士別三日，當刮目相看”的成語來表示別人已大有進步，不能再用老眼光去看待別人。
【寓言典故】嚇人的名字
大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？”老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。
[教學內容]事物是變化發展的
[簡要分析]發展就是新事物的產生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發展的概念，就必須明確區分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。
【寓言典故】楚人過河（荊人循表）
楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。 （楚國和宋國作戰，楚國打算偷渡河，襲擊宋國。派人先去測量澭水的深淺并做好標志，把可以渡河的淺水地方記下來，準備晚上從那里涉水過去。但到了晚上，河突然漲水，但楚軍不注意情況的變化，仍按原來的標志涉水過河。結果淹死了1000多人，士兵們驚慌失措，亂作一團，打了敗仗。
——原來測量時是可以渡過去的，現在河水已經上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。）
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。如果把事情看成靜止不變，不去適應新的情況，采用新的措施，結果必定遭到失敗。
【寓言典故】幼女配老翁
艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲。”虞任沉下臉來：“你要我的女兒嫁給一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發展的，要求我們用發展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。
【寓言典故】選擇
有三個人要被關進監獄三年，監獄長給他們三個一人一個要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。
三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘記要火了。
接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個小孩子，美麗女子手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。
最后出來的是猶太人，他緊緊握住監獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”
這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前我們的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們三年后的生活。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好地創造自己的將來。
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]1、唯物辯證法告訴我們，世界上萬事萬物是變化發展的，每一個事物都有由其過去、現在和未來構成的過程。我們要用發展的觀點看問題，把事物如實地看成一個變化發展的過程，不能用一成不變的眼光看待人和事。因此，我們分析一個事物不僅要觀察它的現狀，還需要了解它的過去，預測它的未來。對人生來講，了解過去，把握現在，預測未來，應該選擇正確的人生目標，樹立人生理想，以實現人生價值。在《選擇》中，美國人“過去”愛抽煙、法國人“過去”愛浪漫、猶太人“過去”善于從事經商。“現狀”是三人要被關進監獄三年，監獄長給他們三個一人一個要求。三個人根據“過去”，把握“現狀”做出選擇：美國人要了三箱雪茄，法國人要一個美麗的女子相伴，只有猶太人做出的選擇是要一部與外界溝通的電話。三年后，他們的“將來”產生了三種不同的結果：美國人一事無成，法國人三個孩子（一個將要出生），猶太人生意增長了200％。同是住監三年，同樣的選擇機遇，美國人、法國人選擇了滿足于享受，沒有從長打算；而猶太人選擇了創造財富，從長計議。美國人、法國人與猶太人的人生價值、人生意義迥然不同。這就告訴我們，要了解事物的“來龍”，以深刻理解事物的現狀,要看到事物的“去脈”，以正確把握當前的行動，我們的思想不僅要隨時跟上不斷發展的事物，而且要想到事物發展的未來，確立人生奮斗目標，樹立正確的人生理想。理想作為思想觀念和價值目標，形成人們自覺行動的動機，成為人們從事社會實踐活動的精神動力和精神支柱。正確的人生理想，使人們正確地選擇自己的人生道路。我們要學會抓住機遇，把握有利時機，發展自我，在實踐中展現人生價值。
2、我們的思想不僅要隨時跟上不斷發展的事物，而且要想到事物發展的未來，確立人生奮斗目標，樹立正確的人生理想。理想作為思想觀念和價值目標，形成人們自覺行動的動機，成為人們從事社會實踐活動的精神動力和精神支柱。正確的人生理想，使人們正確地選擇自己的人生道路。我們要學會抓住機遇，把握有利時機，發展自我，在實踐中展現人生價值。
【寓言典故】“跳蚤實驗”
心理學家將一只跳蚤放進沒有蓋子的杯子里，結果跳蚤輕而易舉地跳出了杯子。心理學家用一塊玻璃蓋住杯子，于是，跳蚤每次上跳時，都因撞到這塊玻璃而跳不出去，過了一些時候，心理學家把這塊玻璃拿掉，結果跳蚤再也不愿意跳了，自然也就不會跳出這個杯子。
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]唯物辯證法認為，世界上的任何事物都是變化發展的。面對不斷發展變化的客觀實際，我們應用發展的眼光看問題，要把事物如實地看成是一個變化發展的過程。跳蚤之所以后來不能跳出那個它本可以輕而易舉地跳出的杯子，是因為它沒有用發展的眼光看問題，忽視了自身力量的壯大和外界條件的改變，形成了思維定勢。這個“跳蚤實驗”給予我們很大的啟示。其實，在很多情況下，人和跳蚤一樣：當自己經過一段時間的努力而沒有達到預定的目標時，便灰心喪氣，認為這件事自己永遠都辦不到，并忽視自己力量的壯大和外界條件的改變，于是就放棄了實現目標的努力。久而久之，就形成了思維定勢，陷在失敗的實驗中拔不出來，以致一次又一次喪失唾手可得的機會，最終一事無成，白白耗費一生。記得有位哲人說得很精彩：“有些人一遇到挫折就放棄了，結果往往是在距離金子三英寸的地方停了下來。”偉人之所以成為偉人，就是能不屈不撓地去實現預定目標，即使遇到再大困難也不放棄。因此，面對日新月異的社會實踐，我們應突破思維定勢，與時俱進，做到“古歌舊曲君休聽，聽取新翻楊柳枝”。
【寓言典故】綠色飛馬
一位老畫家的小孫子在一次美術課上畫了一匹長有雙翅的綠色飛馬 , 遭到了小朋友的取笑,說世上哪有綠色的飛馬 ?
小朋友把畫拿回家給爺爺看。爺爺一看樂了 ,問孫子道 :" 你為什么給馬畫上一對翅膀呢 ? 孫子說 :" 我想讓它飛遍全世界 !""
那你為什么把馬毛畫成綠色的呢?"" 因為它是和平的使者 !" 爺爺高興地說 :" 誰說世上沒有綠色的飛馬 ,現在不就有了嗎?"
爺爺鼓勵孫子大膽創新的精神 ,并且把這幅畫寄到世界兒童畫展參加比賽 ,結果獲得了金獎。
[教學內容]要用發展的觀點看問題
[簡要分析]辯證唯物主義認為 , 世界上的一切事物都是變化發展的。發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡 ,即新事物代替舊事物。堅持發展的觀點必須要有創新精神 , 創新能力 , 促進新事物的成長。老畫家的小孫子能夠獲得金獎 ,關鍵在于他敢于質疑,敢于劊新 ,敢于打破常規 , 不拘泥于書本和公式。同時也與爺爺大膽鼓勵創新的態度有關。發揚創新精神 , 堅持創造性思維是知識經濟時代的必然要求。因此， 江澤民同志指出 :“創新是一個民族進步的靈魂 , 是國家興旺發達不竭的動力。”所以 ,我們看待事物和分析問題必須要有創新精神 , 站在上升、前進和發展的立場上 , 滿腔熱情地促進新事物的成長壯大 ,實現事物的發展。品不能思維僵化 , 墨守成規和安于現狀 , 也不能因為新事物存在某些缺點 ,還不完善就采取諷刺、挖苦、嘲笑或壓抑、抱怨的態度。
【寓言典故】腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。”
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創造的，而是事物在發展過程中自身所固有的。“腌鴨生腌蛋”中腌鴨與腌蛋之間并不存在這種聯系，而是這個人的主觀想象，故為唯心主義觀點。
【寓言典故】專修皇冠
從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發財。”于是他湊足了一大筆錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。
[教學內容]事物運動是有規律的
[簡要分析]作為事物發展規律的聯系，應該是事物的必然聯系，而不是偶然聯系。故事中的主人公錯把偶然聯系當成了必然聯系，把希望寄托在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。
【寓言典故】拔苗助長
宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都拔高了。回到家里，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律是客觀的，它的存在與發生作用是不以人的意志為轉移的。規律的客觀性，集中表現為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規律，結果只能是好心辦壞事，事與愿違。
【寓言典故】富翁借牛
從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里陪客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]規律的客觀性要求我們按規律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。
【寓言典故】人的悲哀
一位新疆詩人親眼看見這樣一幕悲劇；天山腳下小村莊的一匹漂亮母馬，失去了矯健的配偶，村里人想再找一匹公馬，形成一個駿馬群落。在失望于一匹匹公馬后，人們最終想到了這匹母馬的兒子，一匹強壯膘悍渾身無一根雜毛的白馬。
但牧民們非常清楚，馬不近親交歡，鞭打也不行。于是他們用黑布罩住了兩匹馬的眼， 懷著畸形的心態，將雄健的公馬拉到美麗的母馬旁。
人們如愿以償。事后，一位牧人想木已成舟，于是在百米外取掉馬的眼罩。白馬回頭看了一眼母馬，仰天長嘯；母馬也認出了白馬，頓時揚起了前蹄，幾乎將身體豎起，爆發悲鳴。
牧民們猛然驚醒,意識到將要發生什么。然而一切都來不及了,白馬拼死掙脫韁繩，向遠處的崖邊跑去,縱身一跳；而此時母馬也脫韁向相反的方向跑去,面對萬丈深淵，毫不猶豫地跳下去......
[教學內容]按客觀規律辦事
[簡要分析]辯證法告訴我們 : 規律是客觀的 ,是不以人們的意志為轉移的。他既不能被創造,也不能被消滅。規律還表現出不可抗拒性。當人們沒有違背規律時 , 似乎感覺不到它的存在。而人們的行動一旦違背了它的要求 ,受到懲罰的時候 ,就會明顯感覺到它的存在。
故事中“馬不近親交歡”是客觀規律，而人的悲哀就在于違背了這一客觀規律，懷著畸形的心理，夾裹著人的謀略與私欲，偏要試一試，其結果不言而喻。因此，我們不論辦什么事情，都要按客觀規律辦事，否則就會出事，出大事。
【寓言典故】小花貓種魚
有一天，小花貓看見老黃牛在耕地，小花貓問：“黃牛伯伯，你在干什么？”老黃牛告訴小花貓說：“我在耕地種莊稼，要吃大豆就種大豆，要吃南瓜就南瓜。”小花貓急忙回家，拿來鋤頭挖了許多坑，把釣來的魚種在坑里。從此，小花貓每天守在坑旁邊。可是，時間一天天過去，小魚就是不發芽。小花貓氣得胡子直翹，可是，它還是不知道錯在哪里。
[教學內容]按客觀規律辦事//對具體問題進行具體分析
[簡要分析]這則寓言故事啟示我們：1、一切事物有運動變化都有某種確定不移的秩序，都有其無法違背的客觀規律。規律是客觀的，指的是它的存在和發生作用是不以人的意志為轉移的，還指規律即不能創造，也不能被消滅。規律是客觀的，集中表現為它的不可抗拒性。因此，我們在想問題、辦事情時，只有以對自然和社會規律的認識為基礎，按照客觀規律辦事，才能達到預期的目的，取得成功。
2、不同的矛盾各有不同的特點，這是矛盾特殊性的具體表現之一。懂得這的原理就要求我們在想問題、辦事情的過程中，必須堅持具體問題具體分析。如果不具體分體矛盾的不同特點，不管時間、時間、條件的變化，滿足于形式主義的一刀切、一風吹，就會給工作帶來不應有的損失。動物和植物的生長規律上不同的，將二者混為一談的小花貓必然要遭到失敗。
第三課? 堅持矛盾分析的方法【寓言典故】擠牛奶從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉而一想：現在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。[教學內容]矛盾就是對立統一[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統一的兩個方面，也就是矛盾。【寓言典故】塞翁失馬　　戰國時期有一位老人，名叫塞翁。他養了許多馬，一天馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽到這事，都來安慰他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑笑說：“丟了一匹馬損失不大，沒準還會帶來福氣。”　　鄰居聽了塞翁的話，心里覺得好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。可是過了沒幾天，丟馬不僅自動回家，還帶回一匹駿馬。　　鄰居聽說馬自己回來了，非常佩服塞翁的預見，向塞翁道賀說：“還是您老有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀。”　　塞翁聽了鄰人的祝賀，反到一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：“白白得了一匹好馬，不一定是什么福氣，也許惹出什么麻煩來。”　　鄰居們以為他故作姿態純屬老年人的狡猾。心里明明高興，有意不說出來。　　塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發現帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出游，心中洋洋得意。　　一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。　　塞翁說：“沒什么，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。”鄰居們覺得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什么福氣。　　不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。[教學內容]矛盾就是對立統一[簡要分析] “塞翁失馬，焉知禍福”？世界上的一切事物都是矛盾的統一體，都是一分為二的，都有兩面性。“得”與“失”就是矛盾的雙方。矛盾著的雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，在一定條件下，矛盾雙方是相互轉化的。【寓言典故】笨拙的聰明 據說英國搞了一個“搞笑商品說明書”評選會，有這么幾個經典的“說明”入選：某藥廠生產的安眠藥，藥瓶上寫著“服用此藥會產生困意”；美國航空公司隨班機供應的花生米，包裝袋上寫著“請開袋食用”；一盒沙丁魚罐頭上寫著“本品原料選自奧克尼灣湖潮汐漁場出產的上等沙丁魚，肉質細嫩……注意事項：內裝魚肉”；一只吹風機的使用說明提醒消費者：“請不要在睡眠時使用”；幾種品牌的圣誕彩燈上則都注明：“只能在戶內或戶外使用”…… 相信每個中國人看完以后都會會心一笑：這些外國商人真是太笨了。可是有個美國老太太在飯店里被咖啡燙了嘴，竟向餐館主人索賠500萬美元，更令人匪夷所思的是，法院竟支持了這一請求！在這種情況下，侍應生端給你的咖啡杯子上印著：“咖啡燙嘴，請小心飲用”，你還會覺得可笑嗎？你在睡眠的時候，忘了關手上的吹風機，結果感冒了，第二天就可以到法院去起訴廠家。所以，廠家在說明書上標明“請不要在睡眠時使用”是必要的。[教學內容]矛盾就是對立統一[簡要分析]矛盾是事物發展的源泉和動力，正是矛盾雙方既對立又統一的關系推動著事物的發展。成熟的市場培育成熟的消費者，成熟的消費者造就成熟的生產商，而成熟的廠家又有力地維護著市場。【寓言典故】得意之時據傳，清末名臣張之洞有一天酒興正濃，舉起酒杯問他的文案總管李文石：“你說人在什么時候最得意？”李文石稍加思索，說：“古人云：'久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。’這些都是得意之時。”張之洞搖了搖頭說：“未必！比如說'久旱逢甘雨’，久旱之后來了一場暴雨，一下就是十天半月，先一干，后一淹，有何得意？'他鄉遇故知’也有些偏狹，倘若你潦倒他鄉，偶遇故知，他嫌你貧窮，借錢不給，還惡語相譏，這恐怕不是樂事吧！”張之洞喝了口酒，又說：“'洞房花燭夜’是良晨美景之時，倘若你已有意中人，父母大人自作主張，為你娶了一個東施之姿、河東獅吼的媳婦，你還會感到得意嗎？'金榜題名時’的得意也是靠不住的，倘若你才高天下，三篇文章錦繡，可是主考官偏是無才之輩，有眼無珠，將你置于金榜之末，而幾位學問不如你的同鄉卻名列榜首，你能得意嗎？”張之洞所論極是！[教學內容]矛盾就是對立統一[簡要分析]得意之時，未必得意。世界上的一切事物都是矛盾的統一體，都是一分為二的，都有兩面性。“得意”與“不得意”就是矛盾的雙方。矛盾著的雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，在一定條件下，矛盾雙方是相互轉化的。【寓言典故】鎖箱捆籠從前有個富翁擔心自己的財產被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀財寶都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉里人都認為這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。[教學內容]矛盾是普遍存在的[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。【寓言典故】扁鵲見蔡桓公（譯文）? ? 扁鵲進見蔡桓公，在桓公面前站著看了一會兒，扁鵲說：“您有小病在皮膚的紋理中，不醫治恐怕要加重。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲退出以后，桓侯說：“醫生喜歡給沒有病的人治病，把治好'病'作為自己的功勞！”過了十天，扁鵲又進見桓侯，說：“您的病在肌肉和皮膚里面了，不及時醫治將要更加嚴重。”桓侯又不理睬。扁鵲退出后，桓侯又不高興。又過了十天，扁鵲又進見桓侯，說：“您的病在腸胃里了，不及時治療將要更加嚴重。”桓侯又沒有理睬。扁鵲退出后，桓侯又不高興。又過了十天，扁鵲在進見時遠遠看見桓侯就轉身跑了。桓侯特意派人問扁鵲為什么轉身就跑，扁鵲說：“小病在皮膚的紋理中，是湯熨的力量能達到部位；病在肌肉和皮膚里面，是針灸的力量能達到的部位；病在腸胃里，是火劑湯的力量能達到的部位；病在骨髓里，那是司命管轄的部位，醫藥已經沒有辦法了。現在病在骨髓里面，我因此不問了。”又過了五天，桓侯身體疼痛，派人尋找扁鵲，扁鵲已經逃到秦國了。桓侯就病死了。[教學內容]矛盾是普遍存在的[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。蔡桓公害怕矛盾、回避矛盾，最終將自己送上了死亡道路。這就啟示我們：不能害怕矛盾、回避矛盾，而是要敢于承認矛盾、揭露矛盾，這是我們找到解決矛盾的正確方法。【寓言典故】起死回生魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病。現在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”[教學內容]事物的矛盾具有各自的特點[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，首先表現在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事啊！【寓言典故】王子與百官很久以前，有個國家的王子才七歲便到深山里求仙學道去了，因此，他對于朝廷中的百官以及他們的責權一點也不了解。后來，這個道人王子當上了國王，朝中百官為他舉行了盛大的接駕宴會。久在深山的王子吃著豐盛味美的飯菜，覺得非常適合口味，便認為廚師是宮中最可靠最有本領的人。從此之后，國中的大事小事，國王都只找廚師來商量處理，一時間朝廷上笑話百出。看著朝中混亂的局面，群臣們既覺得好笑又暗自著急。于是都來向新國王奏諫，告訴新國王朝中百官各有所主，他們都是各方面的專家。廚師只是官中的飲食主管，不知處理政務，國王切不可因為飲食可口，三餐如意，便只信任喜歡廚師一個人，否則必將誤國殃民。新國王在大臣們的幫助下，才逐漸地進入了國王的角色。[教學內容]事物的矛盾具有各自的特點[簡要分析]矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特點，如果不去分析矛盾的不同特點，不管時間、地點、條件的變化，用簡單化的方法去處理各種矛盾，就像故事中的新國王一樣，把飲食當成了政務，將廚師當成了能臣，必然笑話百出。【寓言典故】量體裁衣明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發分來開的。【寓言典故】土地爺的哲學古時候有一神話故事說，有一次土地爺外出，臨行前囑咐兒子們把祈禱者的話記下來。他走后，來了4個祈禱者：船夫祈禱趕快刮風，果農祈禱別刮風，農民祈禱趕緊下雨，行路人祈禱千萬別下雨。這一下子可難住了土地爺的兒子們，他們不知該怎么辦才好。很快，土地爺回來了，看了兒子們的記錄，便在上面批了4名話：刮風莫刮果樹園，刮到河邊好行船；白天天晴好走路，夜晚下雨潤良田。如此一來，4個不同的祈禱者都如愿以償、皆大歡喜。[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾[簡要分析]具體問題具體分析，對不同的問題用不同的方法解決。【寓言典故】孔子與因材施教子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有'父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，'聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子請教的是同一個問題：聽到一個很好的主張，是不是應該馬上去做呢？孔子卻對不同的人作出不同的回答。他對子路說：家里父兄在，你應該先向他們請教再說，哪能馬上去做呢？而對冉有卻是加以肯定：應當馬上就去做。站在一旁的公西華想不通，便問孔子這是為什么呢？孔子開導說：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵他；子路遇事輕率，所以加以抑制。[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾[簡要分析]具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點，用不同的方法去解決矛盾。孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。【寓言典故】小花貓種魚有一天，小花貓看見老黃牛在耕地，小花貓問：“黃牛伯伯，你在干什么？”老黃牛告訴小花貓說：“我在耕地種莊稼，要吃大豆就種大豆，要吃南瓜就南瓜。”小花貓急忙回家，拿來鋤頭挖了許多坑，把釣來的魚種在坑里。從此，小花貓每天守在坑旁邊。可是，時間一天天過去，小魚就是不發芽。小花貓氣得胡子直翹，可是，它還是不知道錯在哪里。 [教學內容]對具體問題進行具體分析[簡要分析]這則寓言故事啟示我們：不同的矛盾各有不同的特點，這是矛盾特殊性的具體表現之一。懂得這的原理就要求我們在想問題、辦事情的過程中，必須堅持具體問題具體分析。如果不具體分體矛盾的不同特點，不管時間、時間、條件的變化，滿足于形式主義的一刀切 、一風吹，就會給工作帶來不應有的損失。動物和植物的生長規律上不同的，將二者混為一談的小花貓必然要遭到失敗。【寓言典故】何不秉燭晉平公同著名音樂家師曠閑談。晉平公說：“我今年已經七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了。”師曠說著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯結，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態是有所不同的，這體現了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。【寓言典故】阿凡提的故事有一天，阿訇肩扛一匹白布來到阿凡提的家，想刁難阿凡提讓他出一回丑。阿訇對阿凡提說：“聰明的阿凡提，我知道您有非凡的才華。我想請你給我染一匹布。染的顏色既不是紅色，也不是藍色；既不是綠色，也不是黃色；既不是紫色，也不是黑色；既不是橙色，也不是世上一切所能見到的顏色。您能辦到嗎？阿凡提冷靜地思考片刻，就爽快地答應下來。在談到什么時候取貨時，阿凡提說：“高貴的阿訇，神明的真主告訴我，請您在一個星期的這一天前來取貨，既不是星期一，也不是星期二，既不是星期-----六；既不是禮拜日，也不是習慣的一個星期七天的任何一天。” 阿凡提以他的機智，使阿訇灰溜溜地走了，并損失了一匹白布。[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系[簡要分析]普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性。“顏色”和“星期”都是矛盾的共性，它存在于矛盾的個性中。即存在于具體的紅、藍、綠、黃、紫、黑、橙等色和星期一至禮拜日的這一共性之中。【寓言典故】東施效顰************是我國春秋時代的美女，她心口經常疼痛，走路時總是按著胸口皺著眉頭，在街頭也是這樣。? ? 鄰居東施是一個長得很丑的女人。她看到************按心皺眉走路的樣子很美，便仿效著************的姿勢，皺眉蹙額，手按胸口，在大街上蹣跚而行。那樣子不但不美，反而更加丑陋。村里人見她這種忸怩作態的怪樣子，無不嗤之以鼻，一見她走來就把大門關上，誰也不愿意理她了。[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系[簡要分析]這里東施的做法是違背了矛盾特殊性的原理。矛盾特殊性原理要求我們在現實生活中，要具體問題具體分析，用不同的方法去解決不同質的矛盾。東施不從自己的實際情況出發，生般硬套別人的做法，結果事與愿違，鬧出了笑話。? ? 今天，我們進行四化建設，實行對外開放，學習外國先進的科學技術和管理經驗，也必須從我國的具體國情出發，建設中國特色的社會主義。【寓言典故】駕車頂牛有個漢子趕著牛車經過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退。可他很生牛的氣，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。[教學內容]辦事情要善于抓住重點[簡要分析]主次矛盾相互關系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。【寓言典故】賭餅破家與哲理從前有一對夫婦，家里有3個餅。夫婦倆一起分著吃，你一個，我一個，最后還剩下一個。他倆相約說：“從現在起，如果誰先開口說話，就不能吃這個餅了。”從此，為得到那個餅，倆人誰也不愿先開口說話。有天晚上，一個盜賊溜進了屋里，偷了他們家的財物。直到盜賊把東西全部偷光，夫婦倆因為先前有約，眼睜睜看著財物丟光，誰也不愿開口講話。盜賊看到沒人說話，便當著丈夫的面侮辱他的妻子，可丈夫瞪著兩眼還是不肯講話。妻子急了，高聲叫喊有賊，并惱怒地對丈夫說：“你怎么這樣傻啊!為了一個餅，眼看著鬧賊也不叫喊。”丈夫高興地跳了起來，拍著手笑道：“啊，蠢貨，你最先開口講的話，這個餅屬于我了。”[教學內容]辦事情要善于抓住重點[簡要分析]唯物辯證法告訴我們，不同的事物，包含著不同的矛盾，即使同一事物，在發展的不同過程和階段，矛盾的具體情況不同，事物在發展中的作用也不同。其中必有一種矛盾起著領導的、決定的作用，規定和影響其他矛盾的存在和發展，即主要矛盾，而其他的矛盾則屬于次要和服從的地位，也就是次要矛盾。抓住并正確解決主要矛盾，就可以帶動其他矛盾的解決，推動事物發展。解決次要矛盾又可以影響主要矛盾的解決。在這個故事中，夫婦二人之所以落得財失家破的結果，是因為夫婦倆沒有正確處理主要矛盾和次要矛盾的關系。當兩人打賭爭餅時，誰遵守賭約，閉口無言是雙方的主要矛盾，應著力解決。可是，當盜賊進屋盜竊財物時，如何聯手趕走盜賊，保護家中財產，則成為主要矛盾，賭餅約定就成為次要矛盾。此時此刻，夫婦二人就應該抓住主要矛盾。齊心協力，抓住盜賊，保護財產。然而，夫婦二人因為牢記賭約，對盜賊不予理睬，讓盜賊有了可乘之機，將財物盜走，從而喪失了抓賊的大好時機，落得家破財丟。這個故事告訴我們，“擒賊先擒王，射人先射馬。”想問題、辦事情應該牢牢抓住主要矛盾，不能主次不分，因小失大。在實際工作中，我們要堅持矛盾的客觀性，就是要弄清當時當地客觀存在的矛盾是什么，從而采取正確的解決方法，以收到事半功倍的效果。【寓言典故】梧鼠學技田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。[教學內容]辦事情要善于抓住重點[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結果是一樣都不會。【寓言典故】買櫝還珠楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。[教學內容]看問題要分清主流和支流[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關系，造成處理問題的不當。【寓言典故】伎兒作樂從前，有一位大富翁請一個能演奏好多樂曲的伎兒到府中表演，一曲曲優美的樂曲令富翁心曠神怡。這時伎兒便趁機向富翁討賞，要富翁給他一頭牛。富翁不愿意，但并沒有直接表示，而是微笑著對伎兒說：“你若是能夠照今天的曲目繼續演奏下去，晝夜不停，時滿一年，我就把牛送給你。”沒想到伎兒毫不在意，竟反問富翁：“若我真的一直演奏下去了，您也真的一直聽下去嗎？”富翁滿以為伎兒不敢接受這種苛刻的挑釁，便答說：“當然了，只要你能不間斷地奏樂，我就一直聽著。”“那好吧”。伎兒非常高興地接受了富翁的條件。而富翁也在暗暗得意，便舒舒服服地躺下，去等伎兒開始演奏了。只見伎兒把樂器調了調，自己又定了定神，頭一甩，演奏了起來，果然不同一般。這個伎兒一心作樂，三天三夜未曾停歇。可是，富翁卻受不了了。現在他聽著一首首熟悉的樂曲，再也感受不到先前那優美動聽的韻味了，全都成了令他煩躁難耐的噪音。終于，富翁認輸了，送給了伎兒一頭牛。[教學內容]看問題要分清主流和支流//（量變與質變）[簡要分析]這則故事就體現了：矛盾主次方面在一定條件下相互轉化的道理，矛盾的主次方面轉化了，事物的性質也就改變了。故事中的伎兒開始演奏的樂曲，富翁覺得優美動聽，是樂音，是享受。后來，在伎兒不間斷地演奏的刺激下，樂音變成了噪音，享受變成了難受。矛盾的主次方面轉化了，富翁就再也無法忍受了。（另外，?

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