資源簡介

《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱
第一單元 生活智慧與時(shí)代精神
內(nèi)容概要：本單元包括三課，分別為美好生活的向?qū)?、百舸爭流的思想和時(shí)代精神的精華。從哲學(xué)的含義、哲學(xué)的基本問題、時(shí)代與哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)角度探討哲學(xué)的一般問題，也為學(xué)習(xí)哲學(xué)奠定一個(gè)基礎(chǔ)。
1.如何理解哲學(xué)這門學(xué)問。
⑴從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧和追求智慧。
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）
②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（人的意識(shí)具有能動(dòng)性）
⑵從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向?qū)?，是指?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。①真正的哲學(xué)為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
⑶從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
①哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。
哲學(xué)與世界觀的區(qū)別：
第一，含義不同：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
第二，主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（哲學(xué)家）
第三，特點(diǎn)：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。
哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系：
第一，人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
第二，都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對象，都是對整個(gè)世界否認(rèn)根本看法和總的看法。
第三，哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。
注：①世界觀必須是對整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，而且必須是根本觀點(diǎn)和根本看法。比如，這朵花是紅顏色的，這就不是世界觀。
注：②從性質(zhì)來看，作為世界觀和哲學(xué)都有正確和錯(cuò)誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分。
⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
①世界觀是關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)，即我們常說的哲學(xué)原理。
②方法論是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法，即怎么去想問題、辦事情。
③世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（所以，答哲學(xué)中用唯物論或辯證法等道理分析的問題，往往順序是先答出原理，然后方法論，然后結(jié)合材料分析）21世紀(jì)教育網(wǎng)
⑸從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
①具體知識(shí)有三類：一類即自然科學(xué)知識(shí)，如物理、化學(xué)等。另一類即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。還有就是思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。
②不能把哲學(xué)作為一種專門的學(xué)科，只能說哲學(xué)是一門學(xué)問。
③具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
④哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，但并不是具體知識(shí)的簡單相加。
⑤哲學(xué)與具體知識(shí)之間的關(guān)系。
第一，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
第二，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
⑥要拒絕兩種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
第一，不能認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，不能認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。
第二，不能輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。
2.哲學(xué)的基本問題。
⑴哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
⑵哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面：
①思維和存在何者為第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
⑶為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。
②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 ，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。
③對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3.唯物主義和唯心主義。
⑴唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原的問題展開的。
⑵唯物主義。
①唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
②并不是所有唯物主義觀點(diǎn)都是科學(xué)的，我們認(rèn)為只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的唯物主義。但從根本觀點(diǎn)是來看，唯物主義都認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，從這一點(diǎn)上來說，唯物主義是正確的。
③唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
古代樸素唯物主義。
進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
局限性：第一，這些觀點(diǎn)只是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。第二，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。
注：古代樸素唯物主義的典型代表有荀子,王充,范縝,王廷相,王夫之等。
近代形而上學(xué)唯物主義。
進(jìn)步性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。
局限性：第一，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，這是不科學(xué)的，具有機(jī)械性。第二，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，具有形而上學(xué)性。第三，在歷史觀上是唯心的。
辨證唯物主義和歷史唯物主義。
辨證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母練v史。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
⑶唯心主義。
①唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
②唯心主義有兩種基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
主觀唯心主義。（人自身的主觀精神是世界的本原）
主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
注：典型說法有：存在就是被感知；物是觀念的集合。我思故我在。等等。
客觀唯心主義。（獨(dú)立于客觀世界和人的主觀意識(shí)的客觀精神是世界的本原）
客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
注：客觀唯心主義的典型代表有朱熹、黑格爾等。
③唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花。這是因?yàn)槲ㄐ闹髁x脫離物質(zhì)，無法指導(dǎo)人們有效的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
⑶唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，不能在別的意義上使用。如不能認(rèn)為強(qiáng)調(diào)美德的作用就是唯心主義，也不能認(rèn)為強(qiáng)調(diào)牟利就是唯物主義。⑷哲學(xué)上有兩個(gè)對子，即唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。但哲學(xué)只有兩個(gè)基本派別，即唯物主義和唯心主義。
注：①辯證法可以同唯物主義結(jié)合，也可以同唯心主義結(jié)合，即唯物主義辯證法和唯心主義辯證法；形而上學(xué)可以同唯物主義結(jié)合，也可以同唯心主義結(jié)合，即形而上學(xué)唯物主義和形而上學(xué)唯心主義。違背唯物論的不一定違背辯證法，如黑格爾的唯心主義辯證法，（既非風(fēng)動(dòng)，也非幡動(dòng)，而是心動(dòng)，雖然是唯心主義，但承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)，即遵循了辯證法）；違背辯證法的不一定違背唯物論，如形而上學(xué)唯物主義（刻舟求劍雖然違背了辯證法，但承認(rèn)了客觀存在的物質(zhì)世界）。
注：②所謂世界本原上的一元論還是二元論，都是關(guān)于認(rèn)為物質(zhì)還是意識(shí)誰是世界本原的問題，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)都是世界本原，誰也不決定誰的觀點(diǎn)就是二元論。
4.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。
⑴哲學(xué)屬于思想文化范疇，時(shí)代包括一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治、文化等。
⑵哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系。
①?任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
②?哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。
第一，哲學(xué)可以通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
第二，哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，指出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，同時(shí)能夠動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
5.馬克思主義哲學(xué)。（實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)）
⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。?③理論來源：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
注：馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾辯證法與費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械相加，而是馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。
⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一。
①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)的唯物主義是辨證的唯物主義，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物主義的辯證法。
②實(shí)現(xiàn)了唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。
③在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
之所以是科學(xué)的，在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，它的理論全部來自實(shí)踐，又經(jīng)過時(shí)間的反復(fù)檢驗(yàn)。
之所以是革命的，在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論。
⑶馬克思主義中國化的三大理論成果。
①毛澤東思想。
活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主
精髓： 實(shí)事求是 。
②鄧小平理論。
它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。
主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。
③“三個(gè)代表”重要思想。
進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義， 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識(shí)。
本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。
地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。
第二單元 探索世界與追求真理
內(nèi)容概要：本單元包括三課，主要包括兩大部分知識(shí)---辨證主義唯物論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，主要涉及世界的物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，本套教材的唯物論部分和認(rèn)識(shí)論部分在本單元闡述。
1.唯物論原理和方法論。（共8個(gè)）
⑴世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
原理內(nèi)容：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然界和人類社會(huì)都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。
注：①物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
注：②要區(qū)別物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)。大千世界，萬事萬物都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，即物質(zhì)具體形態(tài)。物質(zhì)是其共同的本質(zhì)。物質(zhì)是永恒的、不生不滅的，物質(zhì)具體形態(tài)是可生可滅的。
注：③證明人類社會(huì)的物質(zhì)性，要從以下幾個(gè)方面證明。第一，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。其中，勞動(dòng)起了決定性作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。第二，構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者是客觀的。
⑵物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。
注：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、物質(zhì)承擔(dān)者，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義。
注：②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的、根本的屬性和存在方式，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)。
⑶運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。21世紀(jì)教育網(wǎng)
方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
注：①反對割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。
注：②靜止有兩方面含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某中特殊的運(yùn)動(dòng)。
⑷規(guī)律的客觀性和普遍性原理。
原理內(nèi)容：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
注：規(guī)律是事物固有的、而不是外界強(qiáng)加和主觀意識(shí)賦予的，是事物本質(zhì)的、而不是現(xiàn)象的，是事物必然的、而不是偶然的，是事物穩(wěn)定的、而不是多變的聯(lián)系。
⑸物質(zhì)決定意識(shí)原理。
原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
方法論：要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
⑹意識(shí)能動(dòng)作用原理。
原理內(nèi)容：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。
②人能夠能動(dòng)地改造世界。第一，意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。第二，意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論：①樹立正確的思想意識(shí)；②充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
注：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
注：②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。
主動(dòng)創(chuàng)造性表現(xiàn)為：第一，意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。
自覺選擇性是說并不是客觀世界有什么意識(shí)就反映什么。
注：③認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。就每個(gè)人來說，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的；就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢而言，認(rèn)識(shí)又是無限的。
注：④就意識(shí)的本質(zhì)，我們要從三個(gè)方面理解：第一，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。這也是純粹的動(dòng)物心理不會(huì)自發(fā)形成意識(shí)的一個(gè)原因。第二，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的勝利基礎(chǔ)。意識(shí)只是人腦的機(jī)能。意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。第三，意識(shí)是客觀存在的反映。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對客觀存在的反映，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。
注：⑤反射有無條件反射和條件反射。條件反射有第一信號(hào)系統(tǒng)（這是人和動(dòng)物所共有，是由具體事物的刺激而引起）和第二信號(hào)系統(tǒng)（在語言刺激下引起，為人所特有）。
⑺物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對事物發(fā)展起著阻礙作用。
方法論：想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
⑻規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）
方法論：①遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性把握規(guī)律。③把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
注：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
2.辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理和方法論。
⑴實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
方法論：即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。
第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
內(nèi)容概要：本學(xué)期本單元共學(xué)習(xí)兩課，屬于唯物辯證法的總特征部分，唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，包括的原理將在以下的內(nèi)容中有所講述。
Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）
1.聯(lián)系的普遍性原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
注：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和處理問題。
2.聯(lián)系的客觀性原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）
方法論：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（但這并不是改變聯(lián)系的客觀性）
注：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
3.聯(lián)系的多樣性原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
注：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。
4.聯(lián)系的條件性原理
原理內(nèi)容：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
方法論：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
注：反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。
5.整體和部分辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
注：既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。
6.系統(tǒng)和要素關(guān)系原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
注：①整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。
注：②整體功能并不一定大于部分功能之和。只有當(dāng)部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。
注：③我們平時(shí)所說的調(diào)整結(jié)構(gòu)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、統(tǒng)籌優(yōu)化都適應(yīng)于這個(gè)原理。
Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）
7.世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，（自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的）都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。21世紀(jì)教育網(wǎng)
方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。
注：①我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
注：②判斷新舊實(shí)物的標(biāo)準(zhǔn)是它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。而不能以形式的新舊、出現(xiàn)時(shí)間的先后和一時(shí)力量的強(qiáng)弱來劃分。
注：③運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展，發(fā)展一定是運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。
8.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢原理）
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。
方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
注：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。
注：事物發(fā)展的前途為什么是光明的、道路為什么是曲折的，一定要做個(gè)充分的理解準(zhǔn)備并能大致識(shí)記。
9.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
方法論：（1）我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
注：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。
注：①并不是所有的量變一定能夠引起質(zhì)變，必須積累到一定程度。
注：②沒有質(zhì)變一定沒有發(fā)展，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，但發(fā)展一定是質(zhì)變。
注：③當(dāng)要發(fā)生不好的質(zhì)變時(shí)，我們應(yīng)該把量變控制在一定范圍之內(nèi)，甚至消滅掉。
《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱
第一單元 生活智慧與時(shí)代精神
內(nèi)容概要：本單元包括三課，分別為美好生活的向?qū)?、百舸爭流的思想和時(shí)代精神的精華。從哲學(xué)的含義、哲學(xué)的基本問題、時(shí)代與哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)角度探討哲學(xué)的一般問題，也為學(xué)習(xí)哲學(xué)奠定一個(gè)基礎(chǔ)。
1.如何理解哲學(xué)這門學(xué)問。
⑴從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧和追求智慧。
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）
②哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（人的意識(shí)具有能動(dòng)性）
⑵從與生活的關(guān)系看：是美好生活的向?qū)В侵笇?dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)。①真正的哲學(xué)為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
⑶從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
①哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。
哲學(xué)與世界觀的區(qū)別：
第一，含義不同：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。
第二，主體不同：世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。（哲學(xué)家）
第三，特點(diǎn)：世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化，有序、邏輯和完整的體系。
哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系：
第一，人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學(xué)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
第二，都把整個(gè)世界當(dāng)作研究對象，都是對整個(gè)世界否認(rèn)根本看法和總的看法。
第三，哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。
注：①世界觀必須是對整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，而且必須是根本觀點(diǎn)和根本看法。比如，這朵花是紅顏色的，這就不是世界觀。
注：②從性質(zhì)來看，作為世界觀和哲學(xué)都有正確和錯(cuò)誤之分，科學(xué)與非科學(xué)之分。
⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)也是關(guān)于方法論的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
①世界觀是關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)，即我們常說的哲學(xué)原理。
②方法論是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法，即怎么去想問題、辦事情。
③世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（所以，答哲學(xué)中用唯物論或辯證法等道理分析的問題，往往順序是先答出原理，然后方法論，然后結(jié)合材料分析）21世紀(jì)教育網(wǎng)
⑸從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
①具體知識(shí)有三類：一類即自然科學(xué)知識(shí)，如物理、化學(xué)等。另一類即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。還有就是思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。
②不能把哲學(xué)作為一種專門的學(xué)科，只能說哲學(xué)是一門學(xué)問。
③具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
④哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，但并不是具體知識(shí)的簡單相加。
⑤哲學(xué)與具體知識(shí)之間的關(guān)系。
第一，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。
第二，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
⑥要拒絕兩種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
第一，不能認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，不能認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。
第二，不能輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用。
2.哲學(xué)的基本問題。
⑴哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
⑵哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面：
①思維和存在何者為第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
⑶為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
①思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。
②它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題 ，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。
③對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
3.唯物主義和唯心主義。
⑴唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原的問題展開的。
⑵唯物主義。
①唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
②并不是所有唯物主義觀點(diǎn)都是科學(xué)的，我們認(rèn)為只有馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的唯物主義。但從根本觀點(diǎn)是來看，唯物主義都認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，從這一點(diǎn)上來說，唯物主義是正確的。
③唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
古代樸素唯物主義。
進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
局限性：第一，這些觀點(diǎn)只是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。第二，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了。
注：古代樸素唯物主義的典型代表有荀子,王充,范縝,王廷相,王夫之等。
近代形而上學(xué)唯物主義。
進(jìn)步性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。
局限性：第一，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，這是不科學(xué)的，具有機(jī)械性。第二，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，具有形而上學(xué)性。第三，在歷史觀上是唯心的。
辨證唯物主義和歷史唯物主義。
辨證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母練v史。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。
⑶唯心主義。
①唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
②唯心主義有兩種基本形態(tài)，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。
主觀唯心主義。（人自身的主觀精神是世界的本原）
主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。
注：典型說法有：存在就是被感知；物是觀念的集合。我思故我在。等等。
客觀唯心主義。（獨(dú)立于客觀世界和人的主觀意識(shí)的客觀精神是世界的本原）
客觀唯心主義把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作世界的本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
注：客觀唯心主義的典型代表有朱熹、黑格爾等。
③唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花。這是因?yàn)槲ㄐ闹髁x脫離物質(zhì)，無法指導(dǎo)人們有效的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
⑶唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，不能在別的意義上使用。如不能認(rèn)為強(qiáng)調(diào)美德的作用就是唯心主義，也不能認(rèn)為強(qiáng)調(diào)牟利就是唯物主義。⑷哲學(xué)上有兩個(gè)對子，即唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)的對立。但哲學(xué)只有兩個(gè)基本派別，即唯物主義和唯心主義。
注：①辯證法可以同唯物主義結(jié)合，也可以同唯心主義結(jié)合，即唯物主義辯證法和唯心主義辯證法；形而上學(xué)可以同唯物主義結(jié)合，也可以同唯心主義結(jié)合，即形而上學(xué)唯物主義和形而上學(xué)唯心主義。違背唯物論的不一定違背辯證法，如黑格爾的唯心主義辯證法，（既非風(fēng)動(dòng)，也非幡動(dòng)，而是心動(dòng)，雖然是唯心主義，但承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)，即遵循了辯證法）；違背辯證法的不一定違背唯物論，如形而上學(xué)唯物主義（刻舟求劍雖然違背了辯證法，但承認(rèn)了客觀存在的物質(zhì)世界）。
注：②所謂世界本原上的一元論還是二元論，都是關(guān)于認(rèn)為物質(zhì)還是意識(shí)誰是世界本原的問題，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)都是世界本原，誰也不決定誰的觀點(diǎn)就是二元論。
4.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。
⑴哲學(xué)屬于思想文化范疇，時(shí)代包括一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治、文化等。
⑵哲學(xué)和時(shí)代的關(guān)系。
①?任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
真正的哲學(xué)能夠正確地反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
②?哲學(xué)反作用于時(shí)代，是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量。
第一，哲學(xué)可以通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
第二，哲學(xué)還可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，指出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，同時(shí)能夠動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
5.馬克思主義哲學(xué)。（實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)）
⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。?③理論來源：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
注：馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾辯證法與費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械相加，而是馬克思和恩格斯在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，批判地吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。
⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一。
①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)的唯物主義是辨證的唯物主義，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物主義的辯證法。
②實(shí)現(xiàn)了唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。
③在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
之所以是科學(xué)的，在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，它的理論全部來自實(shí)踐，又經(jīng)過時(shí)間的反復(fù)檢驗(yàn)。
之所以是革命的，在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論。
⑶馬克思主義中國化的三大理論成果。
①毛澤東思想。
活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主
精髓： 實(shí)事求是 。
②鄧小平理論。
它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。
主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。
③“三個(gè)代表”重要思想。
進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義， 第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對的認(rèn)識(shí)。
本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。
地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源。
第二單元 探索世界與追求真理
內(nèi)容概要：本單元包括三課，主要包括兩大部分知識(shí)---辨證主義唯物論和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，主要涉及世界的物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，本套教材的唯物論部分和認(rèn)識(shí)論部分在本單元闡述。
1.唯物論原理和方法論。（共8個(gè)）
⑴世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
原理內(nèi)容：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。自然界和人類社會(huì)都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。
注：①物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
注：②要區(qū)別物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)。大千世界，萬事萬物都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，即物質(zhì)具體形態(tài)。物質(zhì)是其共同的本質(zhì)。物質(zhì)是永恒的、不生不滅的，物質(zhì)具體形態(tài)是可生可滅的。
注：③證明人類社會(huì)的物質(zhì)性，要從以下幾個(gè)方面證明。第一，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。其中，勞動(dòng)起了決定性作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。第二，構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者是客觀的。
⑵物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。
注：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、物質(zhì)承擔(dān)者，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義。
注：②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的、根本的屬性和存在方式，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)。
⑶運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。21世紀(jì)教育網(wǎng)
方法論：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
注：①反對割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。
注：②靜止有兩方面含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某中特殊的運(yùn)動(dòng)。
⑷規(guī)律的客觀性和普遍性原理。
原理內(nèi)容：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
注：規(guī)律是事物固有的、而不是外界強(qiáng)加和主觀意識(shí)賦予的，是事物本質(zhì)的、而不是現(xiàn)象的，是事物必然的、而不是偶然的，是事物穩(wěn)定的、而不是多變的聯(lián)系。
⑸物質(zhì)決定意識(shí)原理。
原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。
方法論：要求我們想問題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
⑹意識(shí)能動(dòng)作用原理。
原理內(nèi)容：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。
②人能夠能動(dòng)地改造世界。第一，意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。第二，意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
方法論：①樹立正確的思想意識(shí)；②充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
注：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
注：②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。
主動(dòng)創(chuàng)造性表現(xiàn)為：第一，意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。第二，意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。
自覺選擇性是說并不是客觀世界有什么意識(shí)就反映什么。
注：③認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。就每個(gè)人來說，就認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的；就整個(gè)人類的無限發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)的歷史趨勢而言，認(rèn)識(shí)又是無限的。
注：④就意識(shí)的本質(zhì)，我們要從三個(gè)方面理解：第一，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。這也是純粹的動(dòng)物心理不會(huì)自發(fā)形成意識(shí)的一個(gè)原因。第二，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的勝利基礎(chǔ)。意識(shí)只是人腦的機(jī)能。意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。第三，意識(shí)是客觀存在的反映。不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對客觀存在的反映，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。離開了客觀存在，意識(shí)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。
注：⑤反射有無條件反射和條件反射。條件反射有第一信號(hào)系統(tǒng)（這是人和動(dòng)物所共有，是由具體事物的刺激而引起）和第二信號(hào)系統(tǒng)（在語言刺激下引起，為人所特有）。
⑺物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對事物發(fā)展起著阻礙作用。
方法論：想問題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
⑻規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）
方法論：①遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。②充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性把握規(guī)律。③把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
注：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
2.辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理和方法論。
⑴實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理。
原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
方法論：即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。
第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
內(nèi)容概要：本學(xué)期本單元共學(xué)習(xí)兩課，屬于唯物辯證法的總特征部分，唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，包括的原理將在以下的內(nèi)容中有所講述。
Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）
1.聯(lián)系的普遍性原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
注：反對切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和處理問題。
2.聯(lián)系的客觀性原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）
方法論：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。（但這并不是改變聯(lián)系的客觀性）
注：反對否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
3.聯(lián)系的多樣性原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
注：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。
4.聯(lián)系的條件性原理
原理內(nèi)容：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。
方法論：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
注：反對忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。
5.整體和部分辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
注：既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。
6.系統(tǒng)和要素關(guān)系原理
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
注：①整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。
注：②整體功能并不一定大于部分功能之和。只有當(dāng)部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。
注：③我們平時(shí)所說的調(diào)整結(jié)構(gòu)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、統(tǒng)籌優(yōu)化都適應(yīng)于這個(gè)原理。
Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）
7.世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，（自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的）都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。21世紀(jì)教育網(wǎng)
方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。反對用靜止的觀點(diǎn)看問題。
注：①我們應(yīng)反對認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
注：②判斷新舊實(shí)物的標(biāo)準(zhǔn)是它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。而不能以形式的新舊、出現(xiàn)時(shí)間的先后和一時(shí)力量的強(qiáng)弱來劃分。
注：③運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展，發(fā)展一定是運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。
8.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢原理）
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。
方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。
注：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。
注：事物發(fā)展的前途為什么是光明的、道路為什么是曲折的，一定要做個(gè)充分的理解準(zhǔn)備并能大致識(shí)記。
9.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
方法論：（1）我們在任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
注：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。
注：①并不是所有的量變一定能夠引起質(zhì)變，必須積累到一定程度。
注：②沒有質(zhì)變一定沒有發(fā)展，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，但發(fā)展一定是質(zhì)變。
注：③當(dāng)要發(fā)生不好的質(zhì)變時(shí)，我們應(yīng)該把量變控制在一定范圍之內(nèi)，甚至消滅掉。

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