資源簡(jiǎn)介

高二會(huì)考復(fù)習(xí)資料
生活與哲學(xué)
1.哲學(xué)
(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
(3)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
（1）區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。　　
（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
3、哲學(xué)的基本問(wèn)題
（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在(意識(shí)與物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題.
（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容
①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題即思維和存在何者為本原的問(wèn)題 --唯物主義、唯心主義
②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題 --可知論、不可知論
4、唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
三種基本形態(tài)：
（1）古代樸素唯物主義的特點(diǎn)：把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)
基本觀點(diǎn)：五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土；
荀子：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起
王夫之：氣者，理之依也
赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火
泰勒斯：“水”是萬(wàn)物的“始基”
（2）近代形而上學(xué)唯物主義的特點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。
（3）辯證唯物主義與歷史唯物主義
5、唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。
（1）主觀唯心主義
基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原。
王守仁：心外無(wú)物；笛卡爾：我思故我在；貝克萊：存在就是被感知、物是觀念的集合
普羅泰戈拉：人是萬(wàn)物的尺度
（2）客觀唯心主義
基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
6、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要的特征）
(1)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一
(2)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一
(3)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
7、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀
8、辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
唯 物 論
原理1、物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理
(1)物質(zhì)決定意識(shí)。 方法論:一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是, 主觀符合客觀.
(2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。方法論：要求我們重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
相關(guān)內(nèi)容：
1、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。哲學(xué)物質(zhì)和具體物質(zhì)是共性和個(gè)性的關(guān)系。
2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：
（1） 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。 （2） 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 （3） 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的。
3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：
（1）區(qū)別： 運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。 靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。 （2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 （3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
4、意識(shí)能動(dòng)作用
①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。
②人能夠能動(dòng)地改造世界。第一，意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。第二，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
⑤意識(shí)的本質(zhì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀反映。
原理2、規(guī)律普遍性、客觀性原理
原理：規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
認(rèn) 識(shí) 論
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。
方法論：即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。
相關(guān)內(nèi)容：
1、實(shí)踐的特點(diǎn)
實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性、實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
2、真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；真理最基本的屬性是客觀性；真理只有一個(gè)；真理都是有條件的（只要再多走一小步……真理就會(huì)變成謬誤），是具體的
3、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。
辯 證 法
Ⅰ唯物辯證法的聯(lián)系觀（5條原理）
1.聯(lián)系的普遍性原理
原理內(nèi)容：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
2.聯(lián)系的客觀性原理
原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
方法論：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3.聯(lián)系的多樣性、條件性原理
原理內(nèi)容：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
4.整體和部分辯證關(guān)系原理
（1）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能——要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
（2）部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用——要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5.系統(tǒng)和要素關(guān)系原理
原理內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
注：①注：整體功能并不一定大于部分功能之和。只有當(dāng)部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。
注：②我們平時(shí)所說(shuō)的調(diào)整結(jié)構(gòu)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、統(tǒng)籌優(yōu)化都適應(yīng)于這個(gè)原理。
Ⅱ唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）
1.世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）
原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，（自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的）都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
注：①我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
注：②判斷新舊實(shí)物的標(biāo)準(zhǔn)是它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。而不能以形式的新舊、出現(xiàn)時(shí)間的先后和一時(shí)力量的強(qiáng)弱來(lái)劃分。
注：③運(yùn)動(dòng)變化不一定是發(fā)展，發(fā)展一定是運(yùn)動(dòng)變化。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。
2.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）
原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
3.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）
（1）事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備——重視量的積累
（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展——要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
（3）量變?cè)谝欢ǚ秶拖薅葍?nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)——堅(jiān)持適度原則
（4）構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化可以引起質(zhì)變——學(xué)會(huì)優(yōu)化事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)
Ⅲ唯物辯證法的矛盾觀（7條原理）
原理1：矛盾——對(duì)立統(tǒng)一
矛盾的同一性；矛盾的斗爭(zhēng)性。方法論:堅(jiān)持一分為二的的分析方法.
原理2：矛盾的普遍性
①矛盾存在于一切事物中 (事事有矛盾)
②矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終 (時(shí)時(shí)有矛盾)
方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
原理3：矛盾的特殊性
①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。(縱向)③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。(內(nèi)部)
方法論:矛盾特殊性的原理要求我們,要具體問(wèn)題具體分析.
原理4：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。 另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。 ②普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論:共性與個(gè)性相統(tǒng)一,一般與個(gè)別相結(jié)合.
原理5：主要矛盾和次要矛盾
在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求我們,既要善于抓住重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心,集中力量解決主要矛盾;同時(shí),又要統(tǒng)籌兼顧,處理好次要矛盾.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。
原理6：矛盾主要方面和次要方面
①矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。主要矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。 矛盾的次要方面是指處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。
方法論:要求我們看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流，但又不能忽視支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。
原理7：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一
哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。
方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，既要全面地看問(wèn)題，又要抓住重點(diǎn)，抓住主流。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。
辯證的否定觀
原理：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)。實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄” 。
方法論： 辯證的否定觀要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
歷史唯物主義
原理1：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,對(duì)社會(huì)存在具有反作用.，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展;先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
方法論：堅(jiān)持從社會(huì)存在的實(shí)際出發(fā)，發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。
相關(guān)內(nèi)容：①生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
②生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。
③社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
原理2：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
方法論: 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線
（1）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)：
①群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對(duì)人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。
②群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）
（2）堅(jiān)持群眾路線：
①群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。
②群眾路線的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
人生觀 價(jià)值觀
原理1：人的價(jià)值
人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值），同時(shí)還包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值）。人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。一個(gè)人的價(jià)值最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
（4）方法論：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值
中學(xué)生怎樣做？在砥礪自我中走向成功
①要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;
②要發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì);
③要樹立堅(jiān)定的理想信念，正確價(jià)值觀的指引.
原理2：價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
原理：價(jià)值觀是人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失敗。
②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
方法論：樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
相關(guān)內(nèi)容：
正確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的正確標(biāo)準(zhǔn)：①必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

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