資源簡介

詩詞部分 - 8 -
一、一切從實際出發 - 8 -
1、題西林壁（蘇軾） - 8 -
2、觀祈雨（唐 李約） - 8 -
3、濰縣署中畫竹（清 鄭燮） - 8 -
二、聯系地、發展地看問題 - 8 -
4、琴詩（宋 蘇軾） - 8 -
5、戲為六絕句（之一） （唐 杜甫） - 9 -
6、八陣圖 （唐 杜甫） - 9 -
7、觀書有感 （宋 朱熹） - 9 -
8、擬古 （明 錢宰） - 10 -
9、論詩　（清　　趙翼） - 10 -
10、草　　　（唐　　白居易） - 10 -
三、堅持矛盾分析的方法 - 10 -
11、寄興　　（宋　　戴復古） - 10 -
12、雪梅　　（宋　　盧梅坡） - 10 -
13、惠崇春江曉景　　　（宋　　蘇軾） - 11 -
四、正確認識事物發展的原因、狀態和趨勢 - 11 -
14、冬青樹上掛凌宵 - 11 -
15、感懷 （明 楊基） - 11 -
16、赤壁　　（唐　　杜牧） - 11 -
17、蟻　　（唐　　元稹） - 11 -
18、讀《陳蕃傳》　　（宋　　楊萬里） - 12 -
19、七律.人民解放軍占領南京 （毛澤東） - 12 -
20、小松 （唐 杜荀鶴） - 12 -
21、游園不值 （宋 葉紹翁） - 13 -
22、放言 （唐 白居易） - 13 -
23、論詩絕句之二 （清 趙翼） - 13 -
24、詠史 （唐 高適） - 13 -
25、詩一首（楊虎城） - 14 -
26、古瓦硯 （宋 歐陽修） - 14 -
27、大江歌罷掉頭東 （周恩來） - 14 -
八、實踐論 - 14 -
28、《西施》（羅隱） - 14 -
29、《冬夜讀書示子聿》陸游 - 15 -
先秦哲理寓言 - 15 -
1、揠苗助長 - 15 -
2、一傅眾咻 - 15 -
3、不龜手之藥 - 16 -
4、拊馬不時 - 16 -
5、不材之木 - 16 -
6、東施效顰 - 16 -
7、騰猿處勢 - 16 -
8、魯少儒 - 16 -
9、所長無用 - 17 -
10、割肉相啖 - 17 -
11、荊人涉楚 - 17 -
12、引嬰投江 - 17 -
13、齊人有好獵者 - 17 -
14、偏枯之藥 - 18 -
15、楊布打狗 - 18 -
16、涸轍之魚 - 18 -
17、畫龍點睛 - 19 -
哲學趣味典故 - 20 -
前 言 - 20 -
1、知識就是金錢 - 20 -
2、圓圈的比喻 - 20 -
一、物質和意識的關系 - 20 -
3、盤古開天 - 20 -
4、上帝造世說 - 21 -
5、他家死錯了人 - 21 -
6、鄭人買履 - 21 -
7、慧能和尚與“本來無一物” - 22 -
8、邯鄲學步 - 22 -
9、李元霸的故事 - 23 -
10、瘟疫帶來的商機 - 23 -
11、秀才與棺材 - 23 -
12、觀蟲 - 24 -
13、秀才過溝 - 24 -
14、上帝并不是萬能的 - 24 -
15、兩條腿站立的人不好惹 - 25 -
16、劉伯承善用“守株待兔” - 25 -
17、“哭婆”變成“笑婆”的啟示 - 25 -
18、河神與海神一對話 - 26 -
二、物質和運動、聯系、變化和發展 - 26 -
19、“我不是我了” - 26 -
20、阿基里斯追不上烏龜 - 27 -
21、城市的夜空不是越漂亮越好 - 27 -
22、新疆科克蘇濕地環境惡化 - 27 -
23、給予總是相互的 - 28 -
24、莊周夢蝶 - 28 -
25、拉車 - 29 -
26、貓被創造出來就是為了吃老鼠 - 29 -
27、麗姬不美 - 30 -
28、“喝酒”榮獲諾貝而爾獎 - 30 -
29、鳥兒為什么不會歌唱 - 31 -
30、小故事——相克相生的謀略 - 31 -
31、丟失一枚釘子亡了一個帝國 - 31 -
32、專家警告:2030年整個寧波可能受淹 - 32 -
33、愚人食鹽 - 33 -
34、對牛彈琴 - 33 -
三、堅持矛盾的分析方法 - 33 -
35、阿凡提的故事 - 33 -
36、魯王養鳥 - 34 -
37、東施效顰 - 34 -
38、故事里的哲學 - 34 -
39、老子論強弱 - 35 -
40、拉磨的馬 - 35 -
41、哭嫁奇聞 - 36 -
42、王子與百官 - 36 -
43、“雞夜鳴”和“雞不鳴” - 37 -
44、盲人為什么會領路 - 37 -
45、伎兒作樂 - 38 -
46、楚人有生而不識江者 - 38 -
47、全球變暖導致蚊子“懷孕周期”改變 - 39 -
48、“焚琴煮鶴”與“解放阿留” - 39 -
49、以愚困智妙計 - 39 -
50、林肯的用人之道 - 40 -
51、因小失大- - 40 -
52、 土地爺的哲學 - 41 -
53、對手 - 41 -
54、劣勢與優勢 - 41 -
55、有三個旅行者 - 42 -
56、《徹底治理》 - 42 -
57、《吝嗇》 - 42 -
58、馬特萊法則 - 42 -
59、賭餅破家 - 43 -
60、鄭人乘涼 - 44 -
61、阿凡提智勝國王 - 44 -
四、量變與質變、內因與外因、前進性與曲折性統一 - 45 -
62、田忌賽馬 - 45 -
63、“笨人吃餅”和“愚人吃鹽” - 45 -
64、黃公嫁女 - 46 -
65、上帝救我 - 46 -
66、 等待 - 46 -
67、“谷堆論證”和“禿頂論證” - 46 -
68、陰差陽錯的電子郵件 - 47 -
69、羅剎戲服 - 47 -
70、瓜農的“頓悟” - 48 -
71、朝三暮四 - 49 -
72、格林尼亞成才給我們的啟示 - 49 -
73、溫順的兔子與巨大的災害 - 50 -
74、小熊擺渡 - 50 -
75、猴子種葡萄 - 50 -
76、對聯趣事 - 51 -
五、現象與本質、尊重客觀規律與發揮主觀能動性 - 51 -
77、和尚和公差 - 51 -
78、十五貫 - 52 -
79、蝴蝶救了列寧格勒 - 52 -
80、猴子磨刀 - 53 -
81、把木梳賣給和尚 - 53 -
82、老獵手用火滅火 - 54 -
83、愚人集牛乳 - 55 -
84、異想天開的蝙蝠轟炸 - 55 -
85、小花貓種魚 - 55 -
86、任其掙扎 - 56 -
87、[大象][失火]與民族心理 - 56 -
88、巧用廣告語 搞好哲學教學 - 57 -
89、蠅蛆也是美味佳肴 - 57 -
90、全球變暖 南極冰層卻增厚 - 58 -
91、中外學者提出減緩全球變暖新方法 - 58 -
92、孫堅換盔計中的哲理 - 59 -
93、誰最勇敢 - 59 -
94、巧對對聯 - 60 -
95、古堡擒兇 - 60 -
96、山谷中的謎底 - 61 -
97、答案 - 61 -
98、拉磨的馬 - 61 -
六、人生價值 - 62 -
99、生命的最后一分鐘 - 62 -
100、人生價值 一元與十元的風波 - 63 -
日本“奶酪天皇”的奮斗史 - 63 -
清水池堂 - 63 -
哲學中的名言、名句、俗語 - 64 -
專家買貓 - 67 -
羅丹砍手 - 68 -
瘋子獲獎 - 68 -
沈括的責問 - 69 -
名曲的誕生 - 69 -
焦大的愛情 - 70 -
背后的道理 - 70 -
大自然對人類的警告 - 71 -
兇宅的秘密 - 71 -
老鼠困斃 - 72 -
哥倫布的蛋 - 72 -
忘記悲傷的婦人 - 73 -
小狗吃掉大斑馬 - 73 -
手 - 74 -
冠軍與蒼蠅 - 74 -
三堆大火 - 75 -
綠色飛馬 - 75 -
野雞蛋的故事 - 76 -
韓國精密機械株式會社：“一日廠長制” - 76 -
走出枯井 - 77 -
成敗之間的距離 - 77 -
跳蚤的悲哀 - 78 -
快魚法則 - 78 -
鯊魚方式 - 79 -
蒼蠅突圍 - 79 -
豪豬距離 - 80 -
毛毛蟲思路 - 80 -
墨魚吐汁 - 80 -
“懶螞蟻效應” - 81 -
“野馬結局” - 81 -
實踐出真知 - 82 -
血液循環與鍋爐 - 82 -
狐貍與薔薇 - 83 -
逆境時，你如何反應 - 83 -
毛澤東和斯諾的比賽 - 84 -
打好手里的牌 - 85 -
“馴狼牧羊”的啟示 - 86 -
“香菇城”的災難 - 87 -
隨機應變的“煙灰缸” - 88 -
嘴疼醫腳 - 88 -
蜣螂的益處 - 89 -
“黃河漲上天怎么辦？” - 89 -
中天之臺 - 90 -
真理往往就住在謬誤的隔壁 - 91 -
“老外”學漢語趣事 - 91 -
韓復榘“演講”丑態百出 - 93 -
壞血病怎么康復了 - 95 -
孔雀上土堆先邁哪只腳？ - 95 -
三個渡海人 - 96 -
二童子學棋 - 97 -
熟能生巧 - 98 -
曾子殺人 - 98 -
人和魚雁 - 99 -
畫蛇添足 - 100 -
拔苗助長 - 101 -
一個洞的網 - 102 -
科學家故事的啟示 - 104 -
品古典名句，析哲學考點 - 105 -
1、“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱” - 105 -
2、“賢士徇名，貪夫死利” - 105 -
3、“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。 - 106 -
4、“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。 - 106 -
5、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。” - 106 -
6“皮之不存，毛將安附？” - 106 -
7“流水不腐，戶樞不蠹”。 - 107 -
8、“江山代有才人出，各領風騷數百年”。 - 107 -
9、“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”。 - 107 -
10、“野火燒不盡，春風吹又生。” - 107 -
11“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。” - 108 -
12、“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。” - 108 -
13、“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。” - 108 -
14、“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。” - 109 -
15、“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明。” - 109 -
16、“心病終須心藥醫，解鈴還須系鈴人。” - 109 -
17、“原清則流清，原濁則流濁。” - 110 -
18、“近朱者赤，近墨者黑” - 110 -
19、“九仞之積，猶虧一簣之功” - 110 -
20、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。” - 110 -
21、“月暈而風，礎潤而雨。” - 111 -
22、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” - 111 -
23、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜”。 - 111 -
24、“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回” - 111 -
詩詞部分
一、一切從實際出發
1、題西林壁（蘇軾）
【詩詞原文】橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
2、觀祈雨（唐 李約）
【詩詞原文】桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
3、濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
【哲理】唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
二、聯系地、發展地看問題
4、琴詩（宋 蘇軾）
【詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此，這首詩所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產生的根據，后者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。
5、戲為六絕句（之一） （唐 杜甫）
【詩詞原文】庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。
【哲理】（1）從事物普遍聯系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發展過程，離開了對歷史聯系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的未來。割斷歷史、否認聯系，盲目的嗤笑傳統、否定前人，必然導致民族虛無主義。
（2）用發展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發展的過程。研究任何事，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態度，不能用今天的標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
（3）用兩點論和重點論相結合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
6、八陣圖 （唐 杜甫）
【詩詞原文】功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。
【哲理】唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區別又相互聯系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現最優目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，冒然發動進攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
7、觀書有感 （宋 朱熹）
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就會變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
8、擬古 （明 錢宰）
【詩詞原文】長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發進取。
9、論詩　（清　　趙翼）
【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。
【哲理】說明事物是不斷發展的，每個時代都應創新、進步，不能因襲古人，不求進取。
10、草　　　（唐　　白居易）
【詩詞原文】離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發展的，而這種運動、變化和發展都有其基本的秩序，都是有規律的。規律是客觀的，它的存在和發生作用不以人的意志為轉移。唯物辯證法認為，事物發展的總趨勢是前進的，新事物必定戰勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。
三、堅持矛盾分析的方法
11、寄興　　（宋　　戴復古）
【詩詞原文】黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
【哲理】唯物辯證法認為，世界上任何事物的內部都包含著既對立又統一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果求全責備，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。
12、雪梅　　（宋　　盧梅坡）
【詩詞原文】梅雪爭春未肯降，騷人擱筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
【哲理】唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，這種特殊的矛盾規定了一事物區別于其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區分是非，也就更談不上正確地認識事物。
13、惠崇春江曉景　　　（宋　　蘇軾）
【詩詞原文】竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
【哲理】唯物辯證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個別（個性、矛盾的特殊性）之中，并通過個別表現出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。
四、正確認識事物發展的原因、狀態和趨勢
14、冬青樹上掛凌宵
【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
【哲理】內因是事物發展的根據。
15、感懷 （明 楊基）
【詩詞原文】驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。
【哲理】唯物辯證法認為，在事物發展中，內因與外因同時存在，缺一不可。內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件，外因通過內因起作用。這首詩雖然突出地強調了外因對于人才發展的重要作用，但沒有否定內因。一方面，它告誡那些對于他人來說處于外因位置的人們，應當善于發現、培養和使用人才，積極為人才的成長創造條件，另一方面，它還告誡那些在各方面已經取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己。
16、赤壁　　（唐　　杜牧）
【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
【哲理】內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。外因在一定條件下，對事物的發展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。
17、蟻　　（唐　　元稹）
【詩詞原文】時術功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。
【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質的變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
18、讀《陳蕃傳》　　（宋　　楊萬里）
【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？
【哲理】從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質的矛盾，只能用不同質的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質變相互關系來看，陳蕃不懂得任何事物的發展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結合起來，才可能實現。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？
19、七律.人民解放軍占領南京 （毛澤東）
【詩詞原文】鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。
宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡人們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學角度來說，就是當量的積累已經達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發展，促成質變。如果猶豫不決，就會痛失良機。“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”，更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的、新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變為桑田，這里比喻革命性的發展變化。“人間正道”是指社會發展規律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉移的客觀規律（人間正道）。
20、小松 （唐 杜荀鶴）
【詩詞原文】自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌云大樹的遠大發展前途，等到松樹真的凌云參天之時，才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實時，再來稱贊它們高大，并不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預見到它必將凌云的發展前途和趨勢，而倍加培養和愛護，為它的成長創造條件，那才是有見識、有意義的。許多人所缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發現和識別人才，對有發展前途的人才要及早給以重視、關心和培養，使之早日成才。 從哲學角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規律，代替了事物的發展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發展前途。“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物發展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導，及時發現它，預見到它的遠大發展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。
21、游園不值 （宋 葉紹翁）
【詩詞原文】應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。
五、透過現象認識本質
22、放言 （唐 白居易）
【詩詞原文】朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
【哲理】詩中提出一個發人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現象，認識本質，辨別其真偽；并以種種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真偽，認識事物的本質的。
23、論詩絕句之二 （清 趙翼）
【詩詞原文】只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
【哲理】作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優劣，應當有自己的見解和主張，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，信口雌黃。馬克思哲學認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質，一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發展。
六、堅持正確的價值取向
24、詠史 （唐 高適）
【詩詞原文】尚有綈袍贈，應憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
【哲理】詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。 現象是事物的表面特征，是事物的外部聯系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質則是事物的內部聯系，是事物的根本性質，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在于透過現象認識本質，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。
25、詩一首（楊虎城）
【詩詞原文】西北山高水又長，男兒豈能老故鄉。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場。
【哲理】詩前兩句表達了要干一番大事業的豪情壯志，后兩句富于哲理，發人深思，從“黃河后浪推前浪”的現象，上升為社會在發展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業的結論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發揮主觀能動性的表現。
26、古瓦硯 （宋 歐陽修）
【詩詞原文】金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發墨，不如瓦礫頑。
【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發展之中。某種物品對于人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來“發墨”，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現自己的人生價值。
27、大江歌罷掉頭東 （周恩來）
【詩詞原文】大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
【哲理】在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。
八、實踐論
28、《西施》（羅隱）
【詩詞原文】家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
吳國人都認為吳國滅亡的原因是由于吳王好女色，根源在于西施，這是一種傳統觀念，是一種對事物表面現象的認識。
【哲理】認識論告訴我們，認識的根本任務在于透過現象抓住事物的本質和規律，由感性認識上升到理性認識，而不能停留在對事物的現象上。由感性認識上升到理性認識，一方面要占有十分豐富、合乎實際的感性材料，另一方面又要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。” 詩人通過深入思考，分析吳國滅亡的本質，得出吳國的滅亡有其深刻的原因，而不應歸咎于西施個人。如果說西施是顛覆吳國的罪魁禍首，那么越王并不寵愛女色，越國的滅亡又該怪罪于誰呢？
29、《冬夜讀書示子聿》陸游
【詩詞原文】古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
【哲理】這首詩蘊含著深刻的哲理：直接經驗和間接經驗是人們獲取知識的兩條途徑。從書本中汲取營養，學習前人的知識和技巧是非常必要的，它是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面，即形成間接經驗。而直接經驗是獲取知識的另一個重要途徑，是直接從實踐中產生的認識，這是非常必要的。并且，間接經驗只有在實踐中，才能得到運用、檢驗和發展。如果只“兩耳不聞窗外事，一必只讀圣賢書”，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活，那么他的認識始終“覺淺”；只有通過“躬行”實踐，把書本知識變成實際知識，才能發揮對實踐的指導作用，實現認識的第二次飛躍。
先秦哲理寓言
1、揠苗助長：
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
【哲理】這個故事告訴人們：任何事情都有自己的發展規律。我們辦任何事情都不能只憑主觀愿望，不顧客觀規律，否則，“欲速則不達”，甚至弄巧成拙。
2、一傅眾咻
孟子謂戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣，引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。”
【哲理】這個故事告訴人們：客觀環境對人的影響是不可低估的，它往往是關系事情成敗的重要因素。
3、不龜手之藥
宋國有個人擅長配制使手不凍裂的藥，他家世代以漂洗絲綿為業。有人聽說這事，愿出百金購買這個秘方。宋國人想：我世代漂洗絲綿，收入不過幾金，現在一下子就可得百金，還是賣給他吧。那人買了秘方后，就去游說吳王。恰好吳國與越國打仗，冬天，吳國士兵涂了那藥，手腳不凍裂，因而打敗了越軍。吳王就給他封賞了土地。
【哲理】這個故事告訴人們：同一物品在不同的場合使用，它所發揮得作用往往是不同的。因此，我們要根據不同的需要加以使用，才能做到物盡其用。用人也是這樣。
4、拊馬不時
夫愛馬者，以筐盛屎，以大蛤蜊殼盛尿。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，這人的頭碰破了，胸骨也撞碎了。
【哲理】這個故事告訴人們：辦事情要從實際出發，顧及客觀效果，不同的場合應用不同的方法。如果只憑良好的愿望，不考慮具體對象和客觀效果，就可能好心辦壞事，造成不必要的損失。
5、不材之木
姓石得匠人達到齊國去，經過曲轅這個地方，看到一棵可造數以十計的船的樹。但匠人卻不看，竟然不停地趕路。他的學生很奇怪，問：“我隨先生學藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？”匠人說：“這是一棵疏脆無用的樹，用來造船就會沉，用來造棺材就腐朽得快，用來造器具就會很快被蟲蛀，這是一株不能用作木料的樹，沒有什么用處，所以才會這么長壽。”
【哲理】這個故事告訴人們：看待事物要看其實質，不要被表面現象所迷惑。
6、東施效顰
【哲理】這個故事告訴人們：學習別人要有所分析，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿人家，效果往往適得其反。
7、騰猿處勢
當猿猴生活在樹叢中時，攀援著樹枝，在其間稱王稱長。即使著名的射手，也沒有辦法瞄準它，但是，當它落到灌木叢中時，就謹慎小心，左顧右盼，害怕得發抖。并不是它的筋骨不靈活了，是因為它所處的環境不利，不能充分發揮它善于攀援的本領。
【哲理】這個故事告訴人們：要努力造就有利的客觀環境，讓人充分發揮自己的才能，真正做到人盡其才，務使英雄有用武之地。
8、魯少儒
莊子見魯哀公。哀公說：“魯國有許多儒士，學習先生的道家學說的人卻很少。”莊子說：“魯國很少儒士。”哀公說：“整個魯國的人都穿著儒士的服裝，怎么說魯國少儒士呢？”莊子說：“ 有學問的人不一定穿著儒士服；穿著儒士服裝的不一定是懂得儒家學說。。”
【哲理】這個故事告訴人們：一是看人看問題，不要被表面現象所迷惑，要看實質。二是研究學問，不能只求形式，弄虛作假，而要注重實際，注重真才實學。
9、所長無用
有個魯國人擅長編草鞋，他妻子擅長織白絹。他想遷到越國去。友人對他說：“你到越國去，一定會貧窮的。”“為什么？”“草鞋，是用來穿著走路的，但越國人習慣于赤足走路；白絹，是用來作帽子的，但越國人習慣于披頭散發。憑著你的長處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎？”
【哲理】這個故事告訴人們：一個人要發揮其專長，就必須適合社會環境需要。如果脫離社會環境的需要，其專長也就失去了價值。因此，我們要根據社會得需要，決定自己的行動，更好去發揮自己的專長。
10、割肉相啖
齊國有兩個好勇的人。一天，兩人一起喝酒。一個人說：“我們買點肉來下酒吧。”另一個說：“你身上有肉，我身上也有肉，為什么要另外買肉呢？”于是，他們兩人準備好調料，就拔出刀來互相割肉吃，一直到死為止。
【哲理】這個故事告訴人們：勇敢要用在恰當之處，否則就失去意義，甚至會做出蠢事。
11、荊人涉楚
荊人欲襲楚，使人先表雍水。雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉。溺死者千余人，軍驚而壞都舍。 向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
【哲理】這個故事告訴人們：社會的情況是不斷變化的，處理事情也要隨著情況的變化而變化，如果把事情看成靜止不變，不去適應新的情況，采用新的措施，結果必定遭到失敗。
12、引嬰投江
有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
【哲理】這個故事告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發，對象不同，處理的方法也要有所不同。
13、齊人有好獵者
齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。
【哲理】這個故事告訴人們：在辦任何事情時，不要一味蠻干，要考慮事物之間的相互聯系，找出關鍵所在，再想方設法加以解決。關鍵問題解決了，事情就可以辦好。如果只是孤立地看問題，不考慮問題的癥結，就無法從根本上解決問題，事情也就無法辦好。
14、偏枯之藥
魯人有公孫輟者，告曰：“我能起死人。”人問其故，對曰：“我固能治偏枯（半身不遂），今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣。”物固有可以為小，不可以為大；可以為半，不可以為全者也。
【哲理】這個故事告訴人們：事物有質與量的差別，我們不能混淆兩者的界線。事物的用途有大有小，我們要恰如其分地使用它，決不能無限度地亂用，機械地只從量的大小上類推，就會鬧笑話，犯錯誤。
15、楊布打狗
楊朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
【哲理】這個故事告訴人們：看問題應看其本質，不能只注意表面現象。否則就會看錯弄錯。
16、涸轍之魚
莊周家貧，故往貸于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸了三百金，可乎？”莊周忿然做色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰∶‘鮒魚來！子何為者也？’對曰：‘我，東海之巨波也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（《莊子、外物》）
【哲理】這則故事說明：若從實際出發，斗升之水可以救活鯽魚一條命，這是時間、地點和條件的許可，也為鯽魚所迫切要求的事；若不從實際出發，就等于“激西江之水而迎子”，遠水難以救近火，無論是時間、地點和條件等方面都不允許，也是無法辦到的。
物質和意識的關系在實際工作中的表現，我們稱之為客觀與主觀的關系。要正確處理主觀同客觀的關系，就必須堅持一切從實際出發。一切從實際出發就是從客觀存在的事實出發，并根據這些事實，決定我們工作的出發點。這是我們搞好工作的起碼要求，是人們正確認識世界和改造世界的根本要求。故事中的莊周想引西江之水來救鯽魚，顯然不是從實際出發。如果是這樣，正象鯽魚所說，還“不如早索我于枯魚之肆”！
這則故事同時也說明了，外因對事物的變化發展能起加速或延緩作用。唯物辯證法認為，任何事物的變化發展都離不開外部條件。雖然內因決定事物發展的性質和方向，但只有具備了一定的外部條件才能實現這種發展，斗升之水能救活一條鯽魚的命，說明水這個外部條件對鯽魚來說非常重要，要是沒有斗升之水，鯽魚將會變成枯魚。
一切事物都處在相互聯系之中，世界上根本沒有不依賴于周圍其它事物而孤立存在的事物。沒有聯系就沒有豐富多彩的物質世界。聯系既是普遍的又是客觀的。“涸轍之魚”充分體現了這一唯物辯證法的哲學道理。它說明魚和水之存在著一種必然聯系。它是事物本身所固有的，不以人們的意識為轉移。人們既不能憑空創造又不能任意消滅事物之間的聯系。
17、畫龍點睛
（梁）武帝崇飾佛寺，多命（張）僧繇畫之。……金陵安樂寺四白龍，不點眼睛，每云：“點眼即飛去。”人人以為妄誕，固請點之。須臾，雷電破壁，兩龍乘云騰去上天，二龍未點睛者見在，（唐·張彥遠：《歷代名畫記》）
【哲理】龍是假想中的動物，它同上帝、鬼神一樣，在客觀世界中無論過去、現在和將來，永遠都是不存在的。張僧繇畫龍點睛的故事當然不可信，但是，這個故事所蘊涵的哲學道理對人們是很有啟發的。
唯物辯證法認為，復雜事物發展過程中所飲食包含的許多矛盾，其地位和作用是不平衡的。其中必有一種矛盾，由于它的存在和發展，規定或影響者其它矛盾的存在和發展。這種處于支配地位，對事物的發展過程起著決定作用的矛盾，叫做主要矛盾。其它處于從屬地位對事物發展過程不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的地位雖然不同，但在一定條件下，它們是可以互相轉化的。強調抓主要矛盾就是要求我們在觀察和處理復雜問題的時候，不能不分輕重緩急，眉毛胡子一把抓，而要善于抓重點、抓中心、抓關鍵，集中力量去解決主要矛盾，從而比較順利地解決其它矛盾。
事物的發展最終是要通過質變來實現的，沒有質變就沒有發展。所以，在量變已經達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發展時，我們就要果斷地、不失時機地突破其范圍和限度，積極促成質變，實現事物的飛躍和發展，故事中的張僧繇在將龍的其它部位都畫好的情況下，最后不失時機地點上眼睛，使龍乘云騰去上天，不正反映了這一哲學道理嗎？
萬物莫不相異，不同事物的矛盾具有不同的特點。同一事物的矛盾在不同的發展階段各有不同的特點。一事物之所以成為這個事物而區別于他事物，就是因為任何事物都有自己的特點。這個特點主要不是指它的外部特征，而是事物的特殊矛盾，這就是世界上諸種事物之所以千差萬別的內在原因和根椐。
堅持實事求是的思想路線，培養實事求是的作風，就需要解放思想，反對僵化。客觀事物是不斷變化發展地，這就要消除那些不適應新情況的舊觀念，就需要解放思想，反對教條主義，破除迷信盲從。否則，一個政黨、一個國家、一個民族一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行。想問題、辦事情、為一個本本、一個條條，甚至為一句話、一個提法、一個概念所束縛，不敢越雷池一步，就不是實事求是，也就不能前進。故事中武帝如果不破除點眼即飛去的觀念，那白龍只能永遠呆在安樂寺中。今天我們在改革開放的過程中，在走向新世紀的新形式下，在面對許多我們從來沒有遇見過艱巨課題面前，不正需要這種解放思想，勇于開拓的創新精神嗎？
哲學趣味典故
前 言
1、知識就是金錢
古希臘哲學家泰勒斯整天忙于各種研究，生活得相當窘迫，而米利都是一個商業城市，許多人過著優越的生活，享用著來自世界各地的奢侈品，以致于有些沒有眼光的勢利小人時常嘲笑他，說他盡做些沒用的事情。泰勒斯對這些人說：“你們可以認為我沒用，但要說知識沒用，那就大錯特錯了。”沒過多久，他就找了個反擊的機會。有一年，由于天氣不好，橄欖欠收，許多做橄欖油生意的商人都有些心灰意冷。但泰勒斯經過仔細地觀察和分析天象，認定來年會風調雨順，橄欖將大獲豐收。第二年開春后，泰勒斯不動聲色地租下了米利都的全部榨油機。等到橄欖收獲季節到來時，他靠高價出租榨油機便狠狠地賺了一筆錢。就這樣，他用事實告訴人們：哲學家只要想賺錢，便能賺很多錢。
2、圓圈的比喻
一次，古希臘哲學家捷諾的學生問他：“老師，您的知識比我們多許多倍，您回答的問題又十分正確，可是您為什么對自己的解答總是有疑問呢？”捷諾用手在桌上畫了兩個圓圈，并說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們多，但這兩個圓圈的外面，就是你們和我無知的部分。大圓圈周長比小圓圈的周長長，因而我接觸無知的范圍比你們大。這就是我常常懷疑自己知識的原因。”
一、物質和意識的關系
3、盤古開天
自從有了人類，有了人類的意識，人們總是希望這個大千世界是什么？它由什么構成？地球有多大？地球上的萬物又是怎樣來的？于是，就有了關于這些問題的各種猜想、各種傳說，有了科學探索和研究。
傳說很久很久以前，宇宙還是一團混沌，象個很大的雞蛋，盤古就在其中。盤古越長越大，大約過了一萬八千年，盤古一伸腿就感到疼痛，于是就揮起大斧，把“蛋殼”劈開。這樣宇宙中輕的上升變成了天，重的下沉變成了地。又過一萬八千年，天地已經凝固，撐在天地之間的盤古因為過度勞累，倒下去就再也沒有起來，呼出的氣變成了風云，發出的聲音變成了雷霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，五體變成了五岳名山，須發變成了星星，血液變成了江河，皮膚、汗毛變成了花草樹木，牙齒、骨頭變成了金屬和玉石，汗水變成了雨露和甘霖，精液、骨髓變成了珍珠和美玉。這是我國古人對萬物本原的一種猜測。在哲學上，它屬于古代樸素唯物主義觀點。
4、上帝造世說
《圣經》上說，上帝耶和華是世界上的造物主。耶和華自由自在地生活了不知道多少個春秋，但感到百無聊賴。有一天，他創造了光，第二天創造了天堂，第三天造出了植物，第四天造出了太陽、月亮和星星，第五天造出了走獸飛禽和各種動物，第六天他按照自己的形象造出了人——用泥土造了一個男人，叫亞當，并將亞當放在伊甸園里守著園子。后來，亞當向上帝訴說自己的寂寞，上帝就從亞當身上抽出了一要肋骨，造了一個女人——夏娃，讓他們結為夫妻。后來，亞當和夏娃因為偷吃了禁果，就被貶到地上，遂成為人類的祖先。
這種說法是客觀唯心主義的觀點。
5、他家死錯了人
清朝的方飛鴻寫過《廣談助》一書，其中有這樣一個故事：東家的岳母死了，全家準備前去祭奠，并請私塾先生給撰寫一篇祭文。私塾先生糊里糊涂，按照古書誤抄了一篇祭岳父的文章，交給了東家。東家人看出了祭文的錯誤，責怪私塾先生太馬虎，但私塾先生固執地說：“古書上寫的都是刊定過的，怎么會錯呢？只怕是他家死錯了人吧！”
辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。根據這個原理，我們在實際工作中，就要一切從實際出發。從實際出發，就是從客觀存在的事實出發，按照實際情況決定工作方針，這是辯證唯物主義世界觀的根本要求。從實際出發的反面，就是從主觀出發。教條主義和經驗主義是主觀主義的表現形式。上述故事中的私塾先生不從客觀實際出發，只從抽象的教條和本本出發，照搬照抄，犯了教條主義的錯誤，所以在實踐中不可能找到解決問題的正確方法，以至鬧出笑話。
6、鄭人買履
《韓非子》記載了這樣一個故事：鄭國有個人，準備到集市上買一雙鞋子。他事先量了自己的腳，隨手把量好的尺寸丟在了座位上，出門時卻忘記了帶尺寸。來到集市上，挑好了鞋子，伸手一摸，這才想起來，說：“我忘記帶腳的尺寸了”。于是，他急忙回家去取。等他再趕回來的時候，集市已經散了，賣鞋子的人已經離去，結果他沒有買到鞋子。這時有人問他：“你為什么不用自己的腳試一試呢？”他回答說：“我寧可相信尺碼，不相信自己的腳。”鄭人買履，只相信尺碼，不相信實際，這種觀點和做法屬于唯心主義哲學。在這里，鄭人的腳屬于客觀實際，也就是屬于物質的范疇。而依據腳量出的尺碼是屬于意識范疇，是第二性的東西。辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。而唯心主義者恰恰顛倒了物質和意識的關系。這種觀點，在理論上錯誤的，在實踐中是有害的，鄭人買不到鞋子，空跑了兩趟，便是明證。
7、慧能和尚與“本來無一物”
據《壇經》記載，禪宗五祖弘忍要選擇繼承人，特命每個弟子作一首詩，以考察對佛家教義的理解。開始時，弟子們面面相覷，誰也不敢動筆。只有神秀思考數日之后，寫下這樣四句：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使染塵埃。”詩以佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修道成佛的傳說為據，表示要使自己象菩提樹、明鏡臺那樣潔凈，一塵不染。當時有一個挑水打雜的和尚看了這首詩后，很不滿意，于是在旁邊又寫了四句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。”這位和尚認為他這個人根本就不是“物”，也無身可修，只有佛家信念。廣而言之，世界上“本無一物”，什么東西也沒有，所以也無什么塵埃，亦無所謂污染。弘忍認為這個和尚對佛家教義心領神會，掌握得好，于是決定把衣缽傳給他，他就是禪宗六祖，慧能和尚。
辯證的唯物主義認為，世界是物質的，物質的唯一特性是客觀實在性，即它存在于我們的意識之外。不論你看見沒看見，或承認不承認，它都鐵一般地存在著，不以人的意志為轉移。慧能和尚否認物質的存在，認為“萬事皆空”、“四大皆空，”而只有佛家信念的存在，這是典型的唯心主義。
8、邯鄲學步
戰國時期，趙國的都城邯鄲是一個繁華的大都市。
有一天，一個燕國的青年到邯鄲來辦事。他身背一個小小的鋪蓋卷，風塵仆仆地在大街上走著。走著走著忽然站住了，他發現邯鄲人走路和燕國人走路不一樣。邯鄲人走路，有的悠閑、瀟灑，有的矯健、飄逸。邁步、抬手都顯得那么好看，姿勢也很美。看了一會兒，他也學著走。可是，剛走兩步就覺得那么別扭，腿也有點邁不開了。他下定決心：不管花多少時間，一定要學會邯鄲人走路的樣子！第二天，他草草梳洗之后，就急急忙忙來到街上，仔細打量過往行人，還跟在人家后頭，人家抬腿他抬腿，人家甩手他也甩手，可是，他總是跟不上。因為，他一看人家抬腿，就學著人家悠閑的樣子把腿一抬，可是他的腿還沒有抬到適當的高度，人家已經邁出另一條腿了，他就趕緊快邁另一條腿。結果弄成一條腿慢慢抬，一條腿又急急地往上跟，這樣一來可熱鬧了，沒有走兩三步就摔了一個嘴啃泥。他一天天地學，一天比一天摔得更狼狽。斗轉星移。學了多少天，他自己也弄不清。不過，他倒是出了名，邯鄲人說：“有一個燕國的瘋子，天天跟在人后邊，走路怪模怪樣的……。”這以后，人們只要一看見他就都遠遠地躲開了。他實在呆不下去，盤纏錢已花光，該辦的事卻沒辦成，只好打點行裝返回燕國。回家的路上，他還想照著邯鄲人走路的架勢走，但是一腳高，一腳低，一腳慢，磕磕絆絆，走了不到十里地不知摔了多少跤。他無可奈何地嘆口氣說：“算了，照原來的走法回去再說吧！”可是，剛想按自己原來走路的樣子走，就又是一跟頭！怎么回事？壞了，他已經忘記自己原來是怎樣走的了！他只好連滾帶爬地回到家。
這則寓言故事辛辣地諷刺了那個燕國青年不從實際出發，生搬硬套，教條主義的錯誤。走路的姿勢，不同的國家，不同的地區，男人和女人是各不相同的，即使是同胞兄弟走路也不盡然一樣，這是長期以來自然形成的姿勢，不是照搬照抄便可以學到的。燕國青年不了解，任何事物都有其自身的特殊的規律性，更不應以主觀愿望代替客觀現實。
9、李元霸的故事
講“物質具有客觀性，它不以任何人的意志為轉移”時可以舉隋唐十八條好漢中的李元霸的故事。 當李淵即李世民說到秦瓊打跑了楊廣及其部下扮演的響馬對李家有命之恩時，李元霸甕聲甕氣地問“怎么不把我喊來打李廣，我不比秦瓊武藝高得多嗎？李元霸母親說：“傻孩子，那時你還在媽媽肚子里，沒有出生呢！”“那你咋不讓我早點出來？”-------在笑聲中很自然體會到“物質具有客觀性”的道理。
10、瘟疫帶來的商機
1875年某日，美國某肉類食品公司的老板在報紙上看到一篇報導——墨西哥發生了畜瘟疫。他想，如果墨西哥真的發生了瘟疫，必然會很快傳入相鄰美國的加利福尼亞州和得克薩斯州，而這兩個州都是美國的肉類食品供應地，一旦發生瘟疫，政府必然會下令禁止這兩個州的肉類食品外運。于是，這位老板立即派自己的私人醫生到墨西哥進行實地考察。第二天，醫生打來電話，說那里確實發生了畜瘟疫，而且情況非常嚴重。這位老板立即從上述兩州大量購買牛肉和生豬，并火速運往美國東部。幾天后，瘟疫傳入美國，政府下令禁止這兩個州的肉類外運，美國市場肉類食品短缺，漲價，這家肉類食品公司因此獲利9000萬美元。物質決定意識，意識對物質具有能動作用。要求我們想問題辦事情必須堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀。美國肉類食品公司的老板在得知墨西哥發生畜瘟疫后，立即派私人醫生去墨西哥考察印證，制定出了符合客觀實際并且行之有效的“賣缺”計劃，因而獲利。
11、秀才與棺材
有這么一個傳說：兩個秀才一同去赴試，剛上路就遇到出殯的隊伍，黑漆漆的棺材探身而過。其中一個大感晦氣，心頭愁緒郁結，悶悶不樂，結果沒有考好名落孫山；另一個則暗自高興，因為他覺得：棺材棺材，有官有財，是個好兆頭。上了考場，他精神爽快文思泉涌，果然一舉成名。兩個秀才回來后說自己的預感很靈驗，前一個說：“一碰上那穢物就知道不好了。”后一個則說；“果然是有官有財了。”
12、觀蟲
墻壁上，一只蟲子在艱難地往上爬，爬到一大半，忽然跌落下來。這是它又一次失敗的記錄。然而，過了一會兒，它又沿著墻根，一步一步地往上爬了。第一個人注視著這只蟲子，感嘆地說：“一只小小的蟲子，這樣的執著、頑強；失敗了，不屈服；跌倒了，從頭干，真是百折不回啊！我遭到了一點挫折，我能氣餒、退縮、自暴自棄嗎？難道我還不如這只蟲子？” 第二個人注視著蟲子，禁不住嘆氣說：“可憐的蟲子！這樣盲目地爬行，什么時候才能爬到墻頭呢？只要稍微改變一下方位，它就能很容易地爬上去了；可是它就是不愿反省，不肯看一看。唉——可悲的蟲子!” “反省我自己吧：我正在做的那件事一再失利，我該學得聰明一點，不能再悶著頭蠻干一氣了——我是個有頭腦的人，可不是蟲子。” 以上兩個事例表明，意識是對客觀事物的反映，但由于人們的認知水平不同，對客觀事物的反映也就會不同，即人的意識是有差別的。
13、秀才過溝
一位呆秀才下鄉，一條水溝擋住了去路。他取出書來，仔細翻看，卻怎么也找不到如何過溝的答案。一位農夫告訴他，不用翻書，跳過去就行了。秀才聽了他的話，雙腳一蹬，往上一跳，竟落到水中。農夫說，不是那么跳法。說罷，單腳起跳，一躍而過。秀才看了埋怨道：“單腳起步為躍，雙腳起步為跳，你該說躍，不該說跳。”看，他還咬文嚼字呢。 我們想問題、辦事情必須堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀，從實際出發的反面，是從主觀出發。主觀主義有兩種表現，一是教條主義、本本主義，一是經驗主義。這個秀才的作法是教條主義、本本主義的典型表現。
14、上帝并不是萬能的
安瑟倫是中世紀出名的神學家，他宣稱世界是由“全能手上帝”創造的，上帝是宇宙的“主宰”，它無所不知，無所不能。為了反駁“上帝萬能”的謬論，無神論的代表人物高尼羅向安瑟倫提出了一個問題：“上帝能否創造一塊他自己舉不起的石頭？”“當然能，上帝是萬能的！”安瑟倫不假思索地回答。“既然上帝有一塊石頭舉不起，怎么能說是萬能的呢？”高尼羅反問。安瑟倫強辯：“上帝萬能，它能舉起所有的石頭。”高尼羅又問：“既然上帝能舉起所有的石頭，那就證明它創造不出一塊自己舉不起來的石頭；既然上帝創造不出一塊自己舉不起來的石頭，又怎么能說是萬能的呢？”高尼羅緊接著又說：“或者上帝能創造一塊自己舉不起來的石頭；或者上帝不能創造一塊自己舉不起來的石，總之，上帝不是萬能的。”安瑟倫陷入二難困境，無法回答高尼羅的問題，宣告了他“上帝萬能”論的荒謬。
15、兩條腿站立的人不好惹
在印度桑德邦的原始森林里，生活著許多老虎。印度政府為了保護野生動物資源，自1972年起把這里辟為國家自然保護區，嚴禁捕殺老虎，因此老虎的數量漸漸多了起來。 老虎多了本來是好事，可老虎不是好惹的，因此這里每年多有許多人被老虎吃掉。怎樣才能在不傷害老虎的前提下杜絕虎患呢？這時，有一個年輕的官員經過仔細觀察后，發現老虎在發動進攻時，總是用它的獠牙和利爪攻擊人的頸部。他想出了一個辦法，用玻璃纖維做成勃套，套在脖子上。可是不久便發現這種方法既不方便，又不能從根本上防止虎患。那么，能不能在現代科學方面動動腦筋呢？這個官員想了很久很久，終于想出了一條妙計。不久，在老虎經常出沒的地方，出現了個個大膽的“村民”，當老虎撲到身上時，總是痛苦地大吼一聲轉身就跑。原來這些是穿著村民衣服的假人，在它們肚子里裝著蓄電池和變壓器，脖子上有金屬電極。當老虎咬住假人時，電極就會發出230伏的高電壓，這樣既讓老虎飽嘗了電擊的滋味，又不至于把它電死。沒過多久，老虎就知道兩條腿站立的人不好惹，只要一看到人，就會掉頭離去。 　
16、劉伯承善用“守株待兔”
1937年10月26日，我軍在平定縣東七亙村成功地伏擊了一支日軍輜重部隊。 照一般地“勝戰不復”地原則，我軍短期內不能“守株待兔”，即在同一地點對同一股敵人再次設伏。 但劉伯承是個謀略高手，他認為這支日軍想預定地區輸送物資地人物沒有完成，前方急需補充，除七亙村之外，又不可能繞道別處。特別是日軍料定我伏擊成功后，必定轉移到他處，不敢再返回原地。根據這些情況，劉伯承算定日軍近日內必定再次經過七亙村，于是毅然再次再原地伏擊敵人。果然彈未虛發，三日后又殲敵百余。
17、“哭婆”變成“笑婆”的啟示
禪海珍言中有這樣的故事：京都南禪寺以前住著一位綽號“哭婆”的老太太。她雨天哭，晴天也哭，成天累月神情懊喪，面容愁苦。南禪寺的和尚問她“：你怎么總是哭呢？她邊哭邊回答：我有兩個女兒，大女兒嫁給了一個賣鞋的，小的嫁給了一個賣雨傘的。天晴的日子，我想到小女兒的雨傘一定賣不出去，下雨的天氣，我又想到我女兒的鞋一定沒人去買。我怎能不傷心落淚呢？”和尚勸她：“天晴時，你去想大女兒的鞋一定生意興隆；下雨時，你想小女兒的傘一定賣得很多”。老太太當即“頓悟”破涕為笑。此后，她的生活內容末變，但由于觀察生活的角度變了，便由“哭婆”變成了“笑婆”。現實生活中，類似的事例可以說不勝枚舉。一些人生活的內容差不多，可是他們的生活狀態卻大不一樣。有的 樂 觀，整日笑呵呵的內心充滿歡悅和滿足；有的悲 觀，整 天愁凄凄的，內心充滿抑郁與煩惱。其中一個原因，就在于他們觀察生活的解度不同。對此，英國2偉大的劇作家肖伯納說，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，還有半瓶。”他看到的是半瓶酒，這個人便是樂觀主義者。有人嘆道：“糟糕！只剩下一半了”。他看到的是半空，這個人便是悲觀主義者。同是半瓶酒，只是觀察它的角度不同，便人樂觀與悲觀之分，這足以說明觀察生活的角度是多么重要性。 辯證唯物主義認為，人們面對同一個客觀事物進行思考，由于主觀條件的制約會出現正確與錯誤的差別。人們的利益不同、立足點不同、立場不同，對同一客觀事物的認識就會不同。心境是一種由客觀而導致主觀的感受，雖說它離不開一定客觀條件，諸如工作、際遇、交流、環境及個人對物質生活狀況等，但主觀的能動性常常對心境起主導作用，并且往往能夠改變對客觀的感受。“哭婆”因“頓悟”而心境變了，便變成“笑婆”。
18、河神與海神一對話???
我國古代思想家莊周，說過這樣的一段寓言故事：? 秋天漲水一時候，所有一小河里一水都灌到黃河里去，黃河一水就突然寬闊起來，兩岸距離也遠了，隔著河水，看不清對面岸一牛和馬。這時，河神高興極了，以不天下的好處都集中到這里來了。河神順著河流向東走，到了北海舉目東望，竟沒有看到海的邊緣。這一來，河神才覺得自已的想法為對，于是扭過頭來，今仰面向海神嘆息道：“我以為沒有人能比得上自已了，現在看到你是這樣的廣大和深遠，才知道自已不行，如果不到你這里來看看，固守的想法，那就糟透了，一定會永遠被人家笑話。”海神聽了這番話，向河神說道：“井政下的魚，不可以和它談大海，因為它被井的狹窄束縛了；對夏天的蟲兒，不可以和它們談冬天和冰，因為它們被時令限制了”。? 這則寓言啟發我們：要正確分析主觀和客觀之間的關系。辯證唯物主義認為，物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。人的意識依賴于客觀環境的，它不可能脫離客觀的條件而孤立存在。從意識的起源看，意識不能脫離客觀的物質，因為它是客觀物質世界長期發展到一定階段的產物；從意識的本質看，它也不能脫離物質，因為它是客觀事物在人腦中的反映。我們在分析問題時，一定要堅持辯證唯物主義關于意識是物質的反映、意識依賴于物質的觀點，要充分估計客觀環境、客觀條件對事物的影響，一切了時間、地點、條件為轉移，不可把主觀認識與客觀環境條件割裂開來。
二、物質和運動、聯系、變化和發展
19、“我不是我了”
在古希臘流傳著這樣一個故事：一個人一次外出忘了帶錢，便向他的鄰居借。過了很久，這個人總不還錢，鄰居便向他討債。這個人沒錢可還，便說：“一切皆變，一切皆流。現在的我，已經不是當初借錢的我了。”賴賬不還。鄰居發了脾氣，一怒之下打了他一記耳光。賴賬人要去見官告狀，這位鄰居也說：“一切皆變，一切皆流。現在的我，已不是打你的我了。”賴賬人無言以對。故事里的希臘人借口事物是變化發展的，否認了相對靜止，否認了事物質的穩定性，從而把一切事物都看成是瞬息萬變、不可捉摸的，這是典型的不可知論，陷入了唯心主義的泥坑。
辯證唯物主義認為，事物是變化發展的，一切事物都是運動的，是無條件的、永恒的，因而運動是絕對的。但是，辯證唯物主義在承認事物運動的同時，也承認靜止的存在。靜止是暫時的、有條件的，因而靜止是相對的。不承認相對靜止，否認事物質的穩定性，也就無從認識事物。
20、阿基里斯追不上烏龜
“人能不能追上烏龜中呢？”大家聽到如此發問一定會覺得太可笑了。不過，古希臘的著名哲學家芝諾確實提出了這類問題，并論證說“阿基里斯追不上烏龜”。 阿基里斯是全希臘跑得最快的快腿。據說在特洛伊的戰將赫克托耳殺死了阿基里斯的朋友帕特洛克勒之后，阿基里斯在為朋友報仇中，以“快腿”的優勢刺死了敗逃中的赫克托耳。就是這樣一位“快腿”，芝諾卻論證他追不上烏龜。芝諾提出，龜先行，阿基里斯在趕上龜以前，必須首先到達龜的出發點，而在他追至這一點時烏龜又爬行了一段路程，于是阿基里斯又必須趕上這段路，而此時龜又向前爬行一段路。這樣一直追趕下去，雖然愈追距離愈近，但阿基里斯卻始終追不上烏龜。
為什么說芝諾的論證是錯誤的呢？亞里士多德曾精辟地分析過芝諾的論證，他說：“認為在運動中領先的不能被趕上，這個論斷是假的，因為當它領先時是不能被趕上的，但如果允許它可以越過規定的有限的距離，那么它也是可以被趕上的。”亞里士多德指出了芝諾觀點的一個要害的問題，就是：先給定了一個不允許最快的超過規定的有限的距離的前提。事實上最快的可以越過有限的距離，從而超過最慢的。顯然芝諾只承認兩個彼此分離的不同的時空點，而否認它們之間的互相聯系，進而否認運動的真實性，這無疑是片面地強調了時空的無限可分性，是形而上學的觀點。
21、城市的夜空不是越漂亮越好
?? 近幾年，我國城市的建設發展十分迅速，許多城市興起了“亮麗一條”、“光彩工程”的建設。華燈異彩、霓虹閃爍的城市夜景令人眼花繚亂，給人們帶來了美的享受。然而城市夜景在使城市變美的同時，也給都市人的生活帶來了一些不利影響。城市的上空不見了星辰，刺目的燈光讓人緊張，人工白晝使人難以入睡。
22、新疆科克蘇濕地環境惡化
（事物是普遍聯系的） 以珍稀動植物及物種資源豐富而聞名新疆的阿勒泰草原科克蘇濕地，現在生態環境遭到嚴重破壞，許多動植物瀕臨滅絕.科克蘇濕地位于額爾齊斯河與克蘭河的交匯處，總面積４６萬畝，是新疆阿勒泰草原上最大的一塊濕地。其中有高等植物４５０多種、陸生哺乳動物３５種、兩棲爬行類動物１１種，還有１０３種鳥類和１０多種魚類。科克蘇濕地在維護阿勒泰草原生態平衡及調節氣候等方面起著重要作用。濕地、海洋和森林被稱為全球三大生態系統，其中濕地是自然界最富有生物多樣性的生態景觀和人類最重要的生存環境之一。在阿勒泰這樣一個干旱少雨的地區，科克蘇濕地顯得尤其珍貴。然而近幾年來，由于人們在科克蘇濕地及其周圍興修水利、開荒造田以及亂捕濫挖野生動植物，這片濕地的生態環境已經面目全非。據阿勒泰市環保局初步調查，生長在濕地中的鹽生樺、額河蓼、埃及蓮、雪白睡蓮和阿勒泰菱角等珍稀植物已瀕臨滅絕，各種鳥類和魚類的數量也在減少。當地環保部門指出，保護珍稀野生動植物資源、拯救科克蘇濕地已經迫在眉睫。 最近，新疆正式建立科克蘇濕地自然保護區，并開始制定保護措施。人們期待著美麗的科克蘇濕地重現風采。
23、給予總是相互的
據報載，有一位農民，聽說某地培育出一種新的玉米，收成很好，于是千方百計買來一些。他的鄰居們聽說后，紛紛找到他，向他詢問種子的有關情況何出售種子的地方。這位農民害怕大家都用這樣的種子而使自己失去競爭優勢。便拒絕回答，鄰居們沒辦法，只好繼續種原來的種子。誰知，收獲的時候，這位農民的玉米并沒有獲得豐收，與鄰居家的玉米相比，也強不到哪里去。為了尋找原因，農民去請教一位專家，經專家分析，很快查出了玉米減產的原因：他的優質玉米接受了鄰居劣等玉米的花粉。
24、莊周夢蝶
莊子為了論證自己的“齊萬物而為一”觀點，在其《齊物論》中講了一個著名的“莊周夢蝶”的寓言，他講道：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。”這是說莊周做夢變成了蝴蝶，真像一只蝴蝶飛來飛去，很得意，可是一覺醒來還是莊周自己。莊周對此產生了疑問，究竟是莊周何等夢變為蝴蝶，還是蝴蝶做夢變為莊周？他認為這是一個無法解決的問題，然而又不得不承認與蝴蝶是有區別的，但這種區別只是一種物的變化。在莊子的道學看來，世上什么都是一樣的，也就是所謂“齊一”的。夢也好，醒也好，莊子也好，蝴蝶也好，究竟是什么，根本不必去追究，事物的彼此差別都只是相對的。從“道”的角度觀察事物此也是彼，彼也是此，沒有確定的界限，所以，諸如此類的問題是任何人都搞不清楚的，是非曲直是無法判斷的。從哲學上說，莊子的觀點是一種根本否認客觀事物標準的錯誤觀點。
為什么說莊子的觀點是錯誤的呢？從我們的實際觀察而言，客觀事物在一定條件下是彼此相互聯系著的，但是，這種聯系是有區別，有差異的聯系。換句話說，任何聯系都是有著自身特殊性質的事物之間的聯系。她正是由于是這樣一種聯系，才使客觀世界顯示出具體生動而豐富多樣的景象。人做夢可在夢幻之中把自己與曾經歷過的任何事物聯系在一起，但是，這種聯系是不能否認事物的彼此差別的，更不能懷疑客觀事物具體存在的確定性。我們絕不能說，人夢到了“飛機”、“火車”，就像莊子所說的“彼亦一是非，此亦一是非”，混淆彼與此的性質，用主觀想象任意代替客觀事物區別的確定性，否認客觀事的標準。如果這樣做就會鬧出笑話，像莊子所講的寓言那樣，連是莊周夢中變為蝴蝶還是蝴蝶做夢變為莊周都弄不清楚了。這種做法的結果是十分有害的，辯證唯物主義認為，一種認識的是與非，要看它是否合乎客觀事物及其規律，只有通過實際的鑒別和檢驗才能確定。莊子把是非標準看作是純主觀的，相對的，實質上是一種唯心主義的觀點。以這種哲學為指導必然會在實際生活中取消客觀標準，主觀任意行事，從而導致懷疑一切的懷疑論和詭辯論，給具體工作帶來損失和危害。
25、拉車
——整體的功能大于各部分功能之和。一只大雁拉著一輛馬車想朝天上飛，一只兔子拉著這輛馬車想朝前面奔，一條魚兒拉著這輛馬車想往水里鉆。大雁、兔子和魚兒，它們三個拉著同一輛車，雖然很用力，但方向不對，目標各異，把力量都抵消了、內耗了怎么能使馬車向前走呢？俗話說：人心齊，泰山移。團結才能力量大。我們要建設有中國特色社會主義，也必須靠大家齊心協力，共同努力，心往一處想，勁往一處使，只有這樣，才能取得成功。
26、貓被創造出來就是為了吃老鼠
“貓被創造出來就是為了吃老鼠”，這是恩格斯諷刺神學目的論的一句名言。神學目的論最初是由古希臘哲學家蘇格拉底提出來的。他認為世界上的一切都是為某種目的所決定的，“把一切特殊事物都安排在最好的位置”。近代這一學說最著名的代表是德國唯心主義哲學家萊布尼茨和沃爾弗。他們認為，構成事物的最小單位是“單子”，而“單子”的“生、滅”都上帝的意志決定的。多種多樣的“單子”構成了千差萬別的事物。而全部“單子”的和諧發展，形成了宇宙中良好的秩序。這是由上帝根據“充足理由”，“合乎目的”地安排的。既然這個世界是上帝在無數個可能的世界中選擇出來的，那么這個世界就是最理想的社會，一切都是最好的。連邪惡都是最好的。邪惡的存在可以襯托善，可以使善更善。因此，一切事物的存在都是有目的的。
恩格斯辛辣地諷刺了他們的這種唯心主義的說教：“貓被創造出來就是為了吃老鼠，老鼠被創造出來就是給貓吃，而整個自然界被創造出來是為了證明造物主的智慧。”而事實上，在整個客觀世界中，任何一種事物或現象的出現都是由與它有內在聯系的另外一種或一些現象所引起的；而這一事物或現象的出現又必然引起與之有內在聯系的其他事物或現象的變化。這就是原因和結果的聯系。這種聯系在客觀世界當中是普遍存在的，它對于客觀事物的發展起著至關重要作用。平常有人說我們的工作沒有結果，而實際上不過是我們的工作沒有達到預想的目的，而這種現象本身就是結果；還有些現象的原因我們沒有找到也并不能說這些現象沒有原因。這種因果聯系既不是任何一個人的主觀意志決定的，也不是任何一處超自然的神秘的力量控制著，更不是神的意志。這是不以任何人的主觀意志為轉移的客觀存在。盡管我們可以創造條件使事物的發展出現有利于我們工作的結果，但我們卻不可能超越客觀現實，人為地去創造各種原因和結果。
在自然界，貓是老鼠的天敵，狼是羊的天敵。但這些物種之所以能夠存在和發展是因為目前自然界存在著使它們能夠生存的條件；這些物種不能無限制地繁衍又是因為客觀世界存在著許多控制它們生存的因素。自然條件不斷發生變化，各個物種不斷地適應著這種變化，于是引起了生物的進化；不適應條件變化的物種就瀕于滅絕。這一切都是自然選擇、生存競爭的結果，認為有一個萬能的上帝創造了一個物種又使它滅絕顯然是說不通的。因此，我們把絕不能客觀事物中的因果聯系歸結為事實上根本不存在的上帝。
27、麗姬不美
“麗姬”是古代傳說中的美女。那么麗姬美不美呢？人們都可根據一般生活常識肯定回答“美女當然是美的。”可是中國古代哲學家莊子卻一反常人的看法，提出了“麗姬不美”的命題。
莊子的觀點是：人們都認為“麗姬”是美麗漂亮的，可是魚兒見了她就趕緊潛到水底下去了；鳥兒見了她趕快高高地飛走了；麋鹿見了她也驚慌地跑掉了，所以結論是：麗姬不美。他還指出，人、魚、鳥和鹿究竟誰懂得真正的美是相對的。對此，人無法獲得確定的正確的認識。我們不能否認莊子“麗姬不美”的命題看到了事物的區別是相對的這一事實。世界的事物不能孤立地存在，“麗姬”在人的眼里是美麗的，但對于懼怕人的動物來說，見到任何人都會被嚇跑的。從這一點來看，莊子是比較講究思維的靈活性的哲學家。可是莊子片面強調了事物區別的相對性，否定了區別的確定性，這是錯誤的。這是一種相對主義的詭辯論的哲學觀點。我們認識事物，不僅要看到事物之間的聯系，而且要看到任何具體事物都有其自身特殊的質的規定性。就拿“麗姬”來說，在人的范圍內她是美的。這種美，在人看來是確定的。不能用動物懼怕她而跑掉這一點來否認她是美的。莊子的論據是站不住腳的。這一命題的基礎，是否認了人和動物區別的“確定性”，把人的“美”與動物懼怕人混為一談。它的實質，是宣告人們不可能認識事物的具體內容，是一種不可知論，是一種主觀主義和詭辯論。
28、“喝酒”榮獲諾貝而爾獎
探測高能粒子運行軌跡的儀器——“氣泡室”的發明原理，是發明者——美國物理學家格拉塞爾在喝啤酒時，看到酒杯中一串串上升的氣泡，猛然想到自己一直在研究的課題——怎樣探測高能粒子的飛行軌跡。于是，他用啤酒代替高能粒子穿越的介質，順手拿起幾粒碎小雞骨頭代替高能粒子，等到酒杯中的氣泡冒完后，將其丟人杯中啤酒里，隨著碎骨的沉落，周圍不斷冒出氣泡，用氣抱顯示了碎骨粒下降過程的軌跡。他立即回到實驗室，經過不斷實驗，當帶電粒子穿越液態氫時，其所經過的路線同樣出現了一串氣泡，終于以這種方法清晰地呈現出高能粒子飛行的軌跡。格拉塞爾因此榮獲諾貝爾物理學獎。 事物之間以及事物內部各要素之間相互影響相互制約的關系叫做聯系。聯系是普遍的、客觀的，整個世界是一個普遍聯系的統一整體，我們想問題辦事情必須堅持聯系的觀點。任何一項科學研究都離不開生活。格拉塞爾正是把科學研究中的問題，與生活中的喝酒聯系起來，從而得到了啟迪，完成了自己的實驗課題，并榮獲諾貝爾獎。
29、鳥兒為什么不會歌唱
英國皇家鳥類保護協會說，英國的小鳥逐步忘了如何歌唱。這種令人不安的變化歸咎于交通噪音。棲身在喧鬧道路附近的鳥類聽不到對方的聲音，年幼的小鳥難以學會歌唱，只會發出凄涼的啾啾聲。住宅區的小鳥快忘記原來的歌聲，而開始模仿周圍的噪音，如大哥大的鈴聲或汽車的喇叭聲。調查還發現，公路上的喧鬧聲可以影響到三公里之遙的鳥類行為。因為聽不到求偶的叫聲而找不到配偶，燕雀、刺嘴鶯和金黃麗等鳥類的數量已劇減少。還一事例生動說明，小鳥之間的聯系是緊密的、客觀的、重要的。人類制造的噪音不僅害了自已，也殃及鳥類，破壞了鳥類通過聲音建立起來的聯系，致使鳥兒學不會歌唱，嚴重威脅到鳥類的繁衍生存。還一發現也標志著人們對噪音的認識又向前跨進了一步，再一次提醒人們要降噪消音，保護環境。
30、小故事——相克相生的謀略
亞熱帶的印度、緬甸蛇是非常多的，蜈蚣是種小動物，它那發達的毒腺足以使一般的毒蛇對它無可奈何。青蛙在毒蛇面前是弱小者，但它可以以蜈蚣為美食，蜈蚣不怕兇狠的毒蛇卻怕青蛙。捕蛇者經常發現三個冤家對頭一室相安無事。經過了世代適者生存的自然選擇，它們不僅形成了捕食弱者的本領，也形成了利用自己克星的天敵保護自己的本領。
聯系是指事物之間以及事物內部各要 之間相互影響相互制約的關系。世 界上的一切事物都處在普 遍聯系之 中，其中沒有任何一個事物能夠孤立地存在，整個世界就是一個普遍 聯系統一整體。事物的聯系是客觀的，們要認識和把握事物的真實聯系，就必須具體分析事物之間的聯系。　
31、丟失一枚釘子亡了一個帝國
1979年12月，科學家洛倫茲在華盛頓美國科學促進委員會的一次演講中提出 [蝴蝶效應]。它認為初始條件的十分微小的變化經過不斷放大，對事物未來會造成極其巨大的影響。
在西方就有一首民謠：丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰馬；折了一匹戰馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰斗；輸了一場戰斗，亡了一個帝國。馬蹄鐵上一個釘子是否丟失，本來是件非常小的事。但是它的[長期]效應卻是讓一個帝國或存或亡，這便是軍事和政治領域中的[蝴蝶效應]。
這首體現[蝴蝶效應]的民謠，給人以許多哲理啟迪：①一切事物都處在相互聯系之中，世界上根本沒有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物。事物的聯系是具體的、有條件的。人們若不認識或忽視客觀事物的聯系，就會受到客觀聯系的奴役、擺布、捉弄和懲罰。一個釘子和一個帝國看起來似乎毫無聯系，但通過一些中介，如蹄鐵與戰馬、戰馬與騎士、騎士與戰斗等，兩者之間就發生了緊密的聯系。而人們正因為忽視了它們之間的某種客觀聯系，才導致了[亡了一個帝國]的悲劇。②事物的聯系，構成了事物的矛盾運動。矛盾的雙方不僅是對立的，還是統一的。矛盾雙方依據一定條件經過量變，達到質變，從而朝著相反方向轉化。丟失一個釘子的確是[小]，亡了一個帝國實乃是[大]。而就是在這[小]和[大]的對立統一中，[小]漸漸放大，終于釀出[大]來。這真可謂[一趾之疾，喪攻尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤]。這種慘痛教訓多么值得深思啊！③世界上沒有無因這果，任何事都會有其根源，而導致一次次大災難的，往往都是人的因素——因某個人缺乏責任感，某個環節沒有做到位等。一個小小的疏忽便可能釀出一場大禍。④天下無小事。從小事做起，說真起來容易，做起來難。可貴的不是偶爾做一次小事，而是長期堅持做小事，并堅持做到[勿以惡小而為之，勿以善小而不為]。一個人有沒有責任心，從小事中便可以看得很清楚。
32、專家警告:2030年整個寧波可能受淹?
? （高二哲學第二課：事物是普遍聯系的）?過度且不合理開采地下水，造成寧波市區地面持續下沉。此間有關專家根據有關科學監測結果警告說，如果寧波的地下水開采和回灌還不能做到同步，到二零三零年，寧波市區有可能在大潮時全部被淹。寧波市區為海積成因的濱海平原，地勢低平，受暴雨和風、潮影響較大，地質環境十分敏感和脆弱。自上世紀五十年代后期，寧波地下水進入大量開采階段，并于一九六四年開始出現區域性地面沉降。到去年年底，沉降區域東接邱隘，南至潘火，西臨望春，北到費市，總面積達一百七十五平方公里，寧波整個市區成了一個巨大的碟形洼地。據初步估計，持續幾十年的地面下沉，給寧波造成的經濟損失已累計達四十億元。據浙江省地質監測總站寧波監測站的長期監測和研究，如果寧波市區地下水保持目前的采灌水平，那么，到二零一零年，沉降中心累計沉降將達五百七十毫米，地面沉降漏斗范圍約二百二十平方公里；到二零三零年，沉降中心累計沉降將達七百七十毫米，地面沉降漏斗范圍將擴大到三百平方公里。屆時，若不考慮城市設防，大潮時整個寧波市區將全部受淹。　　中新網消息，浙江省地質環境監測總站寧波監測站站長鄭銑鑫認為，不合理的地下水開采是寧波市區地面下沉的主要原因。由于目前寧波市區地下水開采存在時間集中、地域集中、深井取水層集中"三集中"現象；以及地下水人工回灌與開采不同步，造成地面沉降一旦發生塑性變形后即無法回彈，因而地面持續下沉。對此，鄭站長認為，首先要加大地下水人工回灌力度，力求到二零一零年達到地下水采灌平衡，遏止地面大幅度下沉；其次，寧波還應加大地面沉降防治投入力度，加強地面沉降的監測和研究。　　同時，他還建議，在城市區域規劃、工業布局、住宅開發、基礎設施建設和重大建筑物建造時，應慎重考慮地面沉降因素，以免造成決策失誤
33、愚人食鹽
從前有一愚人到別人家做客，主人端上飯菜熱情招待他。愚人食后即嫌飯菜淡而無味，主人聽他如此說，連忙往飯菜中加了些鹽。這一來，愚人再食飯菜便覺味美無比，吃得非常高興。于是愚人心里嘀咕：“飯菜之所以好吃原來是因為放了鹽的緣故。放鹽少許即能如此味美，倘若多放豈不會味道更美嗎?” 按照自己的思路，愚人干脆將一口鹽吃進嘴里，立刻弄得自己難受不已，狼狽不堪。
這則故事啟示我們：事物是普遍聯系的，事物之間的聯系具有客觀性，如果生硬地割斷事物之間的客觀聯系，則會犯下錯誤。故事中的鹽與飯榮是有聯系的，愚人棄飯菜而食鹽，就是割斷了它們之間的聯系，所以此人未得美味，反得口患。
整體與部分，是客觀事物普遍聯系的一種形式。任何事物都有它的整體與部分兩個方面。構成整體的部分在單獨存在時，只具有自身的功能。當許多部分按照有序性構成有機整體時，會產生部分所沒有的整體功能。飯菜中放適當的鹽會覺得美味，是因為鹽與飯菜構成了一個整體。如果只吃鹽又想有飯菜的美味，也就是想只要部分又得具有整體的功能，這是不可能的。這就是吃鹽的愚人的錯誤所在。
34、對牛彈琴
——按客觀規律辦事。“對牛彈琴”是諷刺彈琴者不看對象、白費勁。但現代科學卻證明：定時給奶牛放音樂能使奶牛多產奶。法國科學家曾將耳機套在蕃茄上，讓它每天欣賞3小時音樂。結果蕃茄長到2公斤重。這是因為人們認識到聲音是能量，在一定條件下，按一定的節奏和音調放出，易被動植物吸收，轉化為生物能、化學能，促進動植物的生長和發育。規律是客觀的，在人們在規律面前不是無能為力的，人們能夠認識和利用規律，為人類謀福利。
三、堅持矛盾的分析方法
35、阿凡提的故事
阿凡提是新疆民間故事中一位富有正義感、智慧出眾的傳奇式人物，有一天，阿匍肩扛一匹白布來到阿凡提家，想刁難阿凡提，讓他出一回丑。阿匍對阿凡提說：“聰明的阿凡提，我知道您有非凡的才華。我想請你給我染一匹布。染的顏色既不是紅色，也不是藍色；既不是綠色，也不是黃色；既不是紫色，也不是黑色；既不是橙色，也不是世上一切所能見到的顏色。阿凡提，您能辦到嗎？
阿凡提冷靜地思考片刻，就爽快地答應下來。在談到什么時候取貨時，阿凡提說：“哦，高貴的阿匍，神明的真主告訴我，請您在一個星期的這一天前來取貨。既不是星期一，也不是星期二，既不是星期……六；既不是禮拜日，也不是習慣的一個星期七天的任何一天。”阿凡提以他的機智，使阿匍灰溜溜地走了，并損失了一匹白布。
析：“顏色”和“星期”都是矛盾的共性，它存在于矛盾的個性中。即存在于具體的紅、藍、綠、黃、紫、黑、橙等色和星期一至禮拜日這一個性之中。
阿凡提以其人之道還治其人之身，這正是阿凡提的機智，聰明之處。
36、魯王養鳥
有一天，魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王從來沒見過這種鳥，以為是神怪，就派人把它捉來，親自迎接供養在廟堂里。
魯王為了表示對海鳥的愛護和尊重，馬上吩咐把宮廷最美妙的音樂奏給鳥聽，用最豐盛的筵席款待鳥吃。可是鳥呢，它體會不到國王這番招待盛情，被弄得眼花繚亂，嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃，一滴水也不敢沾。這樣，只兩三天就活活地餓死了。
這篇寓言告訴我們，對待客觀事物，一定要堅持具體問題具體分析。不同的對象，不同的事物，不同的矛盾，就當運用不同的方式方法去對待和解決。鳥的生長、生活、發育是有其特殊的矛盾的，有著自己特殊的規律性，這就要具體分析和認真對待，才能養活鳥，養好鳥。而魯王用供養自己的辦法去供養海鳥，無論是筵席還是美妙的音樂，海鳥都無法受用，魯王的做法只能是事與愿違。
37、東施效顰
西施是我國春秋時代的美女，她心口經常疼痛，走路時總是按著胸口皺著眉頭，在街頭也是這樣。鄰居東施是一個長得很丑的女人。她看到西施按心皺眉走路的樣子很美，便仿效著西施的姿勢，皺眉蹙額，手按胸口，在大街上蹣跚而行。那樣子不但不美，反而更加丑陋。村里人見她這種忸怩作態的怪樣子，無不嗤之以鼻，一見她走來就把大門關上，誰也不愿意理她了。
這里東施的做法是違背了矛盾特殊性的原理。矛盾特殊性原理要求我們在現實生活中，要具體問題具體分析，用不同的方法去解決不同質的矛盾。東施不從自己的實際情況出發，生般硬套別人的做法，結果事與愿違，鬧出了笑話。
今天，我們進行四化建設，實行對外開放，學習外國先進的科學技術和管理經驗，也必須從我國的具體國情出發、建設有中國特色的社會主義。
38、故事里的哲學
——王安石“點金成鐵” 南北朝的詩人王籍在他的一首《人若邪溪》的五言詩中，有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的佳句。一時轟動詩壇，傳為絕唱。到了宋朝，王安石也很喜歡這兩句詩，只是覺得還不夠味，于是在自己寫的《鐘山絕句》中，襲用了下句，并把它改成“一鳥不鳴山更幽”。改完以后，自己覺得挺得意，可是卻被他的好朋友黃庭堅說成是“點金成鐵”了。在這里我們看到，在“春風又綠江南岸”的詩句中，因改一“綠”字而得盛名的王安石，在“鳥鳴”的改動上卻鬧出了笑柄。王籍的詩句，好就好在，他深刻的揭示了山中噪與靜、鳴與幽的對立統一。惟其夏日蟬噪，方知風聲松濤俱息，才顯得山林更寂靜；惟聞鳥語婉轉，方知人跡不到，才顯得山更幽深。以“蟬噪”襯托“林靜”，用“鳥鳴”顯現“山幽”，動中寫靜，充滿生氣，詩中有畫，畫中有詩。王安石的改動，所以弄巧成拙，點金成鐵，就在于他只看到噪與靜、鳴與幽的對立，而不懂的二者的統一。假若山中人歡馬叫，鼓炮齊鳴，就不會有蟬噪和鳥鳴了。我國古典詩詞中一個優秀的傳統藝術手法，便是善于巧妙地揭示這種客觀事物對立統一的情景，例如“此時無聲勝有聲”、“萬綠叢中一點紅”等皆是傳神之句。　
39、老子論強弱
相傳，孔子帶弟子到老子那里去請教。孔子見到老子，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立一旁。老子那時已經很老了，正閉目靜養，聽到響動，抬起眼皮望了望。孔子忙請安道：“弟子孔丘特來候教。”半晌，老子張開嘴，用手指著自己的嘴問：“你看我的牙怎么樣了?”孔子說：“已經全掉了。”老子又問：“我的舌頭怎么樣了?”孔子回答：“還好。”然后，老子又合上眼皮，重又靜養起來。孔子便率弟于告退出來，吩咐弟子套車回家。弟子奇怪，問：“老師不是來求教的嗎?怎么沒有問什么就忙著回去呢?”孔子說：”老子指出：牙齒是剛強的，卻又是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻又是剛強的。看起來剛強的牙齒，敵不過柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎?” 老子告訴孔子的，其實是質樸的辯證法。強和弱是矛盾的兩個方面，這二者既對立又統一，在一定條件下相互轉化。牙齒的強和舌頭的弱依一定條件相互依存，共處于一個統一體中；這二者互相貫穿、互相滲透，在一定條件下向著自己相反的方向轉化(牙齒是剮強的，卻又是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻又是剛強的)。同時，這二者又存在看相互分離、相互排斥、相互否定的性質和趨勢
40、拉磨的馬
從前，有個實力不是很強的國家，國王派人馴養了很多匹良馬。敵對的鄰國一直伺機要攻打他們，終因了解到他們有很多好馬可以作戰而退卻了。于是國王便想：“先前我養著這些良馬是為了防范敵國，如今敵兵都退散了，養著這些馬還有什么用呢?不如讓這些馬去幫助人們勞作，這樣既不損傷馬，又對百姓有益，何樂而不為呢?”國王很快就將他的想法付諸實施。就這樣，本來要作戰馬的良馬大都被人們牽走拉磨去了。 后來，鄰國又一次興兵前來進犯，國王立即下令招回這些良馬來參加戰斗。可是這些馬常年用于拉磨，早已沒有了奔跑的能力，只會圍著磨盤轉圈圈了。所以，號令一下，這些馬不是往前奔跑，而是就地慢慢地轉圈，無論士兵怎樣狠命地鞭打它們，依然不能令它們向前馳騁。結果鄰國毫不費力便拿下了這個國家。
這則故事告訴我們，任何事物都是變化發展的，都有其產生、發展和滅亡的過程。而事物在每個階段所處的地位、作用和狀況是不同的，因此，用發展的觀點觀察和分析問題，就要正確對待和處理事物的昨天，今天和明天的關系。對昨天，不能苛求；對今天，要立足于現實；對明天，則要有預見性，要科學地預見事物發展的未來方向，審時度勢，因勢利導地為事物發展創造一切必要的條件。這則故事中的國王，對未來缺乏預見性，不能居安思危，實質上就是用靜止的觀點分析形勢，違背了一切從實際出發的原則。所以，這個國家滅亡就是必然的結果。另外，一切事物的內部都包含著既對立又統一的兩個方面，這就構成了矛盾。而矛盾的雙方無不在一定條件下向它自己的對立面轉化，在戰馬的保護下，國家是安全的；一旦戰馬變成了拉磨的馬，國家失去了這種保護，就變得危險了，最后失去了獨立，失去了安全。所以，對于矛盾的轉化我們要有預見性，如果不希望這種轉化發生，就必須做好各種措施，防患于未然。　　
41、哭嫁奇聞
――事物的矛盾各有其特點。”姑娘出嫁本來是一件歡天喜地的大事。然而（湖北）長陽土家族山寨里的姑娘出嫁，卻總是哭哭啼啼、悲悲慘慘。不僅出嫁的姑娘自己大放悲聲，而且還要請十位未婚姑娘陪哭，俗稱“陪十姊妹”。哭法甚為講究：一要聲俱淚下，有聲無淚和有淚無聲都不行；二要哭腔優美，抑揚頓挫，哭成套路；三要講究哭辭，情真詞切，感人至深；四要時間較長，婚慶開始，便從早哭到晚，從晚哭到天亮，從娘家哭到婆家，從婆家哭到娘家。哭嫁進入高潮時，新娘了連同陪哭的共11人，同放悲聲，淚雨滂沱，儼然是一次哭泣歌大賽。哭聲越濃越妙，預示著新娘了將來越幸福美滿。世界上的事物形形色色、千差萬別、各有其特點，特殊的地理環境、生活習性、歷史淵源以及心理特征，構?

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