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中國書法史
一 為中國書法奠定基礎的先秦書法
甲骨文，是目前可以見到的最早的成熟書法。1899年王懿榮在一種稱為“龍骨”的中藥材上面，偶然發現一些刻畫符號。“龍骨”，就是龜殼，而上面的刻畫符號，后來經考古學家和古文字學家證明，就是“甲骨文”。
出土于河南安陽小屯村的殷墟，是距今約三千四百年前的商代遺物。后來經過不斷挖掘，出土甲骨片達十萬枚之多；而上面的刻畫符號，也總計達4500個，其中1700個被逐一破譯和解釋出來。甲骨文內容大多為"卜辭"，乃記載占卜吉兇之事件。
一 甲骨文
王懿榮(1845—1900)，字正孺，又字廉生、蓮生，晚年自號養潛居士。謚號文敏，《清史稿》有傳。王懿榮是晚清一流的學者，著名的金石學家，有很高的鑒賞能力。他于光緒二十五年(1899年)首先發現甲骨文,被稱為“甲骨之父”，是中國收藏鑒定甲骨文的第一人。但他還沒來得及對甲骨文進行深入研究，便在庚子國難中以身殉國了。王懿榮既是偉大的學者，又是一個偉大的愛國主義者,其學術貢獻與愛國節操將永世長存。
二 開創先河的秦漢書法
1 秦代
秦代墨跡，今可見者有《青川木牘》、《侯馬盟書》、《云夢睡虎地秦簡》等。竹木簡牘和帛書，告別了鐘鼎器物的依托，使書法以墨跡的形式系統地出現了；而且，這些墨跡書體，已經由長而扁，由圓而方，開始了隸變之先聲。
秦始皇統一六國，實施"書同文"，制定規范統一的書體，即"小篆"。秦始皇二十六年（公元前221年）的《秦詔版》、《秦銅量銘》，為統一度量衡的詔書，其書法通篇氣息規整，而單字欹正多姿、大小隨意，筆畫之間則多呈平行態勢。
《嶧山刻石》為秦始皇登臨嶧山時命李斯記頌其德所立，唐時已毀，現存者為宋人轉刻（稱《長安本》），該篆書圓轉遒正，與《碣石頌》、《會稽刻石》、《泰山刻石》一樣，為標準秦篆，是后世小篆之祖。
章草，是篆書演進到隸書階段相應派生出來的一種書體。它屬于草書由胚胎時期逐漸走向規范化過程中的一種體段。唐朝張懷瓘稱之為“既隸書之捷”，是由隸書的簡捷寫法發展演變而成的，是隸書草化或兼隸、草于一體的一種書體，也可以說章草是草書中帶有隸書筆意的一種書體。章草的起源，按照唐朝張懷瓘主張，“章草者，漢黃門令史游所作也。”“因章帝所好名焉。”，認為章草起于史游所做的《急就章》，得名于漢章帝。另有因《急就章》得名和因用于章奏而得名的說法。
隸書相傳為秦朝程邈所創。程邈為縣獄吏，因得罪秦始皇，被關押于云陽獄中。其時政務多端，文書日繁，小篆不便于速寫。程邈身為獄吏，深知小篆難以適應公務，便在獄中創造了隸書。這種隸書特點是扁闊取勢，結構簡單，筆畫平直，有了波磔，與小篆相比，書寫方便，易于辨認。秦始皇看后大喜，不但赦免其罪，還提升其為御史。這種字因是徒隸所創，又首先在徒隸中使用，所以稱之為隸書。其實，據出土的文字資料來看，早在秦始皇推行小篆之先，就有隸書萌芽。程邈只是做了一番整理工作。但歷史一般認為程邈是隸書的創造者。可惜他沒有書跡留下來。
秦代隸書的產生
程 邈
2、漢代
漢代從公元前二零六年到公元二二零年四百二十六年，是漢字書法發展史上關鍵性的一代。漢代分為西漢和東漢，兩漢三百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變為章草、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。因此，兩漢是書法史上繼往開來，由不斷變革而趨于定型的關鍵時期。
隸書的出現，是書法史乃至文字史上的一次重大變革。從此，書法告別了延續三千多年的古文字而開端了今文字，字的結構不再有古文字那種象形的含義，而完全符號化了。隸書承上啟下，上承篆書，下啟楷書，是一個質的轉變和過渡。作為書法藝術，它打破了原來篆書單一用筆的局限，而有了十分豐富的變化。前人稱篆書筆法為“玉箸”，即玉作成的筷子，橫平豎直，均勻圓潤。字的結體規矩嚴謹，較少變化。隸書則不然，它的點劃分明，粗細有致，波畫有蠶頭燕尾，一波三折。用筆有方有圓，或方圓兼濟。結體或險峻跌宕，堅挺雄健，或秀麗工整，圓靜嫵媚，或堅守中宮，凝重端莊，或大開大合，意氣飛揚，可謂千變萬化，各臻其極。這真是書法史上瑰麗的一章。近人康有為極力推崇漢隸，他在《廣藝舟雙楫》中寫道：“書莫盛于漢，非獨氣體所高，亦其變制最多，皋牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白，劉德升作行書，皆漢人也。晚季變真楷，后世莫能外。蓋體制至漢，變已極矣。”
隸變的意義
杜度，東漢京兆杜陵人。字伯度。一說原名操，魏晉人因避魏武帝名諱，改稱杜度。御史大夫杜延年曾孫，漢章帝時為齊相。杜度以善章草著名。崔瑗，崔寔父子學杜度書，后人并稱為“崔，杜”，為張芝師。張芝與朱賜書。自謂“上比崔、杜不足”。南朝梁庾肩吾《書品》列杜度書品上之中。唐張懷瓘《書斷》卷中列杜度章草為神品，評曰：“雖史游始草，書傳不紀其能，又絕其跡。創其神妙，其惟杜公。”又以張芝與杜度相論曰：“伯英(張芝)損益伯度章草，亦猶逸少增減元常真書，雖潤色精于斷割，意則美矣。至若高深之意、質素之風，俱不及其師也。”
劉德升，東漢桓、靈帝時穎川人。字君嗣。相傳行書為其所創，當時胡昭，鐘繇并師其法。唐張懷灌《書斷》卷上云：“行書者，劉德升所造也，即正書之小偽。務從簡易，相間流行，故謂之行書。”《書斷》卷中又云：德升“以造行草擅名。雖以草創，亦甚妍美，風流婉約，獨步當時”。列劉德升行書為妙品。
劉德升
蔡邕(公元133-192年)，字伯喈，陳留圉(今河南祀縣)人。東漢著名文學家、書法家。他年少博學，曾師事大儒胡廣，漢靈帝時為議郎，因上書評論朝綱缺失，被誣流放。董卓擅權時，被迫任侍御史，拜左中郎將。卓被誅后，他亦被牽連，被王充所捕，死于獄中。蔡邕是東漢末年罕見的大學者，他通經史、音律、天文，善辭章，工篆隸，尤以隸書著稱。在中國書法史上，他占有極其重要的地位，無論在書法理論或是在書法實踐方面，都有開創性的貢獻。他是中國古代書法“典軌”的主要奠基者之一。 ? 一、第一部官方教科書和書法范本:刊寫《熹平石經》后漢書·蔡邕傳》載:“及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。“其盛況可見一斑。
蔡 邕
二、創立“飛白書“與傳授筆法:傳說中的筆法傳承之祖
《辭海》曰:“飛白是一種特殊風格的書法。相傳東漢靈帝時修飾鴻都門，工匠用刷白粉的帚寫字，蔡邕受到啟發，作‘飛白書’。”唐蔡希綜(法書論》“……魏繇忽見蔡伯喈筆法于韋誕坐上，自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血。太祖以五靈丹救之，乃活。繇苦求不與。及誕死，繇陰令人盜開其墓，遂得之。”鐘繇和蔡邕一樣，都是入山學書，不同的是，蔡邕幸運地得到了天賜“素書”，獲得筆法，鐘繇作為繼承者，把筆法傳了下來。
三、“三位一體的，書法理論體系:其定古代書法理論基石 ??? 蔡邕本人是杰出的書法家，據說其書法結體謹嚴，點畫俯仰，憊態百出，有“骨氣洞達，爽爽有神”之譽。他又善于思考和總結前人經驗，因此在書法理論上也作出了重大貢獻。他的書論著作，流傳下來的有《筆賦》《篆勢》《筆論》《九勢》四篇。其中《筆賦》大部分內容為唐宋類書引用而得以保存，只是略有閉失;《篆勢》為衛恒《四體書勢》全文引錄;《筆論》《九勢》兩篇為宋代陳思《書苑蓄華》所輯錄。
一是書法物象論。主要是關于書法的“本源”問題。得出結論“縱橫有可象者，方得謂之書矣”。他直接把自然物象和書法從形象上和本質上聯系起來，自然萬物不僅是書法的物象之源，而且從視覺審美上也是書法取法的對象，自然之“象”也是書法之“象”，甚至都能化而為書法。在《筆論》中提出“為書之道，須入其形”，然后一系列的描述：“若坐若行，若飛若動……若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月”
二是書法性情論，主要是關于書法的“本質”問題。這種理論揭示了書法是一門抒情性藝術的內在特征，可說是蔡邕最為人稱道的部分。他在《筆論》中開宗明義地強調:“書者散也，欲書先散懷抱，任情態性，然后書之。
三是書法勢力論，主要關于書法的“美學特征”問題。 《九勢》接著指出:“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。”用“肌膚之麗”來比擬“力在字中”的審美效果，真是恰如其分，我們可以想象(也可以感受到)，健康的人的肌膚是光澤而富有彈性的，為什么呢，因為健康的人富有生命的“活力”，因此才使人感到肌膚的美麗。蔡豈以深刻的洞察力，看到了書法審美的根本要求在于“勢”，它又通過筆力得以體現，“力”就成了“勢”的動因和源泉。“力”的爆發和消退決定了“勢”的表現，因此(九勢》又指出:“故曰勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。

三 完成書體演變的魏晉書法
經由了隸書為主宰的兩漢，書法至魏晉，是一個空前的豐收季節，至此，所有書體全面問世，尤其是草書、楷書、行書的獨立門戶。此一時期的書體變化也最為復雜多端，幾種書體大規模地交軌并行，而不是單線發展。也可以說，在書法的實用與藝術這兩個主要因子中，藝術因子空前活躍。
天發神讖碑
此碑又名《天璽紀功碑》、《三斷碑》。篆書，三國·吳天璽元年(276)立。碑原在江蘇江寧，已毀。傳為華核文、皇象書。清嘉慶十年(1805)毀于火。此碑非篆非隸，下筆多呈方棱，收筆多作尖形。轉折方圓并用，形象奇異瑰偉。其筆法及體勢，在書法史上可說是前無先例，后無繼者。
曹魏鐘繇《宣示表》、《薦季直表》，為楷書經典的開山之作。
書法史上所謂的"二王"帖學派系，即出自東晉的王羲之與王獻之。王羲之有章草《豹奴帖》、《十七日帖》、《寒切帖》，小楷《黃庭經》、《樂毅論》、《東方朔畫贊》；王獻之有章草《七月二日帖》，小楷《洛神賦》、王僧虔《太子舍人帖》。 　　 "二王"最有創新意義和存在價值的，是其流美飄逸的行草書，如王羲之的《初月帖》、《喪亂帖》、《二謝帖》、《快雪時晴帖》、《姨母帖》、《得示帖》、《游目帖》以及被譽為"天下第一行書"的《蘭亭序帖》（唐人模本）等，而王獻之則有《鴨頭丸帖》、《中秋帖》 、《二十九日帖》等。此外，王珣《伯遠帖》，亦有"二王"法度（與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》，合稱"三希"）。
王珣　伯遠帖
《伯遠帖》行書紙本，因首行有《伯遠》二字，遂以帖名。此帖為晉代真跡，王珣書，故列希珍之寶。此帖行書，筆力遒勁，態致蕭散，妍媚流便，是典型的王氏書風，是帖明末在新安吳新宇處，后歸吳廷，曾刻入《馀清齋帖》，至清代時歸入內府，并與王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》同列為三希堂法帖之一，現藏北京故宮博物院。
王羲之　喪亂帖
《喪亂帖》反映了喪亂時期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風的重要材料。
《中秋帖》被人稱為“一筆書”之祖，世傳張芝“一筆書”到晉代僅有王獻之獨得其法。暢快淋漓的筆法嘆為觀止。
晉人墨本《法華經殘卷》，楷書而存隸書氣息、得行書筆意，橫筆輕起，捺筆重擲，在貌似謹嚴中暗含靈便，此類"經生書"，實現了實用性與藝術性的高度統一。此外，樓蘭出土的大批殘紙，如《李柏文書》，不但使我們得以窺見晉人書法的真面貌，而且為研究當時書風的演化提供了實證。
真書曹娥誄(lei)辭卷
四 民間書家大顯身手的南北朝書法
南北朝最突出的成績是楷書，主要見于墓志碑刻當中。此一時期上續漢魏之隸意碑風，下開隋唐之楷體書韻。南朝名書家有羊欣、王僧虔、陶弘景、肖子云等。北朝名書家有崔浩、鄭昭道、趙文淵等。

“龍門二十品”指選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記,是魏碑書法的代表。魏碑上承漢隸,下開唐楷,兼有隸楷兩體之神韻。其中十九品在古陽洞,一品在慈香窟。二十品的稱呼最早見于清代康有為所 ?? 龍門二十品
著的《廣藝舟雙楫》和方若所著的《校碑隨筆》。內容一般是表達造像者祈福消災的。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發展演化，從而形成了端莊大方、剛健質樸、既兼隸書格調，又孕楷書因素的獨特風格，是北魏時期書法藝術的精華之作、“魏碑”體的代表。


《楊大眼造像記》\《始平公造像》、《孫秋生造像》、《魏靈藏造像》并稱“龍門四品”。
南朝墓志《爨龍顏碑》、《劉懷民墓志》、《肖膽碑》等，方圓并濟，已在碑體書中露出楷書靈秀之風。梁時《瘞鶴銘》石刻，楷書而有行書、隸書筆意，開張縱逸，有摩崖氣度。
爨龍顏碑
此碑筆畫渾勁，結體跌宕恣肆，變化極為豐富，含韻于樸，寓巧于拙。在眾多碑刻中不失自己的獨特面貌。康有為《廣藝舟雙楫》中列神品三種，此為三種之首。謂為“雄強茂美之宗”。
瘞鶴銘
刻于南朝·梁(傳)天監十三年(514年)，陶弘景書。楷書摩崖。存90余字。原刻在鎮江焦山西麓石壁上．其書法意態雍容，格調高雅，堪稱逸品，是藝術性術高，影響極大的著名碑刻。
北朝書法風范，同時顯著于大批造像、碑刻與墓志當中，其面目之豐富，似又重復漢碑之輝煌。初期碑刻，方勁斬截，尚遺隸意，如《嵩高靈廟碑》，結體自由，用筆無拘無束。
至若北朝諸墓志，則體態多姿，各具風韻，《張玄墓志》、《元楨墓志》、《元鑒墓志》、《元演墓志》、《元慧墓志》、《元祐墓志》、《元文墓志》、《元定墓志》、《元勰墓志》、《元顯墓志》、《元詳造像》、《刁遵墓志》、《崔敬邕墓志》、《元顯俊墓志》、《吊比干文》、《魏靈藏造像》、《鄭長猷造像》、《廣川王祖母造像》、《牛橛造像》、《孫秋生造像》《楊大眼造像》、《高貞碑》、《李謀墓志》、《于景墓志》、《鄭文公碑》等等，不勝枚舉，其中《元懷墓志》等，儼然已是唐人楷書的景象。
五 書學鼎盛的唐代
隋代楷書，承傳北朝墓志之精華，脫略更多的鋒棱而日趨溫雅，若《龍藏寺》、《董美人》、《賀若宜》、《蘇孝慈》、《龍華寺》、《昭仁寺》、《孟顯達》等，已開唐人楷書之先。隋人章草書《出師頌》，今見者有寫本和拓本，其用筆簡率中兼得老到。隋智永《真草千字文》，則承前啟后，為真草范本。
《美人董氏墓志銘》 隋開皇十七年刻，清嘉慶道光年間在陜西西安出土。撰文者為蜀王楊秀，隋文帝第三子，董美人為其愛妃，病逝時年方十九，楊秀撰文以表哀悼，此墓志書法上承北魏書體，下開唐朝新風，布局平正疏朗，字體端嚴妍美，骨秀肌豐。
智永　真草千字文
《真草千字文》法度謹嚴，一筆不茍， 其草書則各字分立，運筆精熟，飄逸之中猶存古意，其書溫潤秀勁兼而有之。宋米芾《海岳名言》評曰：“智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備”。
歐陽詢、虞世南、禇遂良、薛稷，合稱"初唐四杰"。初唐楷書范本，碑刻有歐陽詢《九成宮醴泉銘》、《化度寺》、《皇甫誕》，虞世南《孔子廟堂》，禇遂良《雁塔圣教序》、《孟法師》，薛稷《信行禪師》以及歐陽通的《道因法師》等，而歐陽詢行書《卜商讀書帖》、《夢奠帖》、《張翰思鱸帖》等，墨本已可珍，尤可揣摩筆法。
褚遂良　雁塔圣教序
此碑是褚五十八歲時書，最能代表其獨特風格。意間行草，疏瘦勁煉，雍容婉暢，儀態萬方，足具豐神。
孔子廟堂碑
《宣和書譜》：“虞則內含剛柔，歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優。”
薛稷 信行禪師碑
此碑明顯的汲取理褚書的特色，有一種清健娟秀的風韻。尤其是豎法的微曲輕勾，純然是褚書的面目，然于筆的起落間又流露出自己的風格，不失為唐楷佳品。
盛唐，書家群起，風格紛呈。
李邕行楷書平中見奇，優游不迫，若《葉有道》、《岳麓寺》、《云麾將軍》、《法華寺》等皆是。
張旭草書一出，徹底變革了“二王”草書的理路，縱橫跌宕，若《肚痛帖》、《古詩四帖》皆是，遂有“顛張”、“草圣”之譽。
顏真卿楷書熔鑄古今，若《多寶塔》、《東方朔畫贊》、《麻姑仙壇記》、《顏勤禮》、《顏氏家廟》、《告身帖》等，雄渾豪邁，一幅盛唐氣象；至如其行草書墨跡，有著名的“三稿”--《祭侄文稿》、《祭伯稿》、《爭座位》，以及《劉中使》、《湖州帖》、《送劉太沖》等，以楷法為基，收放得宜，法度森嚴，為后世推崇，其中《祭侄稿》更被譽為“天下第二行書”。
懷素狂草書，下筆連綿不絕，鼓蕩而下，若《自敘帖》、《食魚帖》、《苦筍帖》，與張旭比肩，合稱“顛張狂素”，至如其《圣母帖》、《小草千字文》，則沖和雍雅，尚有幾分章草馀意，可窺其草法變化之來源。
孫過庭墨跡《書譜》，既是草書法帖，又是空前的書論杰作。
李邕　李思訓碑
此碑書法瘦勁，凜然有勢，結字取勢縱長，奇宕流暢，其頓挫起伏奕奕動人，歷來與《麓山寺碑》同被人推崇。
張旭 古詩四帖
張旭《古詩四帖》墨跡本，五色箋，狂草書。縱28.8厘米，橫192.3厘米。凡40，188字。無款，前兩首是庾信的《步虛詞》，后兩首是南朝謝靈運的《王子晉贊》和《四五少年贊》。
麻姑仙壇記
全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，顏真卿撰文并書。唐大歷六年（公元771）四月立。碑舊在江西臨川，明季毀于火。楷書，據傳世剪裱本計共901字。
此碑楷書，莊嚴雄秀，歷來為人所重，是顏體代表作之一，結體緊結，開張一任自然，而且在筆畫上也從光亮規整向“屋漏痕”的意趣邁進了。　
祭侄文稿　
釋文：老僧在長沙食魚，及來長安城中，多食肉，又為常流所笑，深為不便。故久病不能多書異疏還報。諸君欲興善之會，當得扶嬴也。口日懷素藏真白。
書譜　
《書譜》在書法藝術上的成就也相當高，孫過庭的書法上追“二王”， 筆筆規范，極具法度，有魏晉遺風，歷代予以很高評價。宋米芾評道：“過庭草書《書譜》，甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過庭法。凡世稱右軍書有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無出其右。”（《書史》）
《書譜》墨跡為一卷，歷代均有摹刻本，真跡現在臺灣故宮博物院。
中晚唐書家柳公權，又筑一重鎮，作品有《玄秘塔》、《神策軍》、《蒙詔帖》、《送梨帖跋》等，骨峻氣遒。晚唐以降至五代，兵燹頻仍，文事廢弛，迨楊凝式出，書壇方為之一振，其作品若《盧鴻草堂十志圖跋》、《韭花帖》、《神仙起居法》、《夏熱帖》，超脫清逸，別有異趣。
玄秘塔碑
《玄秘塔碑》是柳公權六十四歲時所書，書體端正瘦長，筆力挺拔矯健，行間氣脈流貫，顧盼神飛，全碑無一懈筆。 有以方取勢，引筋入骨之贊。或以為筋骨特露，雖遒媚勁健，然晉法至此大變矣。

柳公權 蒙詔帖
此墨本是柳公權四十四歲時作品。字形長短寬窄不一，或斷或連，構成章法上的變化；筆墨濃淡輕重有致，形成層次上的變化。風格豪放雄逸，遒勁流麗，枯潤秾，掩映相發。《蒙詔》—帖，具有頓挫郁勃，開闊跌宕的藝術特點。
楊凝式
唐人擅篆隸者，有李陽冰、韓擇木、徐浩、史惟則、尹元凱、李隆基等。唐詩人中，雅善書法者不乏其人，可惜墨跡鮮有流傳，因此賀知章《孝經》、杜牧《張好好詩并序》等彌足珍貴。
張好好詩
此卷內容為五言古詩書，是為歌妓張好好而作，杜牧較多地接觸到一些封建社會中的下層婦女——歌女和舞女，了解和熟悉她們的辛酸遭遇。張好好容顏嬌美，流落風塵，杜牧的《張好好詩》敘述歌妓張好好得不幸遭遇和作者“感舊傷懷。”書法雄健姿媚，筆勢飛動，深得六朝人遺風，更與其詩文相表里。
故宮博物院收藏。

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