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高中政治必修四《生活與哲學(xué)》知識(shí)體系建構(gòu)和答題模板歸納
（2020年1月最新版）




《生活與哲學(xué)》答題模板：基本原理和方法論歸納

一、唯物論（又叫“辯證”唯物論，對(duì)應(yīng)4.5課）
唯物論共有6個(gè)哲學(xué)原理
世界的物質(zhì)性原理
意識(shí)的能動(dòng)作用原理★
3.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理 ★
4.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理
5.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理
6.規(guī)律的客觀性、普遍性原理★
7.規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理★
1.世界物質(zhì)性原理
[原理] 自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性，人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
[方法論] 要求我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
★2.意識(shí)具有能動(dòng)作用原理
[原理] （1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自主選擇性。
（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。
[方法論] 我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。
★3.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
[原理]物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
[方法論]一方面要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；另一方面又要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)。
4.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理
[原理] 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
[方法論]我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題；既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。
5.運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理
[原理]運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的，靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
[方法論]①我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，既要看到事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物相對(duì)靜止。②反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。
★6.規(guī)律的普遍性、客觀性原理
[原理]規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
[方法論]我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
★7.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理
[原理]①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。尊重客觀規(guī)律，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。
②人在規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。
[方法論]我們想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
附：“一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求實(shí)”
1.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的含義（是什么）
就是我們想問(wèn)題，辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。（即主觀要符合客觀）
2.為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？（為什么）
①是我們做好各種事情的基本要求、根本出發(fā)點(diǎn)、根本立足點(diǎn)。
②也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。
★3.怎樣一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（怎么做）
①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
第二部分：認(rèn)識(shí)論（又叫辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，對(duì)應(yīng)6課）
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 ★
真理的客觀性、條件性、具體性原理 ★
認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理?！?br/>★1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
[原理]（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。
（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。阻礙實(shí)踐的發(fā)展
[方法論]我們要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)。
★2.真理的客觀性、條件性和具體性原理
[原理]①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性；②真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；③真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
[方法論]要在具體條件和范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)和把握真理，要隨過(guò)程的推移和歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。
★3.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理
[原理]認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
[方法論]我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
第三部分：唯物辯證法（對(duì)應(yīng)第3單元）
唯物辯證法的總特征是 聯(lián)系 觀和 發(fā)展 觀，唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是 矛盾 觀，馬克思主義關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓是矛盾的 普遍 性和 特殊性 性辯證關(guān)系原理。
（一）唯物辯證法聯(lián)系觀：（5個(gè)）
1.聯(lián)系的普遍性原理
★2.聯(lián)系的客觀性原理
3.聯(lián)系的多樣性原理
★4.整體和部分辯證關(guān)系原理
★5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理（系統(tǒng)優(yōu)化的方法）
1.聯(lián)系的普遍性原理
[原理]聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[方法論]要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立地觀點(diǎn)看問(wèn)題。
★2.聯(lián)系的客觀性原理
[原理]聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
[方法論]①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3.聯(lián)系的多樣性原理
[原理]世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。
[方法論]注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
★4.整體和部分辯證關(guān)系原理
[原理]（1）整體和部分是相互區(qū)別的。①含義不同。②地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。
（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。②部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。③部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。④整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
[方法論]①要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
★5.系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理（系統(tǒng)優(yōu)化的方法）
[原理]整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
[方法論]掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
（二）唯物辯證法發(fā)展觀：（4個(gè)）
1.發(fā)展的普遍性原理
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理
3.發(fā)展的總趨勢(shì)原理
★4.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）
1.發(fā)展的普遍性原理
[原理]自然界是發(fā)展的；人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
[方法論]我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。
2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)原理
[原理]發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
[方法論]我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。
3.發(fā)展的總趨勢(shì)原理
[原理]事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。（或：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的、事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。）任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
[方法論]既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。
★4.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）
[原理]①任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
[方法論]①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅(jiān)持適度原則
（三）唯物辯證法矛盾觀：（8個(gè)）
★1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)）
2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理
★3.矛盾的普遍性原理
★4.矛盾的特殊性原理
★5.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
★6.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理
★7.矛盾主次方面辯證關(guān)系原理
★8.重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論性統(tǒng)一原理
★1.矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一（對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)）
[原理]世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
[方法論]矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理
[原理]斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
[方法論]要求我們要堅(jiān)持矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要看到事物之間的對(duì)立，又要看到事物之間的統(tǒng)一，善于在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。
★3.矛盾的普遍性原理
[原理]矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。
[方法論]承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們想問(wèn)題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。
★4.矛盾的特殊性原理
[原理]矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
[方法論]我們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
★5.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
[原理]矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；②特殊性離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性。
[方法論]①我們必須遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；②堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
★6.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理
[原理]在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
[方法論]我們既要善于抓住重點(diǎn)，要抓住主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。
★7.矛盾主次方面辯證關(guān)系原理
[原理]每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
[方法論]我們看問(wèn)題時(shí)既要抓主流，又不能忽視支流。
★8.重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論性統(tǒng)一原理
[原理]所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)分析復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。
[方法論]要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一?？磫?wèn)題辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
（四）唯物辯證法創(chuàng)新觀：（3個(gè)）
★1.辯證否定觀原理
2.辯證法的革命批判精神原理
3.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂原理（創(chuàng)新的作用）
★1.辯證否定觀原理
[原理]辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
[方法論]辯證的否定要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。
2.辯證法的革命批判精神原理
[原理]①辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解；②辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。④辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
[方法論]①辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；②注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
3.創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂原理（創(chuàng)新的作用）
[原理]創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
[方法論]要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。
第四部分：唯物史觀（歷史唯物主義10個(gè)）
（一）社會(huì)歷史觀
★1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
★2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理
★3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理
4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)原理
★5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理
6.改革的含義、根本目的、意義
★1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
[原理]（1）歷史唯社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí),②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展有不完全同步性。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
[方法論]從客觀存在的社會(huì)實(shí)際出發(fā)。樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。
★2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理
[原理]（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。②生產(chǎn)力的變化、發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
[方法論]①要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。③調(diào)整、改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力的環(huán)節(jié)和要素，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
★3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系原理
[原理]（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。①當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。②當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
[方法論]①要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②調(diào)整、改革上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)與要素，以適應(yīng)、鞏固與服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)原理
[原理]社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。
[方法論]人類(lèi)通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)不斷解決社會(huì)基本矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
★5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理
[原理]人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
[方法論]堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
改革的含義、根本目的、意義
含義：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。
根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
意義：改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
（二）價(jià)值觀、人生觀
★7.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
★8.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理
★9.價(jià)值選擇與價(jià)值判斷
10.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）
★7.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
[原理]價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用，①價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。②價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。一個(gè)人走什么樣的道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
[方法論]要求我們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
★8.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)原理
[原理]人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的真正價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
[方法論]要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
★9.價(jià)值選擇與價(jià)值判斷
（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有客觀性，要求我們必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，要求我們要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有主體差異性，要求我們必須自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).
10.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)（怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）
（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。這要求我們積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提，人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
（3）在砥礪自我中走向成功。需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，正確價(jià)值觀的指引。

一、審題
1. 審范圍：——答題范圍
（1）唯物論（探索世界）：物質(zhì)　意識(shí)　規(guī)律　主觀能動(dòng)性
（2）認(rèn)識(shí)論（追求真理）：實(shí)踐　認(rèn)識(shí)　真理
（3）唯物辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）：聯(lián)系　發(fā)展　矛盾　創(chuàng)新
（4）歷史唯物主義（認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇）：社會(huì)存在（意識(shí)）人民群眾 基本矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）――與改革有關(guān)??價(jià)值觀（人的價(jià)值；價(jià)值觀導(dǎo)向；價(jià)值判斷與選擇；價(jià)值創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)）
（5）從辯證唯物主義角度：唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論。
注意抓住范圍：（辯證）唯物論=探索世界、（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論=追求真理=求索真理的歷程、（唯物）辯證法=思想方法與創(chuàng)新意識(shí)、歷史唯物主義=認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇。
一定要注意范圍，留意書(shū)單元標(biāo)題、課時(shí)標(biāo)題，每框或者更小的標(biāo)題，如第六課“人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理，追求真理是一個(gè)過(guò)程。”各自范圍是什么。
2. 審設(shè)問(wèn)方式：設(shè)問(wèn)是答清思路關(guān)鍵所在。——可以一般分為以下幾種設(shè)問(wèn)方式。
（1）哲學(xué)依據(jù)=哲學(xué)道理=哲學(xué)觀點(diǎn)=哲學(xué)原理。答案結(jié)構(gòu)：原理+方法+材料分析
（2）哲學(xué)啟示=措施=建議=如何做=怎樣做。答案結(jié)構(gòu)：（動(dòng)詞）方法論+材料分析
（3）為什么=原因=理由=必要性=意義。答案結(jié)構(gòu)：原理+方法+材料分析（原因意義）?有幾個(gè)寫(xiě)幾個(gè)，做到條理清楚
二、體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理：要在材料中找原理（學(xué)會(huì)抓關(guān)鍵句，抓關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞）萬(wàn)一不行，利用板塊記憶的方式進(jìn)行羅列，最接近的用上。
三、學(xué)會(huì)抓關(guān)鍵詞
這是判斷哲學(xué)原理的關(guān)鍵所在。
四、要學(xué)會(huì)找關(guān)聯(lián)性原理
（1）一切從實(shí)際出發(fā)——具體問(wèn)題具體分析；
（2）規(guī)律的客觀性與普遍生——聯(lián)系的客觀性與普遍性；
（3）人民群眾是歷史的主體——價(jià)值判斷與價(jià)值選擇---價(jià)值觀的導(dǎo)向；
（4）發(fā)展具有普遍性——辯證否定觀；
（5）一分為二——主流與支流（矛盾的主次方面）；
（6）整體與部分——系統(tǒng)優(yōu)化方法。
一、（辯證）唯物論（探索世界）關(guān)鍵詞：物質(zhì)意識(shí) 規(guī)律 主觀能動(dòng)性
1. 物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。——××（人、政府或國(guó)家）根據(jù)（針對(duì)）××（客觀情況）制定××（政策、方案）。
2. 意識(shí)具有能動(dòng)作用，指導(dǎo)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界。正確的思想意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的思想意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！贫ǖ恼撸ǚ桨福┢鸬叫Ч耍óa(chǎn)生影響了）。
3. 規(guī)律具有客觀性，要堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相結(jié)合?！耍ń?jīng)過(guò)努力）成功完成××；人做什么事情失敗了，或者受到懲罰。
4. 意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，要重視精神的力量?！绾霌P(yáng)某種精神等。
5. 人能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自主選擇性?！繕?biāo)藍(lán)圖、預(yù)測(cè)、計(jì)劃、行動(dòng)步驟等。
6. 人在規(guī)律面前并非無(wú)能為力，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的形式和條件，改造客觀世界，造福人類(lèi)?！缗d修水利等。
二、（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論（認(rèn)識(shí)世界） 關(guān)鍵詞：實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 真理
1. 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，具有主觀能動(dòng)性/客觀物質(zhì)性、社會(huì)歷史性?！獜?qiáng)調(diào)實(shí)踐的計(jì)劃步驟/階段特點(diǎn)等。
2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?！私?jīng)歷過(guò)××事情（實(shí)踐）才第一次懂得了什么道理。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?！私?jīng)過(guò)××事情（實(shí)踐），以前的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步完善（發(fā)展）了。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！私?jīng)過(guò)××事情（實(shí)踐），已有的認(rèn)識(shí)得到了證實(shí)。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿——為了解決××問(wèn)題，國(guó)家出臺(tái)××政策措施（政策措施出臺(tái)后，有利于解決××問(wèn)題）。
3. 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用指導(dǎo)用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用?！凇痢恋闹笇?dǎo)下，做××事情。
4. 真理是具體的、有條件的，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一?！郧霸鯓?，現(xiàn)在怎樣；甲地怎樣，乙地怎樣等。
5. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?！郧耙呀?jīng)形成了一定的認(rèn)識(shí)（而且是正確的），后來(lái)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，又形成了新的正確理論。
三、（唯物）辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）關(guān)鍵詞：聯(lián)系 發(fā)展 矛盾 創(chuàng)新
（一）聯(lián)系（唯物辯證法的總特征之一）
1. 事物是普遍聯(lián)系的，我們要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。——××影響了（導(dǎo)致了）××。比如：“美國(guó)金融危機(jī)殃及中國(guó)”“歐債危機(jī)影響世界”。
2. 聯(lián)系具有客觀性，我們要從事物本身固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性?！m然承認(rèn)××與××之間的聯(lián)系，但這種聯(lián)系是本來(lái)不存在的。比如：“吉祥數(shù)”。
3. 聯(lián)系的多樣性，我們要全面認(rèn)識(shí)和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。——不僅承認(rèn)兩個(gè)事物之間的聯(lián)系，而且看到了多個(gè)事物對(duì)一個(gè)事物的影響（或一事物對(duì)多個(gè)事物產(chǎn)生了影響）。
4. 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！肆媚撤N條件加深了聯(lián)系，如網(wǎng)絡(luò)、交通等。
5. 整體與部分
（1）整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，我們要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。——材料有整體也有部分，如結(jié)構(gòu)調(diào)整、各個(gè)環(huán)節(jié)等。
（2）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥部分，要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼整體，統(tǒng)籌全局?！ú牧蠌?qiáng)調(diào)整體）
（3）整體與部分相互聯(lián)系，相互影響，關(guān)鍵部分對(duì)整體的發(fā)揮產(chǎn)生決定性的影響，要求我們搞好局部，使整體功能達(dá)到最大發(fā)揮?！ú牧蠌?qiáng)調(diào)部分）
（4）當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和，要求我們注意事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向?！ú牧蠌?qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)或優(yōu)化組合）
6. 必須掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
（1）著眼于事物的整體。
（2）注意遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。
（3）注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，使整體功能大于部分功能之和。
（4）用綜合思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，既要著眼整體，又要統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合。
（二）發(fā)展（唯物辯證法的總特征之二）
7．世界是永恒發(fā)展的，我們要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)?！F(xiàn)在的客觀情況（認(rèn)識(shí)）與過(guò)去相比進(jìn)步了（深化了）。
8. 事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的?！l(fā)展過(guò)程不平坦、很艱難、有波折，當(dāng)與過(guò)去相比，事物還是向前發(fā)展的。
9. 事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要求我們重視量的積累。——事物一直在變化、在進(jìn)步，但沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。[來(lái)源:學(xué)§科§網(wǎng)Z§X§X§K]
10. 矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力，事物發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果?！?dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放，國(guó)家扶持與艱苦奮斗等
（三）矛盾（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）
11. 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)——材料中出現(xiàn)反義詞。
12. 矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。——反義詞之間出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化。
13. 矛盾具有普遍性和客觀性，要求我們要承認(rèn)和分析矛盾勇于揭露矛盾，解決矛盾?！ε聠?wèn)題，掩飾問(wèn)題等。
14. 矛盾的特殊性要求我們具體問(wèn)題具體分析?！灰坏肚?，根據(jù)事物各自的特點(diǎn)采取不同的方法。
15. 矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性也離不開(kāi)普遍性。——××既具備同類(lèi)事物的共同點(diǎn)，又具備自身特有的東西。比如：國(guó)慶游行江蘇彩車(chē)“吉祥如意”、新疆彩車(chē)“天山祝?！奔润w現(xiàn)了中國(guó)元素（例如：紅色）又體現(xiàn)了各省特有的人文景觀（揚(yáng)州五亭橋）。
16. 主次矛盾
（1）主要矛盾與次要要矛盾的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
（2）主要矛盾在事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，起決定作用，這就要求我們善于著重把握主要矛盾，抓住關(guān)鍵?！龊靡患容^復(fù)雜的事情，有好多任務(wù)要完成，其中一件做重要（這一件做不好，其他事情的解決也會(huì)受到影響）。比如：在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；牽牛要牽牛鼻子；當(dāng)務(wù)之急、關(guān)鍵是等詞眼。
（3）主要矛盾和次要矛盾一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們既要抓住主要矛盾，也不可忽視次要矛盾的解決，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一?！牧蠌?qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)或強(qiáng)調(diào)兩手都要抓等。
17. 主次方面
（1）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
（2）事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，這就要求我們著重把握矛盾的主要方面，抓住主流?！谡J(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)某事物的時(shí)候，既要看到好的一面，也要看到不好的一面，但是一個(gè)方面是主要的。比如：我國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本面是好的；利大于弊；總的來(lái)說(shuō)等。
（3）矛盾的主要方面和次要方面相互排斥相互依賴(lài)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求我們分清主流和支流，不能忽視矛盾的次要方面，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。——材料強(qiáng)調(diào)次要方面。
（四）創(chuàng)新
18. 辯證否定觀
（1）辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。
（2）辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，克服舊事物中消極的因素，保留合理因素，增添新的符合事物發(fā)展規(guī)律的因素。
（3）要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。——揚(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等。
如辯證否定觀作為答案要點(diǎn)之一，該原理可簡(jiǎn)化成：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié).其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)。
辯證法的革命批判精神和辯證否定觀，要求我們具有批判性思維和創(chuàng)新意識(shí)，堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)?！獡P(yáng)棄、在什么的基礎(chǔ)上推出，自主創(chuàng)新等。
創(chuàng)新的作用：（說(shuō)明為何創(chuàng)新以及體現(xiàn)了創(chuàng)新的什么作用）
創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)的變革，推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
歷史唯物論（唯物史觀/認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇）
關(guān)鍵詞：社會(huì)存在（意識(shí)）人民群眾 社會(huì)基本矛盾、改革 價(jià)值觀
1. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化?！鐣?huì)生活中出現(xiàn)了客觀的事件，才有了與之相應(yīng)的社會(huì)思想；社會(huì)生活中的客觀事件發(fā)生了變化，社會(huì)思想也發(fā)生了相應(yīng)的變化。比如：很多新的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的出現(xiàn)，“樓脆脆”“欺實(shí)馬”等流行語(yǔ)。
2．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。（雙重性）——在某種社會(huì)思想的指導(dǎo)下，社會(huì)發(fā)生了客觀的變化。
3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系要求通過(guò)改革使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展。（改革是社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大動(dòng)力）——改革
（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展?！母?br/> （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。——改革
4.人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者（人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量）要求我們必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線?！獙?shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。
5.價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用，對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。要求我們樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。——強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀帶來(lái)的結(jié)果，如科學(xué)發(fā)展觀，生態(tài)價(jià)值觀，核心價(jià)值體系，思想道德，人生觀。
6.要形成正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
（1）價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)作出的。
（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，說(shuō)明價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征。
（3）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)地位不同，需要不同。人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。
7. 價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)：
①人的價(jià)值在創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)責(zé)任的與貢獻(xiàn)。要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
②正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
③必須在砥礪自我中走向成功需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
8. 個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一的原理：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段。

【生活與哲學(xué)關(guān)鍵詞的羅列、整合與運(yùn)用】
一、唯物論（物質(zhì)，意識(shí)，規(guī)律，運(yùn)動(dòng)與靜止）
（1）物質(zhì)決定意識(shí)：?根據(jù)……，??調(diào)查，??由……情況得出，?國(guó)情之類(lèi)的，??面對(duì)、應(yīng)對(duì)，?立足???客觀分析
（2）意識(shí)的能動(dòng)作用：方法、措施、戰(zhàn)略、精神、思想、法則、規(guī)定、立志、建議/方案的制定與指導(dǎo)。法律的頒布、計(jì)劃制定、思考研究論證、設(shè)計(jì)、預(yù)見(jiàn)能體現(xiàn)意識(shí)特點(diǎn)；目標(biāo)、計(jì)劃、政策指導(dǎo)體現(xiàn)反作用
整合拓展：這些詞語(yǔ)在唯物論里面就是意識(shí)；在認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)或者真理；在歷史唯物主義里面就是社會(huì)意識(shí)或者價(jià)值觀
（3）按規(guī)律辦事與實(shí)事求是，必由之路，法則，環(huán)境與人，科學(xué)，高效，價(jià)值規(guī)律，經(jīng)濟(jì)規(guī)律（科學(xué)發(fā)展觀類(lèi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題），事半功倍；自然災(zāi)害周期性，因地制宜，模式，走道路……按……方式，順勢(shì)而為、量力而行、盡力而為
（4）發(fā)揮主觀能動(dòng)性（人的想、做、精神狀態(tài)）：艱苦奮斗，拼搏，下決心，改革，改變。破解，信心，轉(zhuǎn)型，努力，遏制、加強(qiáng)、增加、實(shí)行、抑制、研究決定、遠(yuǎn)見(jiàn)、為了……而舉辦……，?決心，致力于，自主研發(fā)，盡力，全力抓好。推斷，調(diào)控，開(kāi)創(chuàng)了……為了……爭(zhēng)取……措施，創(chuàng)造機(jī)會(huì)/模式，調(diào)整，改進(jìn)，引導(dǎo)
二、認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，真理）
（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：調(diào)研 改革開(kāi)放中形成、實(shí)驗(yàn)研究、臨床應(yīng)用后總結(jié)，試點(diǎn)，實(shí)際，認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展推動(dòng)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)多年實(shí)踐得出結(jié)論，經(jīng)過(guò)……艱苦探索，下基層，隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，調(diào)查研究，把產(chǎn)品拿到……（試驗(yàn)），經(jīng)驗(yàn)證明，獲取，勤勞，……鑄就了……精神，
（2）認(rèn)識(shí)的反作用：理論推動(dòng)，科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)導(dǎo)致，經(jīng)驗(yàn)策略、政策、方針指引，發(fā)揚(yáng)……精神，在……的指引下，計(jì)劃指導(dǎo)取得成效
整合：該原理可以與實(shí)踐的主觀能動(dòng)性以及實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的互相替代
（3）真理的特點(diǎn)：不是終極真理，認(rèn)識(shí)變化發(fā)展，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，解放思想實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；原先認(rèn)為……后來(lái)認(rèn)為……，不斷探索研究……，認(rèn)識(shí)突破轉(zhuǎn)變
（4）認(rèn)識(shí)反復(fù)性與無(wú)限性：多次認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)失敗，認(rèn)識(shí)成功，最初……，接下來(lái)、隨著……深入；解放思想；……年后認(rèn)識(shí)……（時(shí)間變化），不斷改進(jìn)，逐漸完善，與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)過(guò)分析，提出不同認(rèn)識(shí)，沖破，打破舊理論（如相對(duì)論的提出）；過(guò)去……現(xiàn)在……，很久以來(lái)，人們認(rèn)為……；但目前人們認(rèn)識(shí)到……；曲折，上升。
三、辯證法（聯(lián)系，發(fā)展，矛盾，創(chuàng)新）
（一）聯(lián)系：?
（1）聯(lián)系普遍性、客觀性、多樣性：衍生品，合作伙伴，效應(yīng)，造成、帶動(dòng)……，關(guān)系到，影響，在……條件下作用突出，合作，交流，……之間，人與自然，促進(jìn)合作，引起，制約，產(chǎn)生，帶來(lái)，經(jīng)濟(jì)鏈條，與…相關(guān)，產(chǎn)業(yè)鏈條，由于……原因，相結(jié)合?？陀^性往往從方面命題如臆造聯(lián)系、違背客觀聯(lián)系受懲罰。多樣性更強(qiáng)時(shí)間地點(diǎn)條件改變導(dǎo)致的不同的結(jié)果
（2）整體與部分及系統(tǒng)優(yōu)化：團(tuán)隊(duì)合作，一體化，大局，總工作，黨中央領(lǐng)導(dǎo)，中央與地方。國(guó)家與地方；團(tuán)隊(duì)與個(gè)人，服從指揮，關(guān)鍵地方，重要部分，體系，全局，系統(tǒng)工程???協(xié)調(diào)，因地制宜，優(yōu)勢(shì)組合，統(tǒng)籌，結(jié)構(gòu)性調(diào)整，項(xiàng)目、工作分配，內(nèi)部調(diào)整，優(yōu)化，組合，順序（兩個(gè)要素之間有關(guān)聯(lián)時(shí)也可但要一大一小范圍）
（二）發(fā)展：
（1）發(fā)展普遍性：創(chuàng)新，長(zhǎng)遠(yuǎn)，前進(jìn)，進(jìn)步，深化，探索，前景，預(yù)期，改革，新模式，最終，發(fā)展，向前，調(diào)整，變化，……之初……后來(lái)，新時(shí)期，不斷，解放思想，打破原有的思維模式
（2）發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性：情況復(fù)雜、反復(fù)探索，挫折，艱難，曲折，突破，克服了，陰礙，徘徊，成功，跌倒，重復(fù)，前景好，趨勢(shì)好，困難，起伏低谷，民族分裂分子破壞。
（3）量變與質(zhì)變：抓住機(jī)遇，飛躍，積累，逐步，過(guò)度，突破，適度，抓住時(shí)機(jī)，悄然中，轉(zhuǎn)折，蛻變，無(wú)數(shù)次；幾年來(lái)，漸漸，具體數(shù)量詞，減排目標(biāo)，把握，努力，積累，飛躍，一個(gè)新臺(tái)階。
（4）辯證否定：創(chuàng)新、新問(wèn)題、新方法、突破，解放思想，改革，自主品牌、打破舊思維、批判繼承、體制改革、自我完善、變革、懷疑、否定、新模式、繼承……發(fā)展……，創(chuàng)業(yè) 文化繼承與文化創(chuàng)新
（三）矛盾：
（1）矛盾普遍性“種種問(wèn)題”、“然而”“存在問(wèn)題”一方面……另一方面……、同時(shí)，既要又要，仍在危險(xiǎn)，雖然……但是，一分為二，讓……是不可能的，盡管
整合：兩個(gè)事物之間相互聯(lián)系、相互作用 為矛盾 三個(gè)以上的事物之間的關(guān)系為聯(lián)系
（2）矛盾特殊性：國(guó)情比較，根據(jù)……（因XXX：因人而異，因材施教，對(duì)癥下藥），面對(duì)、針對(duì)、區(qū)別、不同、多樣、特點(diǎn)（特色）、“與……相比……”?“從……到……”（不同階段不同特點(diǎn)）、當(dāng)前，自身、本地、極少數(shù)、專(zhuān)門(mén)、專(zhuān)長(zhǎng)、
（3）矛盾普遍性與特殊性關(guān)系：共性與個(gè)性，相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，試點(diǎn)、XX試點(diǎn)，試點(diǎn)，推廣，舉一反三，“一般號(hào)召、個(gè)別對(duì)待”，“典型”經(jīng)驗(yàn)，普遍理論與和具體實(shí)際相結(jié)合，從群眾中來(lái)到群眾中去，借鑒指導(dǎo)，中央與地方。
（4）矛主、矛次（主次方面）：總體，基本方面，主流，主體，方向，性質(zhì)，形勢(shì)，利弊，大局，機(jī)遇與挑戰(zhàn)，大于、大局，機(jī)遇和挑戰(zhàn)，著力……優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，局限性，利弊、主導(dǎo)、多數(shù)、九個(gè)指頭、主要，基本上，辯別，傾向于，及對(duì)互聯(lián)網(wǎng)等的評(píng)價(jià)“一味推崇，堅(jiān)決反對(duì)”（反例）
（5）主矛、次矛：重點(diǎn)、關(guān)鍵、核心、突破口、中心、主線、重中之重、第一要?jiǎng)?wù)，最重要環(huán)節(jié)，首要，放在首位，高度重視，最重要的是；統(tǒng)籌，眉毛胡子一把抓，一個(gè)好漢三個(gè)邦；一個(gè)籬巴三個(gè)樁“兩手抓”，牽牛要牽牛鼻子，首先，
整合：主次矛盾 是解決問(wèn)題 不同于矛盾主次方面，干事情 與矛盾主次方面不能同時(shí)存在一道題的答案里，把握不準(zhǔn)就用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
四、歷史唯物主義：
（一）社會(huì)歷史觀：
（1）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：中國(guó)特色社會(huì)主義道路（反作用）、廣泛調(diào)研，深入論證，科學(xué)發(fā)展觀，黨的政策，針對(duì)中國(guó)國(guó)情……宗教神學(xué)，我國(guó)現(xiàn)階段存在著的落后，腐朽思想，政策，措施。
（2）兩個(gè)基本規(guī)律：“改革”，制度改革，上層建筑變革，生產(chǎn)力發(fā)展→所有制、分配制度完善，政治體制改革，中國(guó)特色……，經(jīng)濟(jì)體制改革，文化社會(huì)體制改革，土地流轉(zhuǎn)制度變革（經(jīng)濟(jì)制度多為生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制 制度的多為上層建筑 如一根三基、）
（3）人民群眾是歷史的主體：“人民”“農(nóng)民”“民生”“征求群眾意見(jiàn)”“農(nóng)民首創(chuàng)”，社保，醫(yī)保，農(nóng)民工，工人，公民，提升全民的XXX意識(shí)，“群眾觀點(diǎn)”“群眾路線”，社會(huì)保障，以人為本（整合：解決民生 發(fā)展民主的問(wèn)題）
（二）價(jià)值觀，人生觀：?
（1）價(jià)值觀導(dǎo)向作用：淡泊名利，偷菜，地震捐款，范跑跑，英雄人物，三聚氰氨，就業(yè)觀，消費(fèi)觀，科學(xué)發(fā)展觀，誠(chéng)信，教育，引導(dǎo)，某官員好/壞行為，有的人認(rèn)為……而有的人則認(rèn)為……，拾金不昧，以人為本的理念，思想、觀念
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用多和社會(huì)意識(shí)反作用同時(shí)存在
（2）人生價(jià)值觀：貢獻(xiàn)，索取，勞動(dòng)，集體主義，投身社會(huì)與為人民服務(wù)、“社會(huì)效益”，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)贊賞，榮譽(yù)，“勇挑重?fù)?dān)，刻苦攻關(guān)”，“勤奮學(xué)習(xí)，不斷鉆研”：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，英雄人物的事跡
整合：好人問(wèn)題 能人問(wèn)題（好人干好事，社會(huì)對(duì)他也好）
（3）價(jià)值判斷選擇：選擇了……的道路，有人認(rèn)為……，為人民服務(wù)，有“人民群眾”的關(guān)鍵詞的，
整合：一個(gè)理論在不同時(shí)期有不同的表述（社會(huì)歷史性），不同人就某一個(gè)問(wèn)題的不同利益訴求（主體性）對(duì)社會(huì)、他人好（正確性）

專(zhuān)題五 期末測(cè)試卷
一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分）
1．2019年2月18日晚，中央電視臺(tái)播出感動(dòng)中國(guó)2018年度人物頒獎(jiǎng)典禮。“感動(dòng)中國(guó)”年度人物有一個(gè)共同的特質(zhì)，那就是都具有崇高的社會(huì)理想、堅(jiān)定的道德信念、忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心和忘我的奉獻(xiàn)精神。這表明（　?。?br/>A．理想信念對(duì)先進(jìn)人物的成長(zhǎng)起決定作用
B．世界觀是人們自覺(jué)形成的哲學(xué)理論體系
C．世界觀對(duì)認(rèn)識(shí)和改造世界具有指導(dǎo)作用
D．世界觀決定方法論，方法論反映世界觀
【答案】C
【解析】感動(dòng)中國(guó)人物之所以能作出突出貢獻(xiàn)就是因?yàn)槠涫艿健俺绺叩纳鐣?huì)理想、堅(jiān)定的道德信念”等的激勵(lì)，這體現(xiàn)了世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用，C符合題意。A觀點(diǎn)錯(cuò)誤，理想信念作為意識(shí)不能起決定作用。B混淆了世界觀與哲學(xué)的區(qū)別，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。材料是在強(qiáng)調(diào)世界觀對(duì)方法論的決定作用，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)方法論反映世界觀，D不符合題意。故答案選C。
2．2018年8月13日，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)在北京召開(kāi)。本屆大會(huì)圍繞“學(xué)以成人”的主題，著重開(kāi)拓人的多重維度，以哲學(xué)的智慧探究人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)。這說(shuō)明哲學(xué)（　?。?br/>A．能推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展，決定歷史的進(jìn)程
B．能為“成人”提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
C．以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，推動(dòng)具體科學(xué)的發(fā)展
D．是“科學(xué)之科學(xué)”，可以取代具體科學(xué)
【答案】B
【解析】哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，并不能決定歷史的進(jìn)程，A夸大了哲學(xué)的作用，說(shuō)法錯(cuò)誤；C說(shuō)法正確，但與題意無(wú)關(guān)；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并不是包羅萬(wàn)象的“科學(xué)之科學(xué)”，也不可能取代具體科學(xué)，D錯(cuò)誤?！氨緦么髸?huì)圍繞‘學(xué)以成人’的主題，著重開(kāi)拓人的多重維度，以哲學(xué)的智慧探究人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)”，說(shuō)明哲學(xué)能為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，B正確入選。
3．李白在《登金陵鳳凰臺(tái)》一詩(shī)中寫(xiě)道：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘?！痹?shī)句蘊(yùn)含的哲理是（　?。?br/>A．自然界先于人類(lèi)社會(huì)而存在
B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在
C．自然界和人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
D．物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性
【答案】C
【解析】“鳳去臺(tái)空江自流”是說(shuō)自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，體現(xiàn)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的；“晉代衣冠成古丘”是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展也是客觀的，C符合題意。A、B說(shuō)的是自然界與人類(lèi)社會(huì)和人的意識(shí)的關(guān)系，與題意不符。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，D說(shuō)法錯(cuò)誤。
4．下列觀點(diǎn)與叔本華的“世界不過(guò)是意志的表象”的哲學(xué)派別相一致的是（　?。?br/>①“現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子”（柏拉圖）　
②“元者，無(wú)形之類(lèi)，自然之根，作于太始，莫之與先”（張衡）　
③“心（良知）之發(fā)動(dòng)而為意（意識(shí)），意之所在便是物（事）”（王陽(yáng)明）　
④“一個(gè)觀念的存在，就在于被感知”（貝克萊）
A．①② B．①④ C．③④ D．②③
【答案】C
【解析】叔本華的“世界不過(guò)是意志的表象”屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)世界是理念的影子”是客觀唯心主義觀點(diǎn)，排除①；“元者，無(wú)形之類(lèi)，自然之根，作于太始，莫之與先”屬于古代樸素唯物主義，排除②；③④屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。故選C。
5．2018年是《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表170周年。馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的確立，更是開(kāi)辟了馬克思主義的新境界。這說(shuō)明（　?。?br/>①人類(lèi)文明的發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo)　
②馬克思主義理論在實(shí)踐中不斷得到豐富與發(fā)展　
③馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境、不斷創(chuàng)新的過(guò)程　
④馬克思主義因具有科學(xué)的精神內(nèi)核而保持旺盛的生命力
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】C
【解析】“馬克思主義在中國(guó)化過(guò)程中取得了重大成果，但還遠(yuǎn)未結(jié)束。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的確立，更是開(kāi)辟了馬克思主義的新境界”說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)永無(wú)止境、不斷創(chuàng)新的過(guò)程，馬克思主義理論在實(shí)踐中不斷得到豐富與發(fā)展，②③符合題意；①④不符合材料主旨，排除；故本題答案選C。
6．腐乳又被稱(chēng)為“中國(guó)奶酪”，傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為腐乳性味甘、溫，具有活血化瘀、健脾消食等作用?，F(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)證明，豆腐在經(jīng)過(guò)發(fā)酵后會(huì)得到更多有利于消化吸收的氨基酸、煙酸、鈣等物質(zhì)，尤其是經(jīng)過(guò)發(fā)酵后還能得到一般植物性食品沒(méi)有的維生素。從哲學(xué)角度看，這體現(xiàn)出（　?。?br/>①腐乳的自然性質(zhì)是其具備特定營(yíng)養(yǎng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)
②腐乳的營(yíng)養(yǎng)成分隨著科學(xué)的發(fā)展不斷豐富和提升
③人們研發(fā)的特殊工藝是腐乳獲得相應(yīng)營(yíng)養(yǎng)的源泉
④現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)的研究提高了對(duì)腐乳營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的認(rèn)可
A．①② B．②③ C．①④ D．③④
【答案】C
【解析】本題考查世界的物質(zhì)性。腐乳所具備的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值是以腐乳的物質(zhì)特性為基礎(chǔ)的，而不是由人們的工藝技術(shù)決定的，①正確。腐乳的營(yíng)養(yǎng)成分是客觀的，不會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，也不會(huì)因特殊工藝的提升而增加，②③說(shuō)法錯(cuò)誤。現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)的研究使人們提高了對(duì)腐乳營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的認(rèn)可，④符合題意。
7．在我國(guó)燦爛的歷史文化寶庫(kù)中，有許多言簡(jiǎn)意賅的成語(yǔ)，凝結(jié)著深刻的哲學(xué)智慧。下列對(duì)成語(yǔ)的哲學(xué)寓意理解正確的是（　?。?br/>①揠苗助長(zhǎng)——違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律　②照本宣科——堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)　
③戶(hù)樞不蠹——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式　 ④掩耳盜鈴——充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】B
【解析】“揠苗助長(zhǎng)”比喻不管事物的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)求速成，反而把事情弄糟，①符合題意；“戶(hù)樞不蠹”比喻經(jīng)常運(yùn)動(dòng)的東西不容易受侵蝕，表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，③符合題意；“照本宣科”比喻做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤；“掩耳盜鈴”是唯心主義的觀點(diǎn)，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案選B。
8．“綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)，要引導(dǎo)規(guī)范和約束國(guó)土資源開(kāi)發(fā)利用行為，立足資源環(huán)境承載能力，有度有序利用資源，優(yōu)化資源開(kāi)發(fā)利用結(jié)構(gòu)，深入推進(jìn)國(guó)土綜合整治和地質(zhì)環(huán)境保護(hù)，提高國(guó)土資源綜合利用能力和水平?！边@是基于（　　）
①自然界的存在與發(fā)展是客觀的　
②尊重自然界的物質(zhì)性才能在改造自然的活動(dòng)中做出正確的選擇　
③形成人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是我們正確對(duì)待自然的前提
④自然界的存在與發(fā)展會(huì)隨人的意識(shí)而改變
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】A
【解析】要引導(dǎo)規(guī)范和約束國(guó)土資源開(kāi)發(fā)利用行為，立足資源環(huán)境承載能力，有度有序利用資源，優(yōu)化資源開(kāi)發(fā)利用結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)樽匀唤绲拇嬖谂c發(fā)展是客觀的，尊重自然界的物質(zhì)性才能在改造自然的活動(dòng)中做出正確的選擇，①②符合題意；尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事是我們正確對(duì)待自然的前提，③說(shuō)法錯(cuò)誤；自然界的存在與發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，④說(shuō)法錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為A。
9．右圖是某同學(xué)在聽(tīng)課后整理的知識(shí)體系。下列說(shuō)法所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)與這個(gè)體系相對(duì)應(yīng)的正確順序是（　?。?br/>
①劈柴不照紋，累死劈柴人
②日往則月來(lái)，月往則日來(lái)
③人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出
④水往低處流，人往高處走
A．①—②—④—③ B．②—①—④—③
C．③—②—④—① D．④—③—②—①
【答案】C
【解析】“劈柴不照紋，累死劈柴人”指做任何事情，如果不尊重客觀規(guī)律盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然勞而無(wú)功，對(duì)應(yīng)規(guī)律是客觀的；“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；“人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出”是古代樸素唯物主義，說(shuō)明世界是物質(zhì)的；“水往低處流，人往高處走”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，所以排序?yàn)棰邸凇堋?。答案選C。
10．安慰劑效應(yīng)，又名偽藥效應(yīng)，是指病人雖然獲得無(wú)效的治療，但卻“預(yù)料”或“相信”治療有效，而讓病患癥狀得到舒緩的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象的存在，科學(xué)家至今仍未能完全破解。比如，早在抗菌素發(fā)明以前，醫(yī)生們就常常給病人服用一些明知無(wú)用的粉末，有的甚至還平安地渡過(guò)了諸如鼠疫、猩紅熱等“鬼門(mén)關(guān)”。這一事例告訴我們（　?。?br/>A．精神的力量可以派生出物質(zhì)的力量
B．發(fā)揮主體因素的調(diào)適功能是疾病治療的重要方面
C．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
D．物質(zhì)世界總會(huì)存在人們無(wú)法認(rèn)知的領(lǐng)域與現(xiàn)象
【答案】B
【解析】“安慰劑效應(yīng)”說(shuō)明的是人的心理作用的重要性，告訴我們?nèi)藗兛梢岳眠@一心理，幫助我們?nèi)〉贸晒?。這體現(xiàn)了要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，B符合題意；物質(zhì)決定意識(shí)，精神的力量不能派生出物質(zhì)的力量，A說(shuō)法錯(cuò)誤；C說(shuō)法正確，但不符合題意；D屬于不可知論，說(shuō)法錯(cuò)誤。
11．我國(guó)新一代遠(yuǎn)洋綜合科考船“科學(xué)”號(hào)在執(zhí)行中科院海洋先導(dǎo)科技專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)中，船上搭載的“發(fā)現(xiàn)”號(hào)遙控?zé)o人潛水器攜帶我國(guó)自主研發(fā)的拉曼光譜探針，在我國(guó)南海海域首次發(fā)現(xiàn)了裸露在海底的“可燃冰”，并證實(shí)其為天然氣水合物。這說(shuō)明了（　　）
①實(shí)踐具有能動(dòng)性 ?、趯?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性　
③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力　④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】B
【解析】“船上搭載的‘發(fā)現(xiàn)’號(hào)遙控?zé)o人潛水器攜帶我國(guó)自主研發(fā)的拉曼光譜探針，在我國(guó)南海海域首次發(fā)現(xiàn)了裸露在海底的‘可燃冰’，并證實(shí)其為天然氣水合物”說(shuō)明實(shí)踐具有能動(dòng)性，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，①③符合題意；②說(shuō)法正確但不符合題意，排除；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④錯(cuò)誤。故本題答案選B。
12．蘇軾初讀王安石的詩(shī)句“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”，很不以為然：菊花敢與秋霜鏖戰(zhàn)，顯然只枯不落。于是，他隨手續(xù)道，“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”。待調(diào)任黃州后，蘇軾偶入菊?qǐng)@，只見(jiàn)滿地金黃、枝頭無(wú)一朵枯花，頓覺(jué)汗顏。由此可見(jiàn)（　?。?br/>①認(rèn)識(shí)受人們的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力的制約?、谟H身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠　
③真理都有自己適用的條件和范圍　 ④人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)具有反復(fù)性的過(guò)程
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
【答案】B
【解析】由于蘇軾沒(méi)有見(jiàn)過(guò)落地的秋菊，所以他認(rèn)為王安石的詩(shī)句有誤，當(dāng)他偶入菊?qǐng)@時(shí)才知道自己的認(rèn)識(shí)有誤，這表明了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)具有反復(fù)性的過(guò)程，認(rèn)識(shí)受人們的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力的制約，故①④符合題意；②說(shuō)法錯(cuò)誤，不能說(shuō)“親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠”；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)真理的條件性，③不符合題意；正確選項(xiàng)為B。
13．2019年春節(jié)期間，全國(guó)部分地區(qū)喜降瑞雪?！叭鹧┱棕S年”，與此觀點(diǎn)體現(xiàn)哲理一致的是（　　）
A．城門(mén)失火，殃及池魚(yú) B．一著不慎，滿盤(pán)皆輸
C．烏鴉報(bào)喪，喜鵲報(bào)喜 D．頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳
【答案】A
【解析】“瑞雪兆豐年”從哲學(xué)角度體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性，A正確且符合題意；B體現(xiàn)了整體與部分的關(guān)系，C是主觀臆造聯(lián)系，違背聯(lián)系的客觀性，D割裂了整體與部分的關(guān)系，違背了世界是普遍聯(lián)系的哲學(xué)原理，不符合題意，故B、C、D均應(yīng)排除。本題答案選A。
14．漫畫(huà)《躲雨》蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧是（　　）

A．整體具有部分所不具備的功能
B．要果斷抓住時(shí)機(jī)，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍
C．要善于在矛盾同一性中把握斗爭(zhēng)性
D．要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)
【答案】D
【解析】漫畫(huà)《躲雨》中的父親做到了統(tǒng)籌全局，從三人的對(duì)立中把握統(tǒng)一，最終使三人都沒(méi)有淋雨，這告訴我們要立足整體、學(xué)會(huì)統(tǒng)籌考慮，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，要善于在矛盾的斗爭(zhēng)性中把握矛盾的同一性，D正確且符合題意；其他選項(xiàng)與漫畫(huà)寓意不符合，均應(yīng)排除。故本題答案選D。
15．習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。從辯證法發(fā)展觀角度看，這表明（　?。?br/>①發(fā)揮主觀能動(dòng)性是推動(dòng)事物由量變到質(zhì)變飛躍的客觀條件　
②中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)在曲折中不斷向前發(fā)展的過(guò)程　
③應(yīng)堅(jiān)信新事物前途是光明的，還要做好應(yīng)對(duì)困難的準(zhǔn)備　
④中國(guó)共產(chǎn)黨把握社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，解決社會(huì)基本矛盾
A．①③ B．①④ C．②③ D．③④
【答案】C
【解析】發(fā)揮主觀能動(dòng)性是主觀條件，不是客觀條件，①不選；中華民族偉大復(fù)興需要付出更為艱巨、更為艱苦的努力，這表明中華民族的偉大復(fù)興是一個(gè)在曲折中不斷向前發(fā)展的過(guò)程，②正確；“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力”表明應(yīng)堅(jiān)信新事物前途是光明的，還要做好應(yīng)對(duì)困難的準(zhǔn)備，③正確；“把握社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，解決社會(huì)基本矛盾”是唯物史觀，不屬于辯證法發(fā)展觀的范疇，④不選。故本題答案應(yīng)為C。
16．我國(guó)移動(dòng)支付快速發(fā)展的同時(shí)其風(fēng)險(xiǎn)也隨之增加，但從長(zhǎng)期來(lái)看，它不斷衍生新的業(yè)態(tài)和服務(wù)，增進(jìn)普惠金融活力，在全球領(lǐng)域內(nèi)推動(dòng)數(shù)字普惠金融服務(wù)。這表明（　　）
①事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面　 ②事物是運(yùn)動(dòng)變化的，都具有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)　
③矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性是可以相互轉(zhuǎn)化的　④矛盾雙方相對(duì)應(yīng)而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
【答案】B
【解析】不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為任何事物都具有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，②錯(cuò)誤。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性不可以相互轉(zhuǎn)化，③錯(cuò)誤。①④說(shuō)法正確且符合題意，答案選B。
17．高考改革是教育體制改革中的重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，全社會(huì)極其關(guān)注，我國(guó)將這項(xiàng)改革納入全面深化改革的大格局中進(jìn)行全面、系統(tǒng)、明確地部署。這樣做的哲學(xué)依據(jù)是（　　）
A．改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力
B．系統(tǒng)優(yōu)化是認(rèn)識(shí)事物的根本方法
C．抓住主流是解決矛盾的關(guān)鍵
D．主要矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用
【答案】D
【解析】改革是社會(huì)主義發(fā)展的直接動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，A錯(cuò)誤；矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法，B錯(cuò)誤；具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵，C錯(cuò)誤；“高考改革是教育體制改革中的重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)”“我國(guó)將這項(xiàng)改革納入全面深化改革的大格局中進(jìn)行全面、系統(tǒng)、明確地部署”這是因?yàn)橹饕軐?duì)事物發(fā)展起決定作用，D正確。
18．十九大報(bào)告指出：創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。要瞄準(zhǔn)世界科技前沿，加強(qiáng)國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)，強(qiáng)化戰(zhàn)略科技力量?！皠?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋ā　。?br/>①辯證否定是對(duì)舊事物的否定和對(duì)新事物的肯定　
②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是促進(jìn)舊事物消亡，新事物產(chǎn)生的根本途徑　
③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，在新事物中保留著舊事物　
④創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，能極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
A．①② B．③④ C．②④ D．①③
【答案】C
【解析】題干強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是因?yàn)檗q證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是促進(jìn)舊事物消亡，新事物產(chǎn)生的根本途徑，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，能極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，故②④正確；①錯(cuò)誤，辯證否定不論是對(duì)舊事物，還是對(duì)新事物，都是既肯定又否定，既克服又保留，不是全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定；③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，在新事物中保留著舊事物中積極合理的成分，而不是保留舊事物。
19．2018年2月，國(guó)家質(zhì)檢總局、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委發(fā)布新版《快遞封裝用品》系列國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)減量化、綠色化、可循環(huán)的要求，對(duì)舊版標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了五方面修改，并對(duì)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充完善，彌補(bǔ)了舊版國(guó)標(biāo)綠色環(huán)保內(nèi)容的不足。這一修改（　　）
①是堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維的結(jié)果　②是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)舊版標(biāo)準(zhǔn)辯證否定的結(jié)果　
③是在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維的結(jié)果　 ④是對(duì)舊版標(biāo)準(zhǔn)肯定理解的同時(shí)對(duì)其顛覆性突破的結(jié)果
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】A
【解析】“國(guó)家質(zhì)檢總局、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)委發(fā)布新版《快遞封裝用品》系列國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)舊版標(biāo)準(zhǔn)辯證否定的結(jié)果，是堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維的結(jié)果，①②符合題意；③是形而上學(xué)的否定觀，排除；④中“顛覆性突破”的說(shuō)法錯(cuò)誤，不符合辯證的否定觀，排除。故選A。
20．目前中國(guó)的鐵路技術(shù)裝備已進(jìn)入世界一流行列，但是我們必須客觀地看到，國(guó)外鐵路制造商的核心技術(shù)不可小覷，甚至在許多地方還需要我們學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)世界各國(guó)國(guó)情不同，要想取得鐵路建設(shè)的主動(dòng)權(quán)，還需要與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜，不斷改進(jìn)完善我們的技術(shù)和裝備。從唯物辯證法角度看，材料啟示我們，發(fā)展中國(guó)鐵路技術(shù)裝備需要（　　）
①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ?、趫?jiān)持具體問(wèn)題具體分析　
③充分發(fā)揮正確意識(shí)對(duì)鐵路制造的指導(dǎo)作用?、軋?jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
A．①② B．①③ C．③④ D．②④
【答案】D
【解析】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是屬于唯物論的角度，并不是從辯證法角度來(lái)看的，①不選；“需要與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜”說(shuō)明發(fā)展中國(guó)鐵路技術(shù)裝備需要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，②正確；充分發(fā)揮正確意識(shí)的作用，這是從唯物論的角度看問(wèn)題，不是從辯證法的角度看問(wèn)題，③不選；“需要與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜，不斷改進(jìn)完善我們的技術(shù)和裝備”說(shuō)明發(fā)展中國(guó)鐵路技術(shù)裝備需要我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，④正確。
21．由一些群眾挨凍換來(lái)的藍(lán)天白云，沒(méi)有人可以安心享受。針對(duì)一些地方在治理大氣污染過(guò)程中的急功近利行為，環(huán)保部下發(fā)特急文件，要求北方地區(qū)堅(jiān)持以保障群眾溫暖過(guò)冬為第一原則，對(duì)煤改氣、煤改電沒(méi)有完工的項(xiàng)目或地方，應(yīng)允許群眾繼續(xù)燃煤取暖。這樣做（　　）
①符合以人民為中心的價(jià)值取向?、谀芡咨平鉀Q經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的矛盾　
③利于協(xié)調(diào)群眾不同方面的利益?、馨l(fā)揮了價(jià)值觀對(duì)人生的導(dǎo)向作用
A．①② B．①③ C．②④ D．③④
【答案】B
【解析】“要求北方地區(qū)堅(jiān)持以保障群眾溫暖過(guò)冬為第一原則”這樣做符合以人民為中心的價(jià)值取向，①正確；這樣做“能妥善解決經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的矛盾”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，②不選；“對(duì)煤改氣、煤改電沒(méi)有完工的項(xiàng)目或地方，應(yīng)允許群眾繼續(xù)燃煤取暖”這樣做有利于協(xié)調(diào)群眾不同方面的利益，③正確；價(jià)值觀對(duì)人生的導(dǎo)向作用在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，④不選，故本題答案應(yīng)為B。
22．人生需要抉擇，更需要努力和奮斗，下列漫畫(huà)給我們的哲學(xué)啟示是（　?。?br/>
①人生歷程中價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的重要性?、谌藗兊膬r(jià)值判斷是在價(jià)值選擇基礎(chǔ)上作出的　
③價(jià)值選擇是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提　 ④取得人生成就需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性
A．①② B．①③ C．①④ D．③④
【答案】C
【解析】學(xué)問(wèn)是苦根上長(zhǎng)出的甜果，說(shuō)明人生需要抉擇，在處于某種境遇中需要作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，并為之努力奮斗，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，故①④符合題意；②錯(cuò)誤，人們的價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出價(jià)值選擇；③錯(cuò)誤，社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。
23．中共中央組織部攝制的系列微視頻《兩學(xué)一做·榜樣》講述了各行各業(yè)有代表性的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員事跡。視頻中踐行合格的榜樣都是在檢視初心中出發(fā)，在堅(jiān)守初心中淬煉，在踐行初心中涅槃。不忘初心如“子罕辭寶”千金不易，更如“家傳至寶”需傳承發(fā)揚(yáng)。由此可見(jiàn)（　　）
①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有堅(jiān)定的理想信念　 ②人生價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一　
③社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提?、軆r(jià)值觀對(duì)人生實(shí)踐具有重要的導(dǎo)向作用
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
【答案】B
【解析】題干圍繞優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的社會(huì)價(jià)值，沒(méi)有涉及個(gè)人價(jià)值，②排除。題干圍繞優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的社會(huì)價(jià)值，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件，③排除?！耙曨l中踐行合格的榜樣都是在檢視初心中出發(fā)，在堅(jiān)守初心中淬煉，在踐行初心中涅槃”強(qiáng)調(diào)了榜樣們不忘初心，體現(xiàn)了人的價(jià)值觀和理想信念的作用，①④正確入選。答案選B。
24．孫影，一個(gè)普通的遼源女孩，拋棄高薪工作單身前往貴州大山深處支教，用柔弱的雙肩為山里的孩子擔(dān)起沉甸甸的夢(mèng)想。有人叫她“最美女支教老師”，也有人叫她“攆不走的支教釘子戶(hù)”。她始終堅(jiān)持著一個(gè)信念，讓更多的孩子可以走出大山，去完成他們的理想。她以實(shí)際行動(dòng)告訴我們（　?。?br/>①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要發(fā)揮主觀能動(dòng)性?、谄D苦的社會(huì)環(huán)境方顯人生價(jià)值　
③個(gè)人理想應(yīng)該與社會(huì)需要相結(jié)合 ④要在社會(huì)實(shí)踐中改造主觀世界
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
【答案】A
【解析】“艱苦的社會(huì)環(huán)境方顯人生價(jià)值”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，②說(shuō)法錯(cuò)誤；“要在社會(huì)實(shí)踐中改造主觀世界”的說(shuō)法正確，但與材料主旨內(nèi)容無(wú)關(guān)，④不符合題意；①③正確切題；本題選A。
25．2018年，以“中國(guó)脊梁　強(qiáng)國(guó)一代”為主題的“中國(guó)夢(mèng)·大國(guó)工匠”公益大講堂全國(guó)巡講活動(dòng)展開(kāi)?！白鲆粋€(gè)匠人，在堅(jiān)守中修一類(lèi)匠心，懷揣一個(gè)夢(mèng)想，在平凡中抒寫(xiě)崢嶸，是他們共同的特點(diǎn)?！边@種共同的特點(diǎn)給我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的啟示是（　?。?br/>①堅(jiān)定理想信念，作出正確的價(jià)值選擇?、谧龅匠种院?，在拼搏中走向成功　
③立足基層實(shí)踐，只論奉獻(xiàn)不求回報(bào)?、芾蒙鐣?huì)條件，全面提高自身才能
A．①② B．①③ C．③④ D．②④
【答案】A
【解析】材料強(qiáng)調(diào)，我國(guó)的大國(guó)工匠，在堅(jiān)守中修一類(lèi)匠心，懷揣一個(gè)夢(mèng)想，在平凡中抒寫(xiě)崢嶸，這說(shuō)明他們有堅(jiān)定理想信念，作出了正確的價(jià)值選擇，他們持之以恒，在拼搏中走向了成功，故①②正確；人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，“只論奉獻(xiàn)不求回報(bào)”的表述不正確，故③錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)利用社會(huì)條件，全面提高自身才能，故④不符合題意。
二、非選擇題（本大題共4小題，共50分）
26．（10分）閱讀材料，完成下列要求。
人工智能是未來(lái)智能社會(huì)的基礎(chǔ)支撐。越來(lái)越多的機(jī)器人正由聽(tīng)從簡(jiǎn)單指令向擬人智能方向不斷“進(jìn)化”。人工智能＋工業(yè)機(jī)器人，人工智能＋服務(wù)機(jī)器人，人工智能＋特種機(jī)器人，人工智能＋家居，人工智能＋工廠，人工智能＋手術(shù)，人工智能＋無(wú)人超市……從“互聯(lián)網(wǎng)＋”到“智能＋”，人工智能默默地填充改變著人類(lèi)的學(xué)習(xí)娛樂(lè)和生產(chǎn)生活。
（1）有人認(rèn)為，不久的將來(lái)，人工智能將會(huì)全面超越甚至取代人類(lèi)智慧。結(jié)合材料，運(yùn)用“把握思維的奧妙”相關(guān)知識(shí)，對(duì)這一觀點(diǎn)加以評(píng)析。（5分）
（2）某班同學(xué)就“智能機(jī)器人的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是否可控”展開(kāi)辯論，如果你作為辯論的一方（正反方都可），結(jié)合所學(xué)相關(guān)知識(shí)，陳述你的觀點(diǎn)和理由。（5分）
【答案】（1）這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，人工智能不會(huì)全面超越和取代人類(lèi)智慧。（1分）①意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，而人工智能只是人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物，不可能取代和超過(guò)人類(lèi)智慧。（2分）②人類(lèi)智慧表現(xiàn)在人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而人工智能不具備人類(lèi)意識(shí)的目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性等特點(diǎn)，不能能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，所以說(shuō)人工智能與人類(lèi)智慧存在著鴻溝。認(rèn)為人工智能會(huì)取代人類(lèi)智慧的觀點(diǎn)，是對(duì)意識(shí)本質(zhì)和能動(dòng)作用的歪曲理解。（2分）
（2）正方觀點(diǎn)：智能機(jī)器人的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是可控的。（1分）
主要理由：人具有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不斷提高科技水平，防范智能機(jī)器人的發(fā)展可能給人類(lèi)帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)。人類(lèi)可以通過(guò)法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo)，促進(jìn)智能機(jī)器人市場(chǎng)的健康發(fā)展，以造福人類(lèi)。（4分）
反方觀點(diǎn)：智能機(jī)器人的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)是不可控的。（1分）
主要理由：人們對(duì)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用受到主客觀條件的制約，對(duì)智能機(jī)器人風(fēng)險(xiǎn)不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)不可控。市場(chǎng)調(diào)節(jié)存在自發(fā)性等固有的弊端，市場(chǎng)主體為了追求自身利益，往往做出違背道德和違反法律的行為，導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)不可控。（4分）
【解析】第（1）問(wèn)，可運(yùn)用“把握思維的奧妙”相關(guān)知識(shí)，從意識(shí)是人腦的機(jī)能、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界等方面，說(shuō)明人工智能只是人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物，是對(duì)人類(lèi)智慧的模擬，本身不具備意識(shí)和思維，因此不可能取代和超過(guò)人類(lèi)智慧，該觀點(diǎn)是對(duì)意識(shí)本質(zhì)和能動(dòng)作用的歪曲理解。第（2）問(wèn)，針對(duì)本題所辯論的觀點(diǎn)，無(wú)論是正方還是反方，理由都非常重要，可用同一知識(shí)的正反兩個(gè)方面陳說(shuō)理由。
27．（9分）閱讀材料，回答問(wèn)題。
2018年10月末對(duì)許多人來(lái)說(shuō)是飽含哀傷、追憶與思考的一段時(shí)間。金庸的離開(kāi)帶走了許多人的武俠夢(mèng)，微信朋友圈無(wú)數(shù)人都在回憶童年；李詠的病逝引發(fā)了許多人對(duì)健康的思考。我們悼念逝者，除了思考生命、死亡的哲學(xué)命題，更多的是追思名人個(gè)體的存在對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的意義。但對(duì)其中的有些人來(lái)說(shuō)，名人的離開(kāi)卻恰好成了可以大做文章的“噱頭”，甚至成為某些公司市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的最佳包裝，一些別有用心的人借著緬懷的名義蹭熱度、刷流量、搞營(yíng)銷(xiāo)，這不是尊重，更不是紀(jì)念。緬懷紀(jì)念與商業(yè)利用同在，當(dāng)我們懷著一顆感恩之心用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給逝者送行時(shí)，也不得不警惕有人在對(duì)生命褻瀆。
結(jié)合材料，運(yùn)用“堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”的相關(guān)知識(shí)，分析微信朋友圈“緬懷紀(jì)念與商業(yè)利用同在”的現(xiàn)象。
【答案】①矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，要求我們抓住主流。微信朋友圈悼念金庸等逝者，除了思考生命、死亡的哲學(xué)命題，更多的是追思名人個(gè)體的存在對(duì)于時(shí)代與社會(huì)的意義，主流是積極的。（3分）②矛盾的次要方面雖然處于被支配地位，但是我們又不忽視它的影響。一些別有用心的人借著緬懷的名義蹭熱度、刷流量、搞營(yíng)銷(xiāo)等。因此，當(dāng)我們懷著一顆感恩之心用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給逝者送行時(shí)，也不得不警惕有人在對(duì)生命褻瀆。（3分）③堅(jiān)持“兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一”，反對(duì)“一點(diǎn)論”和“均衡論”。我們要理性而全面分析“緬懷紀(jì)念與商業(yè)利用同在”帶來(lái)的社會(huì)影響，分清主次，積極引導(dǎo)大眾自覺(jué)抵制傳媒的不利影響。（3分）
【解析】本題考查矛盾的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，屬于基礎(chǔ)知識(shí)考查，回答時(shí)注意結(jié)合材料，從矛盾的主要方面、矛盾的次要方面、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一等方面組織答案即可。
28．（13分）閱讀材料，完成下列要求。
文物不是塵封的古董。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。
材料一　央視推出的文博類(lèi)綜藝節(jié)目《國(guó)家寶藏》，迎合了觀眾對(duì)好故事、高顏值、正能量的要求，獲得如潮好評(píng)。節(jié)目整合全國(guó)頂級(jí)文博資源，攜手故宮博物院等9家國(guó)家級(jí)重點(diǎn)博物館（院），融合了演播室綜藝、紀(jì)錄片、戲劇等多種藝術(shù)形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)錄式綜藝語(yǔ)態(tài)”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，讓“文物活起來(lái)”。通過(guò)對(duì)一件件國(guó)寶級(jí)文物“前世傳奇”和“今生故事”的生動(dòng)敘述，打動(dòng)了無(wú)數(shù)人的心，讓很多觀眾感嘆：中國(guó)文物很豐富，中國(guó)文化有內(nèi)涵。
《國(guó)家寶藏》節(jié)目的開(kāi)播，讓“博物館”一夜之間成為“網(wǎng)紅”，“為一座博物館赴一座城”成熱門(mén)，“夜宿博物館”等主題游格外受到親子家庭的青睞。
材料二　弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是簡(jiǎn)單地靠幾檔綜藝類(lèi)節(jié)目就能完成的，需要打一場(chǎng)持久戰(zhàn)。既要形成文化傳承接力，又要適時(shí)抓住契機(jī)，喚醒潛藏在大眾血脈中的傳統(tǒng)文化基因，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能真正活起來(lái)、傳下去。
（1）結(jié)合材料一，運(yùn)用唯物辯證法的聯(lián)系觀說(shuō)明在傳承歷史文化中如何讓“文物活起來(lái)”。（6分）
（2）結(jié)合材料二，運(yùn)用發(fā)展的狀態(tài)的哲理，簡(jiǎn)要說(shuō)明“傳承中華傳統(tǒng)文化需要打持久戰(zhàn)”。（7分）
【答案】（1）①堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，順應(yīng)人們對(duì)美好生活的渴求，密切公眾與文物的聯(lián)系，讓文物更好地滿足人們的精神文化需求。（2分）②根據(jù)人與文化的固有聯(lián)系，以“紀(jì)錄式綜藝語(yǔ)態(tài)”傳播文物知識(shí)及其價(jià)值，拉近公眾與文物的距離。（2分）③把握事物聯(lián)系的多樣性，利用我國(guó)文物資源豐富、民眾文化需求旺盛等有利條件，激活文物價(jià)值，傳承文化血脈。（2分）
（2）發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。（1分）①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要重視量的積累。要形成文化傳承接力，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的薪火相傳創(chuàng)造條件。（2分）②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在量變達(dá)到一定程度時(shí)要積極促成質(zhì)變。要抓住契機(jī)，激活沉睡的傳統(tǒng)文化基因，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正活起來(lái)、傳下去。（2分）③弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。（2分）
【解析】本題考查對(duì)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性；量變與質(zhì)變的關(guān)系等知識(shí)點(diǎn)的把握。第（1）問(wèn)，具體可從聯(lián)系是普遍的，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件，建立新的聯(lián)系；聯(lián)系具有多樣性，從把握事物聯(lián)系的多樣性的角度回答即可。注意結(jié)合材料，理論聯(lián)系實(shí)際。第（2）問(wèn)，具體可從發(fā)展的狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系角度回答即可。注意結(jié)合材料，理論聯(lián)系實(shí)際。
29．（18分）閱讀材料，完成下列要求。
材料一　十九大報(bào)告指出“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能防止在開(kāi)發(fā)利用自然上少走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害，最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”。
材料二　黨對(duì)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。改革開(kāi)放之初，經(jīng)濟(jì)比較落后，只重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了環(huán)境保護(hù)，提出“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”。到了本世紀(jì)初，提出了“既要金山銀山又要綠水青山”，即在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要重視環(huán)境的保護(hù)。十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步提出，綠水青山就是金山銀山，寧要綠水青山不要金山銀山。十九大上又提出了堅(jiān)持新發(fā)展理念，多次強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展，強(qiáng)化了對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視和治理力度。
（1）結(jié)合材料一，請(qǐng)從價(jià)值觀的角度分析這一論述對(duì)人們開(kāi)發(fā)利用自然的啟示。（8分）
（2）結(jié)合材料二，運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)知識(shí)分析黨對(duì)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)過(guò)程。（10分）
【答案】（1）在開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)堅(jiān)持正確價(jià)值觀導(dǎo)向作用，在開(kāi)發(fā)利用自然的過(guò)程中，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。（4分）在開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)，堅(jiān)持正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，自覺(jué)遵循自然規(guī)律，以人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而避免對(duì)大自然的傷害，也避免了傷及我們自身。（4分）
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，黨對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)也在不斷地深化。（4分）社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，我國(guó)的國(guó)情發(fā)生了變化，黨對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)必然發(fā)生相應(yīng)的變化。（4分）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征，黨在不同歷史時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)，和當(dāng)時(shí)的歷史條件是分不開(kāi)的。（2分）
【解析】第（1）問(wèn)，明確要求調(diào)用“價(jià)值觀”的知識(shí)，包括價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，屬于中觀切口的啟示類(lèi)主觀題。首先分析“這一論述”指的是什么，然后與價(jià)值觀的知識(shí)對(duì)接，分析應(yīng)該怎樣堅(jiān)持價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。據(jù)材料一可知，“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”，即堅(jiān)持正確的生態(tài)價(jià)值觀，尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場(chǎng)上，做到人與自然和諧相處。第（2）問(wèn)，設(shè)問(wèn)的關(guān)鍵詞是“認(rèn)識(shí)過(guò)程”，據(jù)此結(jié)合材料二可知，從改革開(kāi)放后到黨的十九大，隨著國(guó)情的變化，黨對(duì)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化，而“認(rèn)識(shí)”在不同的哲學(xué)范疇中所屬的術(shù)語(yǔ)不同，在唯物論中，可以用物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系分析；在認(rèn)識(shí)論中，可以用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系和認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性分析；在歷史唯物主義中，可以用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系分析；在價(jià)值觀中，可以用價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性特征分析。



思維導(dǎo)圖

原理歸納

答題方法解析

關(guān)鍵詞總結(jié)

單元測(cè)試



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