資源簡介

岑溪中學(xué)2017級哲學(xué)原理總結(jié)









第二單元：探索世界與追求真理（辯證唯物論、認(rèn)識論）

第四課：探究世界的本質(zhì)
1．自然界物質(zhì)性原理
原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，自然界的存在與發(fā)展是客觀的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
方法論：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然，與自然和諧相處。
原理應(yīng)用：分析人與自然的關(guān)系，如建設(shè)美麗中國、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、建設(shè)生態(tài)文明、樹立綠色發(fā)展理念等。此原理一般會和規(guī)律的客觀性、普遍性原理一起考查。

2．世界的物質(zhì)性原理（其他表述：世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)的）
原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一塊產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。
原理應(yīng)用：參考自然界的物質(zhì)性原理的應(yīng)用，在人類社會領(lǐng)域，一般用于分析各類社會改革要結(jié)合實際的原因等。
3．物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在于運(yùn)動和變化之中，物質(zhì)和運(yùn)動密切聯(lián)系、不可分割。①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)；②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。
方法論：不能脫離物質(zhì)談運(yùn)動，也不能脫離運(yùn)動談物質(zhì)，要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題。
反對：既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點，又要反對離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點。
原理應(yīng)用：分析提出新方案、新觀點、新理念的理由等。本原理在主觀題的應(yīng)用較少。

4．運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于運(yùn)動變化中，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，因而運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
方法論：既要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。
反對：反對割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。
原理應(yīng)用：分析我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)、中國特色社會主義進(jìn)入新時代、三步走戰(zhàn)略、兩個一百年目標(biāo)等。

5．規(guī)律的客觀性和普遍性原理
原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，任何事物都遵循其固有的規(guī)律。
方法論：①必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），不能違背規(guī)律，否則會受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
原理應(yīng)用：分析人在改造客觀世界中受到懲罰或利用規(guī)律的成功例子，如學(xué)習(xí)、工作方法的選擇，工農(nóng)業(yè)科學(xué)生產(chǎn)等。人利用規(guī)律的具體表現(xiàn)：①利用對規(guī)律的認(rèn)識，預(yù)測事物發(fā)展的趨勢和方向，以指導(dǎo)實踐和生活。如草船借箭、庖丁解牛、天氣預(yù)報、發(fā)射衛(wèi)星、預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢等。②利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人類減少災(zāi)害或變害為利。

6．客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關(guān)系原理（尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理）
原理內(nèi)容：①規(guī)律是客觀的和普遍的，要遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，否則就會受到規(guī)律的懲罰。②人在規(guī)律面前并不是無能為力的，可以發(fā)揮主觀能動性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。
方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。
反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想（宿命論）。
原理應(yīng)用：本原理的運(yùn)用與“規(guī)律的客觀性和普遍性原理”類似，但它更強(qiáng)調(diào)方法論方面，答題時一般考慮三個角度：尊重客觀規(guī)律、發(fā)揮主觀能動性、把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合。

第五課：把握思維的奧妙
7．物質(zhì)決定意識原理
原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
方法論：要求我們想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。
反對：反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。
原理應(yīng)用：本原理是“物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理”的第一個方面，具體運(yùn)用參考“原理9”
★★意識：從起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能；從內(nèi)容（本質(zhì)）上看，意識是客觀存在的主觀映象。

8．意識能動作用原理（意識的作用原理、意識的能動性原理）
原理內(nèi)容：意識具有能動性，它是對物質(zhì)的能動的反映，又對物質(zhì)具有能動的反作用。
（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識對客觀世界的反映是主動地、有選擇的。意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界。世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。
（2）人能夠能動地改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們在意識的指導(dǎo)下通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西；正確的意識對改造客觀世界具有促進(jìn)作用，落后的、錯誤的意識對改造客觀世界起到阻礙作用。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀消沉，喪失斗志。
方法論：要重視意識的能動作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識；堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，正確發(fā)揮意識的能動作用。
原理應(yīng)用：路線方針政策、各種戰(zhàn)略制定以及實施過程中，工作、科學(xué)研究過程中發(fā)揮意識的作用，主要分析實施某種計劃、理念、精神、政策、戰(zhàn)略的原因、合理性、作用或意義。本原理內(nèi)容較多，要注意要結(jié)合材料選擇本原理的對應(yīng)觀點。
9．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映；②意識對物質(zhì)具有能動作用，人能夠能動地認(rèn)識世界和改造世界，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。
方法論：①物質(zhì)決定意識要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀；②意識的能動作用要求我們重視意識的作用、精神的力量，樹立正確意識，克服錯誤意識。
原理應(yīng)用：本原理要考慮物質(zhì)的決定作用和意識的反作用兩個方面。

10．一切從實際出發(fā)，實事求是（怎樣發(fā)揮意識的能動作用）
①尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找到事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性。②充分發(fā)揮主觀能動性，解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對夸大意識能動作用的唯意志主義，反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

第六課：求索真理的歷程（辯證唯物主義認(rèn)識論）
1．實踐的含義和特點
實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性、直接現(xiàn)實性的特點。
原理應(yīng)用：材料出現(xiàn)“實踐活動（如科學(xué)研究、工業(yè)生產(chǎn)等）需要借助科技、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)器等手段，需要制定計劃、方案，需要協(xié)同合作、發(fā)揮團(tuán)隊精神或社會的協(xié)助，實踐活動受到歷史水平的限制”等信息時，需要考慮實踐的含義和特點。
2．實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。②認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐具有阻礙作用。
補(bǔ)充：（1）“實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力”：①認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人進(jìn)行新的探索和研究。②實踐為人提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人的認(rèn)識器官，促進(jìn)認(rèn)識發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力、判斷和推理能力，推動認(rèn)識深化。
補(bǔ)充：（2） “實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”： ①檢驗認(rèn)識是否正確反映了客觀事物，不超出認(rèn)識的范圍就無法判定（主觀認(rèn)識不能檢驗自己的正確性）；客觀事物（認(rèn)識的對象）自身也不能回答認(rèn)識是否正確反映了它。②只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。③處在主觀與客觀交匯點上的實踐唯一能夠滿足這一要求。通過實踐人可以把觀念的存在變成現(xiàn)實的存在，從而把指導(dǎo)實踐的認(rèn)識和實踐產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確反映了客觀事物。
方法論：樹立實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動，在實踐中檢驗、豐富和發(fā)展認(rèn)識。②重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用，把已有的知識運(yùn)用于實踐，做到理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
原理應(yīng)用：五大發(fā)展理念與實踐，中國夢與實踐，科學(xué)家的實驗研究，中國探月工程的三步走戰(zhàn)略，各項改革措施的提出與落實等。
3．真理的客觀性原理
原理內(nèi)容：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個，真理面前人人平等。
方法論：堅持真理，追求真理，真理面前人人平等。
原理應(yīng)用：本原理一般和真理的條件性、具體性一起使用。

4．真理的條件性和具體性原理
原理內(nèi)容：真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
方法論：隨著條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，正確認(rèn)識和改正錯誤。
原理應(yīng)用：對社會主要矛盾認(rèn)識的變化；政策、法律的修訂；理論的豐富和發(fā)展等。

5．認(rèn)識的主體差異性原理
原理內(nèi)容：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。由于認(rèn)識受到主體狀況（主體的立場、觀點、方法、知識水平、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力、認(rèn)識水平、思維能力、思維方式、興趣愛好和生理素質(zhì)等）、客體狀況（客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，包含著多方面的內(nèi)容）以及認(rèn)識條件（實踐水平等）的制約，決定了人們對同一個事物會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。
原理應(yīng)用：本原理用來分析不同的人對同一個事物產(chǎn)生不同認(rèn)識的原因，一是要從主體狀況角度分析人對事物的認(rèn)識受主客觀條件的限制，點明主觀條件和客觀條件分別有哪些。二是要從認(rèn)識客體角度具體概括認(rèn)識的對象包括哪些內(nèi)容，從而點明認(rèn)識差異性的原因。

6．認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性、上升性原理
原理內(nèi)容：①認(rèn)識具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件的限制。從認(rèn)識主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識受到具體的實踐水平（客觀條件）的限制，受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件（主觀條件）的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
②認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。
③認(rèn)識具有上升性。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，不斷地向前發(fā)展。
方法論：與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀
1．聯(lián)系的普遍性原理
原理內(nèi)容：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。
方法論：要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。
反對：反對割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點來認(rèn)識和處理問題。
2．聯(lián)系的客觀性原理
原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）
方法論：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，主觀臆造并不存在的聯(lián)系。
②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
反對：反對否定事物的客觀聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。
3．聯(lián)系的多樣性原理
原理內(nèi)容：事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
方法論：在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件等。
反對：反對以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。
4．整體和部分辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①整體和部分是相互區(qū)別的，相互聯(lián)系、密不可分的。
②整體在事物的存在和發(fā)展過程中居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
③部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；
②同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
反對：既要反對只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。
5．系統(tǒng)和要素關(guān)系原理
原理內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀
1．世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）
原理內(nèi)容：事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：要用發(fā)展的觀點去看問題，具有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。
反對：反對用靜止的觀點看問題；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。
2．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理
原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，因而新事物發(fā)展的前途是光明的；事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，任何事物發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。
方法論：①我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長；
②又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對挫折與考驗。
反對：既要反對把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。
3．量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)原理）
原理內(nèi)容：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
方法論：①積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則。
反對：反對忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。






第九課 唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實質(zhì)與核心）
1．矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理（對立統(tǒng)一原理）
原理內(nèi)容：①世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。
②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
③矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。
④矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。
⑤矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。
方法論：要求我們堅持兩點論、兩分法，既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。
反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。
2．矛盾的普遍性原理
原理內(nèi)容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。
方法論：要求我們在任何時候，對任何事物都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二，兩分法。
反對：既要反對回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，又要反對片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。
3．矛盾的特殊性原理
原理內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
方法論：要做到具體問題具體分析。
反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。
☆☆什么是具體問題具體分析？為什么要堅持？
具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般與個別的關(guān)系。②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包括著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
③兩者在一定場合下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。
方法論：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
（注意：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）
反對：既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系
5．主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：①要著重把握主要矛盾，抓重點，集中力量解決主要矛盾。②又要統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾③堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。，
反對：既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”
6．矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：①看問題看問題既要全面，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。抓主流。②堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，
反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)
7．兩點論與重點論統(tǒng)一
原理內(nèi)容：在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，要著重把握主要矛盾，抓重點，集中力量解決主要矛盾。
在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。
兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點。
方法論：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。
反對：反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。


第十課 創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步
1．辯證的否定原理
原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。
反對：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。
2．辯證法的革命批判精神原理
原理內(nèi)容：辯證法包含對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解,辯證法對每一種既成的形式是從它的暫時性方面去理解,辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。
方法論：①要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
反對：反對因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。
3．創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂（創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力）
（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。
（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，使得人類認(rèn)識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的能力和水平斷提高。
（4）創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展越來越依賴于理論、制度、科文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新。誰在創(chuàng)新上先行一步，誰就擁有引領(lǐng)發(fā)展的主動權(quán)，我們必須把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上。


第四單元 認(rèn)識社會與價值選擇（歷史唯物主義）

第十一課 尋覓社會的真諦（社會歷史觀）
1．社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①社會存在決定社會意識。什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。
②社會意識具有相對的獨立性。社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論：在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要樹立先進(jìn)的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。
反對：反對機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。
2、社會生活在本質(zhì)上是實踐的。
社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。
3．社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)原理
物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。
4．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化、發(fā)展遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。兩者關(guān)系表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
方法論：要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。
5．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。兩者關(guān)系表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。
方法論：要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)。
6．社會歷史發(fā)展的總趨勢原理
社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的解決中實現(xiàn)的。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。
7．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理
原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。
①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者：A.人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，B.從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。
②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者：A.人民群眾的生活和實踐是一切精神財富是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。B人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。C.人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。
③人民群眾是是社會變革的決定力量：A表現(xiàn)：人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。B.實現(xiàn)：人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進(jìn)步和發(fā)展。
方法論：樹立群眾觀點和群眾路線（群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。）
反對：夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾主體作用的歷史唯心主義的英雄史觀。


第十二課 實現(xiàn)人生的價值（人生價值觀）
1．價值觀的導(dǎo)向作用原理
原理內(nèi)容：①價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇，選擇正確，才能在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，就會遭到失敗。
②價值觀是人生的重要向?qū)Аr值觀不同，人生選擇也不同。
方法論：樹立和堅持正確的價值觀，要克服錯誤的價值觀；堅持社會主義核心價值觀。
2．價值判斷和價值選擇的特點：
（1）社會歷史性：價值判斷和價值選擇因時間、地點和條件的變化而不同。不同歷史時期人們的價值判斷不同。（原因、意義）
（2）階級性：面對同一事物和行為，不同階級、階層的人的價值判斷和價值選擇會大相徑庭
（3）主體差異性：人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同；價值判斷和價值選擇往往因人而異，受個人的立場、價值觀、知識構(gòu)成等影響。
3. 如何進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇
① 堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路；
②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。
4．什么是人生價值？
①人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。②人的價值包括個人對對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會對個人的尊重和滿足兩方面，即人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。對一個人價值的評價歸根到底是看他的貢獻(xiàn).
5.如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值？
（1）要在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。A.勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。
B.努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提。人的價值只能在社會中實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自己的價值。
（3）要在砥礪自我中走向成功：①要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息；
②努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；
③要有堅定的理想信念，要有正確價值觀的指引。

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