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必修三：文化發(fā)展歷程第一單元　 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
一、道、儒、墨、法諸家的代表人物與主要觀點
1、儒家 ：
孔子——春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。
思想體系的核心：“仁”
“仁”即“仁者愛人”，要求人與人關系要互相愛護，融洽相處；
“己所不欲，勿施于人”調整好人際關系，維護社會穩(wěn)定；（和諧意識）
政治思想——“為政以德”（以民為本）、“禮”。
①“為政以德”，以德治民，愛惜民力，取信于民，反對統(tǒng)治者實行苛政和任意刑殺；
②“禮”就是要“克己復禮”，符合西周名分等級制度。
實現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。
教育思想——首創(chuàng)私學，“有教無類”（打破了奴隸主壟斷教育的局面）。
文化典籍——整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。
評 價——①“仁者愛人”具有積極性，“克己復禮”具有保守性。
②為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎，在世界文化史上也具有重要影響。
孟子——戰(zhàn)國著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學說，被尊為“亞圣”。
政治思想——“仁政”學說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。
倫 理 觀——“人性本善”說。
價 值 觀——倡導“養(yǎng)浩然之氣”，強調先義后利，舍生取義。
評 價——①“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。
②“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。
③對中國傳統(tǒng)文化產生深遠影響。
荀子——戰(zhàn)國時期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。
哲學思想——① “天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镎摚?　
② “性惡論”（但教育可使人由惡變善，認為環(huán)境和教育對人的成長非常重要。）
政治主張——① 仁義、王道
②提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點。（民本）
③治國以禮教為主，禮法并施
思想特點——雜取百家，但思想主體繼承了儒家學說。
評 價——① 基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。
② 作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。
（戰(zhàn)國時期，孟子和荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收其他學派積極合理部分，使儒家體系更加完整，儒家思想在戰(zhàn)國后期蔚然大宗。）
結論：春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國都致力于富國強兵，爭取通過暴力手段實現(xiàn)統(tǒng)一；
儒家學說倡導“仁”“仁政”，不符合統(tǒng)治階級的需要，故不受重視。
孔子、孟子和荀子思想的異同比較。
相同點：都有“仁”的思想，分別主張愛人、仁政、仁義和王道；
都有民本思想，分別提出為政以德、“民貴君輕”、 “君舟民水”
不同點：在人性論上，分別主張性相近、性善論、性惡論
2、道家 ：
老子（代表沒落奴隸主貴族的利益，作品《道德經》）
哲學思想——① “道”是天地萬物的本源，順應自然，清靜無為，知足寡欲；
② 樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉化）＼萬物運動。
政治主張——“無為而治”、“小國寡民”。
評 價——① 中國第一個探討宇宙本源的哲學家；② 思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產生了深遠影響。
莊子（代表沒落奴隸主貴族的利益，繼承發(fā)展老子的學說）
哲學思想——把世界萬物看作是相對的，認為放棄一切大小、生死、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上自由。
“消遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。
天與人“不相勝”，人必須順從自然
文學成就——寓言、散文蘊涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風格，對后世影響深遠。
3、墨家：墨子（代表小生產者的利益）
思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”
評價：① 代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；
②戰(zhàn)國以后不再受重視。
結論：戰(zhàn)國時期，生產力的發(fā)展和封建生產方式的確立，出現(xiàn)大量小生產者，小農經濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產，故墨家學說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。
4、法家： 韓非子（代表新興地主的利益，法家的集大成者）
思想主張——① 以法治國，主張法、術、勢結合，建立君主專制中央集權；
② 認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。
評價：法家思想適應戰(zhàn)國后期建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要，順應歷史潮流。
為新興地主階級所接受。
５．歷史意義（評價）
1、儒家學說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則
2、道家學說：構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學思想
3、法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。
二、認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義
“百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派。
“爭鳴”是指戰(zhàn)國時期諸子百家針對當時社會、學術等方面的各種問題，展開爭論。
“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面
意義：①是中國歷史上第一次思想解放運動；
②是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段；
③奠定中國思想文化發(fā)展基礎
三、漢代“罷黜百家，獨尊儒術”和太學：
1、漢代“罷黜百家，獨尊儒術”
（１）背景：從“無為”到“有為”
①儒學在秦朝遭到嚴重打擊，漢初逐漸復蘇。
②漢武帝時國力強盛，漢初奉行的黃老之學不能適應社會的發(fā)展；
③社會形勢的發(fā)展需要加強專制主義中央集權，于是漢武帝“舉賢良對策”。
（ 漢武帝面臨三大問題：王國威脅中央；匈奴邊患；土地兼并階級矛盾尖銳。）
（２）董仲舒對儒家思想改造，建立新儒學思想體系
來源—把道家、法家、陰陽五行家學說糅合在儒家思想中，加以改造，形成新儒學體系。
主張—適應加強中央集權需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。
（以思想的統(tǒng)一來維護政治的統(tǒng)一，鞏固了國家統(tǒng)一）
適應加強君權需要：提出“天人合一”和“天人感應”學說，宣揚“君權神授”。
（適應了專制主義中央集權的需要，同時也限制君權的過度膨脹）
適應鞏固統(tǒng)治需要：提出為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！?。
　　　作品――《天人三策》和《春秋繁露》
影響——董仲舒對儒學思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權，鞏固國家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定，并付諸實行。
２．儒學成為正統(tǒng)思想：（漢武帝的尊儒措施）
①全面肯定董仲舒的新儒學思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術”。
②起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準
③漢武帝時起，儒家經典成為國家規(guī)定的教科書（五經）。――教育為儒家所壟斷
④興辦太學，考試合格可以做官。――打破以往由貴族官僚世代為官陳規(guī)
⑤建立地方教育系統(tǒng)。――民間開始處于獨尊地位。
３.影響：
此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
四、宋明理學的主要代表人物、基本主張及影響
?。保讨炖韺W：
以儒家思想為基礎，融合佛教和道教思想來解釋儒家義理，形成以理為核心的新儒學體系——理學。
（１）北宋的程顥、程頤兄弟：（著作《二程遺書》、洛派）
①天理是宇宙萬物的本原，主張先有理，后有物――理學的核心
②人倫者，天理也――把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來
③提出“格物致知”認識論
（２）南宋的朱熹（著作《四書章句集注》――成為后世科舉考試教科書）
　　　　朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學思想家，理學的集大成者
① “理”之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性最高境界。
② “存天理，滅人欲”――實質是維護封建道德規(guī)范和等級秩序
③ 把握“理”的方法： “格物致知”。 目的在于明道德之善，非求科學之真
（３）歷史地位：程朱理學，適應統(tǒng)治階級政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力維護封建專制統(tǒng)治。
朱熹的學術思想，還遠及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學”學派。
2、陸王心學——吸取佛教禪宗思想，把理學發(fā)展到新階段——心學。
（1）陸九淵——南宋理學家，認為心是天地萬物的本原，“心即理也”。
　　　　　　　“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
　　　　　　　窮理不必向外探求，只需反省內心就可得到天理，反對“格物致知”
（２）王陽明（王守仁）——明朝中期儒學的代表人物，他把理學發(fā)展到“心學”階段。
①“心外無物，心外無理”?！　、谔岢觥爸铝贾焙汀爸泻弦弧钡膶W說。
3、理學與心學的關系
（1）心學是理學的新發(fā)展，心學是明朝時期的理學。
（2）相同之處：①思想上：都屬于唯心主義；
②目的上：都要求克服私欲，維護封建統(tǒng)治的社會秩序。
（3）不同之處：把握“理”的方法?？陀^唯心主義和主觀唯心主義
４、評價：
消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響。
積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人
的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起積極作用。
五、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張
1、歷史背景
經濟上：商品經濟發(fā)展，資本主義生產關系的萌芽。
政治上：專制主義統(tǒng)治進一步強化，封建制度日趨衰落。階級矛盾、民族矛盾尖銳。
文化上：明代晚期的思想界（理學）因循守舊。西學東漸，近代科學技術傳入。
2、異端思想家李贄（明后期）
著 作：《焚書》《藏書》 自稱“異端”
主 張：①孔子不是天生的圣人，儒家經典也不是神圣不可侵犯的理論；
②是非標準依據(jù)時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準；
②批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等；
③批判“存天理，滅人欲”，強調人的正當私欲。
評 價：他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，反映了資本主義萌芽時期要求。
3、明末清初三大思想家
A、代表人物及主張
（1）黃宗羲: 著作：《明夷待訪錄》
主張：①抨擊君主專制，“君主乃天下之大害”
②提出“天下為主，君為客”的民主思想
③主張“工商皆本”
評價：抨擊封建君主專制制度，對以后反封建專制斗爭起積極推動作用。
（2）顧炎武： 著作：《日知錄》、《天下郡國利病書》
主張：①主張“經世致用”，反對文化專制及心學的空談理論。
② “天下興亡，匹夫有責”
評價：顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。
（3）王夫之： 著作：《讀通鑒論》《周易外傳》，合編成《船山遺書》
思想：唯物主義
主張：哲學上，主張世界是物質，發(fā)展變化有規(guī)律可循，一切事物是可認識的，
運動的是絕對的，靜止是相對的。 具有樸素辯證法思想。
B、三人的共同主張
① 政治上：反對君主專制，倡導言論自由，提出限制君權的理論和設想。
② 學術上：主張“經世致用”。
③ 經濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。
C、評價:①對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊。
②給后世民眾以深刻啟迪。
③構成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。
④局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，
無法撼動儒家思想的主流地位，不能引起中國社會結構的變化。
五、儒家思想小結
（一）儒家思想演變脈絡小結：
儒家思想的形成——先秦時期； 儒學獨尊地位的確立——漢代
儒學的發(fā)展——宋明理學； 儒學的繼續(xù)與變異——明清
概況：春秋時期孔子創(chuàng)立儒學———?戰(zhàn)國時期，經過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗———秦始皇時期，由于“焚書坑儒”，儒學遭到沉重打擊———漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學體系。儒學成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流———隋唐時期，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢———宋元時期，儒學從佛、道之中吸取了有益的內容，構建了新的儒學體系----理學———明末清初，三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產生了巨大影響。
（二）儒家思想的現(xiàn)代價值
①儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；
②大一統(tǒng)思想——有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結；
③以人為本的治國思想——有利于今天的民主政治建設；
④和為貴思想——有利于和諧社會的構建；
⑤民本思想——有利于“三農”問題的解決；
⑥“義利觀”——有利于社會主義市場經濟的完善。
（三）儒家思想的消極方面
首先它是封建文化的主體，它倡導的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負面作用明顯；它宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應拋棄。
（四）儒家思想的現(xiàn)代影響：
儒家思想在世界上產生了廣泛影響，成為中國文化的象征。儒家思想在日本、韓國、
東南亞乃至歐洲影響巨大。
（五）對待儒學的正確態(tài)度——“取其精華，棄其糟粕”
第二單元　 西方人文精神的起源及其發(fā)展
一、西方人文思想的起源
（一）人文精神的含義
名稱： 人文主義、人本主義、人道主義。
狹義： 指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：
關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；
張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；
主張精神追求，反對神學的禁欲主義。
廣義： 指歐洲開始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。
（二）智者學派：
1、產生背景：①經濟基礎：古希臘奴隸制工商業(yè)的興起和繁榮
②政治條件：雅典奴隸制城邦形成和發(fā)展，民主政治活躍
③人才結構：各地學者云集雅典城邦，形成良好的文化氛圍
2、主要觀點：“人是萬物的尺度”
3、代表人物：普羅泰戈拉
4、評 價：積極性：否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權威。
體現(xiàn)希臘人文主義本質。
局限性：否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德，給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。
（三）蘇格拉底： 與智者學派同時代的卓越的思想家
①“有思想力的人是萬物的尺度 ”
②“美德即知識”，強調知識的作用，即知德合一；
③教育可以使人認識自己靈魂之內已有的美德。
影響：使哲學真正成為一門研究“人”的學問。
（四）柏拉圖：關注焦點也是人類社會，著作《理想國》
柏拉圖想法雖有很多錯誤，但他鼓勵人們獨立思考，為理性主義發(fā)展奠定基礎。
（五）亞里士多德：――古典哲學集大成者（百科全書式的思想家）
名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理” 最大哲學成就：創(chuàng)建嚴密邏輯論證系統(tǒng)。
古希臘最博學的人，關注自然界和人類生活，強調整個自然界中，人是最高級的。
二、文藝復興與宗教改革
（一）文藝復興（14～17世紀）
1、歷史背景：
①經濟因素：14、15世紀意大利資本主義萌芽；
②政治因素：新興資產階級興起與教會、貴族產生深刻矛盾；
③思想因素：基督教壟斷西歐文化教育，人們缺少理性思維和人文精神；
④人才因素：意大利人才眾多。
2、核心思想：“人文主義”。 （即重視人的價值，崇尚人性；提倡追求自由，鼓勵冒險；崇尚理性，提倡科學，追求知識。）
3、實 質：歐洲新興資產階級的思想解放運動。
4、主要成就：
①前三杰：薄伽丘--《十日談》（與《神曲》齊名，享有“人曲”的美稱）
但丁----《神曲》；彼特拉克----“人文主義之父”
②后三杰：達芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》；米開朗琪羅：《大衛(wèi)》、《摩西》； 拉斐爾：《西斯廷圣母》
③莎士比亞：《哈姆雷特》（代表文藝復興時期文學的最高成就）
5、歷史意義：
①是歐洲近代第一次思想解放運動。 ②促進了宗教改革的出現(xiàn)。
③為近代自然科學的發(fā)展創(chuàng)造了條件。 ④推動了資本主義的發(fā)展。
6、局 限 性：用普遍的“泛人性論”掩蓋階級差別和階級剝削。
(二)歐洲宗教改革（16～17世紀）
1、歷史背景：
①資本主義經濟的發(fā)展，新興資產階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。
②文藝復興解放了人們的思想，極大地沖擊了天主教的精神獨裁。
③天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會與人們矛盾的加深。
2、興 起：首先興起于德意志地區(qū)。---教皇的奶牛
3、馬丁.路德宗教改革
①導 火 線：羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”
②開始標志：1517年馬丁.路德發(fā)表《九十五條論綱》
③改革主張：“因信稱義”、“信仰得救”（即人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員，這實際上否認了教皇的權威。具有鮮明的人文主義色彩）
每個基督徒都有直接閱讀和解釋圣經的權利。
④影 響：拉開了歐洲宗教改革的序幕；新教登上歐洲歷史舞臺，形成三足鼎立宗教格局；
4、其他信教教派：加爾文教、英國國教
5、宗教改革的性質和意義
性質：新興資產階級和市民階層反封建教會的政治斗爭。
作用：①打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，
解放了思想，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展。
②促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。
③在政治上、經濟上加強了君主專制制度，加強了新興的民族國家。
6、宗教改革時期人文主義的含義
含義：反對天主教會的宗教特權，提出人的個性解放，使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。
三、啟蒙運動-----理性之光 （17～18世紀）
（一）歷史背景：①17～18世紀，資本主義經濟不斷發(fā)展，資產階級力量日益壯大；
②封建專制成為資本主義發(fā)展的障礙，資產階級提出反對專制制度的要求；
③自然科學的新發(fā)展為人們認識人類社會提供了新的依據(jù)。
（二）主要內容：
1、核心內容： “理性主義”
（強調凡事要以人的思維即科學方法去判斷，而不是依賴天意或神的旨意）
2、具體內容： 宣傳自由、平等、民主、博愛、法治等思想，反對專制王權和等級制度，反對教權主義。
（三）代表人物及其主張：
國家
人物
代表作
主要觀點
評價
法國
高潮
伏爾泰
《哲學通信》
《路易十四時代》
主張君主立憲制；
倡導天賦人權，平等、自由和民主政治；
法律面前人人平等。
④抨擊天主教會。
是法國啟蒙運動的卓越領袖；
②其思想對18世紀的歐洲產生巨大影響。
孟德
斯鳩
《論法的精神》
提出三權分立學說，
其核心是權利相互的“制約和平衡”。
法律是理性的體現(xiàn)
其學說后來成為資產階級政治制度的基本原則。
盧梭
《社會契約論》
①提倡“社會契約論”和“人民主權說”；天賦人權；②認為人的不平等的根源是財產的私有。
是最激進的民主主義者，直接為法國大革命提供思想動力
德意志
經典總結
康德
《純粹理性批判》
啟蒙運動核心就是人應該獨立思考、理性判斷；人就是人不是工具；主權屬于民、天賦人權；人要自律，不能妨礙他人自由；自由平等只能在法律范圍之內。
是近代西方哲學史上劃時代的哲學家；
其理性批判哲學最終確立了人類的主體地位。
（四）性質和意義：
性質：資產階級的反封建君主專制的思想文化運動，歐洲近代又一次思想解放運動。
意義：①啟蒙運動豐富和發(fā)展了人文精神的內涵，具有鮮明的政治革命性質。
②為資產階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義制度作了思想和理論上的準備。
③啟蒙運動首先為法國大革命作了充分的思想準備。
④對歐、美的資產階級革命起了影響和推動作用。
⑤成為殖民地、半殖民地人民爭取民族獨立的思想武器。
四、文藝復興與宗教改革的異同
同：時代背景相同；都反對封建主義的束縛；
異：涉及領域：前者屬于文藝領域，后者屬于宗教領域；
社會層面：前者限于規(guī)則或社會的上層；后者包括貴族、平民。
五、啟蒙思想與文藝復興異同
同：都注重了人的價值，都是資產階級反封建的思想解放運動；
為資產階級取得政治、經濟上的統(tǒng)治地位作了思想準備。
他們追求的所謂人類利益都是資產階級的利益。
異：
背景：文藝復興是資本主義萌芽的產物，主要是反對教會對人的束縛。
啟蒙運動是資本主義發(fā)展的結果，對世俗的君主專制制度提出了批評。
內容：文藝復興提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學的束縛，強調追求現(xiàn)世的幸福；
啟蒙運動則前進一步，高舉“理性”的旗幟，旨在反對專制主義、教權主義和封建特權，追求政治平等和經濟自由。
影響：文藝復興推動科學事業(yè)的發(fā)展，啟導了歐洲范圍內的宗教改革浪潮；
啟蒙思想是在科學事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，它打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導了歐洲乃至世界范圍內資產階級革命的浪潮。
第三單元　 古代中國的科學技術與文學藝術
一、古代中國的科技
（一）科技發(fā)展的前提條件
1、中國古代封建生產關系的確立，促進生產力迅速發(fā)展，為科技發(fā)展提供經濟保障；
2、專制主義中央集權制度的建立與發(fā)展，為科技發(fā)展提供了政治保障；
3、政府對科技的重視與支持；
4、中外民族融合和民族交往促進科技發(fā)展；
5、中國古代教育的發(fā)展，為科技發(fā)展奠定人才基礎；
6、古代人民和科學家們的勤勞創(chuàng)新
（二）中國古代科技發(fā)展的特點
①??具有很強的實用性，服務于生產和鞏固統(tǒng)治的需要。
②?具有較強的經驗性?，科技著作大多是對生產經驗的直接記載或對自然現(xiàn)象的直觀描述。
③ 未能轉化為普遍的生產力。
（三）概況
1.四大發(fā)明
A.造紙術：① 紙出現(xiàn)以前的書寫材料——甲骨、青銅、竹木簡、帛。
② 西漢發(fā)明植物纖維紙，不適于書寫。----甘肅天水放馬灘麻紙
③ 105年，東漢蔡倫改進造紙術，制成能書寫的纖維紙，人稱“蔡侯紙”。
④ 紙的發(fā)明，促進了世界文化的發(fā)展。
751年唐朝與大食發(fā)生戰(zhàn)爭，傳入阿拉伯，隨后歐洲、北非。
B.印刷術：①唐朝：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經》。
②北宋：宋代是雕版印刷的黃金時代，已使用彩色套印技術；
11世紀中葉，畢昇發(fā)明活字印刷術。經濟、便捷
③13世紀后傳入朝鮮、歐洲。
④ 印刷術的發(fā)明，促進了人類文明的傳播，還推動了文藝復興和宗教改革。
C.火藥： ①唐：古代煉丹家發(fā)明火藥，孫思邈《丹經》記載，唐末用于軍事戰(zhàn)爭。
②五代、宋：廣泛應用。如火炮、火箭、突火槍（管型火器）等。
③14世紀：由阿拉伯人傳入歐洲，對資產階級戰(zhàn)勝封建主義起了重要作用。
D.指南針： ①戰(zhàn)國：司南。后人制成指南針
②北宋：指南針應用于航海。
③13世紀：傳入歐洲，在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。
E.意義： ① 對中國：是中國成為世界文明古國的重要標志；
② 對世界：對世界文明的發(fā)展作出了突出貢獻，推動了世界科技文化的發(fā)展。在歐洲資產階級戰(zhàn)勝封建主義，由封建主義社會向資本主義社會轉變中起了重大的推動作用。
F.總結
（1）“四大發(fā)明”在中國和西方的不同效果說明了什么問題？
說明：社會環(huán)境決定了科技作用的發(fā)揮。
（2）16世紀以后，中國為什么沒能產生近代科學？
根本原因：腐朽的封建制度。
其它原因：① 自給自足的封建經濟占統(tǒng)治地位，阻礙了科技發(fā)展；
② 重農抑商和“海禁”政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，
使科技發(fā)展失去了物質基礎和動力；
③ 八股取士和文化專制，禁錮了知識分子的思想；
④ 重人倫、輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科學技術的發(fā)展。
二、古代中國的文學
（一）《詩經》：孔子編訂，后世奉為儒家經典，北方民歌
內容：①保存了從西周初期到春秋中期大約500多年300多首的詩歌。
②風（“國風”）——各諸侯國的民歌。 雅——宮廷樂曲歌詞。
頌——宗廟祭祀的舞曲歌詞。
③反映貴族、平民生產生活的狀況。
地位：我國最早的一部詩歌總集。奠定了中國古典文學現(xiàn)實主義基礎。
（二）楚辭：浪漫主義風格，南方民歌
概念：戰(zhàn)國時期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新體詩歌。
特點：句式靈活
代表：屈原——《離騷》
（三）漢賦
背景：政治統(tǒng)一、經濟發(fā)展。以楚辭為基礎。
特點：辭藻華麗，手法夸張，內容豐富。表現(xiàn)大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。
代表：西漢：司馬相如的《子虛賦》《上林賦》； 東漢：張衡的《二京賦》
（四）唐詩
原因：①國家統(tǒng)一、強盛 ②中外、民族間交流頻繁
③開明、兼容的文化政策 ④科舉考試以詩賦為主。
主要代表人物及其風格、代表作：
時代特點
代表人物
作品風格
代表作
流派
初唐
王勃
陳子昂
海內存知己,天涯若比鄰
《登幽州臺歌》
初唐四杰
盛唐
李白
詩仙
豪邁奔放、想象豐富、手法夸張
《早發(fā)白帝城》
《蜀道難》
浪漫主義
高適
岑參
邊塞景物雄奇壯觀和軍旅生活
大漠窮秋塞草邊,孤城落日斗兵稀
四邊伐鼓雪海涌,三軍大呼陰山動
邊塞詩
王維
孟浩然
景物如畫
詩情畫意
江流天地外,山色有中無
野曠天低樹,江清月近人
山水田園
唐由盛轉衰時
杜甫
詩圣
詩風渾厚深沉，語言凝重精練
“三吏”“三別”其詩稱為“詩史”
現(xiàn)實主義
中唐
白居易
詩魔
詩王
諷喻詩：平實淺近、針砭時弊
敘事詩：韻味綿長
《長恨歌》
《琵琶行》
反映現(xiàn)實
晚唐
杜牧
李商隱
《江南春》 《泊秦淮》《山行》
《登樂游原》 《無題》
歷史滄桑
愛情詩
（五）宋詞
原因： ①商業(yè)的發(fā)展、城市繁榮，市民數(shù)量的不斷增加，“詞”更適應市井生活需要；
②山河的破碎、民眾的苦難使人們的感情更加豐富；
③“長短句”比詩歌更能靈活地表達情感。
特點： 句子長短參差，便于靈活自如抒發(fā)感情，可配樂演奏。
代表：婉約派——北宋：柳永 《雨霖霖》；李清照 《永遇樂》（李清照前期婉約，后期豪放）。
豪放派——北宋：蘇軾 《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·明月幾時有》；
南宋：辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》；陸游。
（六）元曲
含 義：興起于宋代民間散曲，到元代進入創(chuàng)作的繁榮階段，因而與元雜劇一起合稱為元曲。
元曲大多通俗生動，豪放飄逸。
社會背景：① 根本：商品經濟的發(fā)展，市民階層的壯大。
②元朝，少數(shù)民族入主中原，漢族文人進取無望，用以抒發(fā)愁悶情懷。
③社會下層文人對社會黑暗、人民悲慘遭遇的不滿。
代表人物：關漢卿《竇娥冤》，馬致遠《秋思》。
（七）明清小說
南北朝： 志怪小說《搜神記》
唐代傳奇：標志著中國小說逐漸成熟。
宋代話本：反映了城市經濟繁榮和市民階層興起。
明清社會：① 商品經濟發(fā)達，市民階層崛起，對文學的需求增多；
② 社會識字率的普遍提高，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作；
③ 印刷術的不斷完善；
④ 社會上彌漫著拜金逐利的風氣，傳統(tǒng)的輕商思想開始淡化；
⑤ 各種社會危機、社會矛盾逐漸加深，使一些文人對現(xiàn)實進行批判。
成 就： ① “四大奇書”：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》；
② “三言”“二拍”：商人第一次作為被歌頌的對象進入文學世界。
③ 批判現(xiàn)實的作品：《紅樓夢》（將古典現(xiàn)實主義文學推向頂峰）；
《聊齋志異》《儒林外史》。
三、古代中國的書畫
（一）漢字
① 起源——新石器時代的刻畫符號
② 成熟——商代甲骨文
③ 秦朝----秦始皇統(tǒng)一文字：小篆；后出現(xiàn)“隸書”（民間）。
④ 先后順序---甲骨文、金文（大篆）、小篆、隸書、楷書、行書、草書。
⑤ 總趨勢：由繁到簡
（二）書法：
特點：楷書：筆畫詳備，結構形體嚴整，有實用價值；魏晉楷書有定鼎之功，鐘繇、王羲之；
唐代楷書步入盛世，歐陽詢、顏真卿、柳公權，成為后人臨摹范式。
草書：筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高審美價值；
東晉：王羲之、王獻之；唐朝：張旭、懷素。
行書：兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱，既有審美價值，又有實用價值，雅俗共賞。
東晉王羲之《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”
唐朝顏真卿《祭姪文稿》被譽為“天下第二行書”
北宋蘇軾《寒食帖》被譽為“天下第三行書”，元朝趙孟睿?鞒?惱髏鰲

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