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第四單元 三國兩晉南北朝時期：政權分立與民族融合
第20課 魏晉南北朝的科技與文化
南朝偉大的科學家祖沖之
公元420年，劉裕建宋，取代了東晉，南朝開始。南朝的宋王朝在政治上沒有什么大的作為。在這一時期，卻出了一位偉大的科學家祖沖之。21世紀教育網版權所有
祖沖之的祖父是宋朝管理朝廷建筑的一個官員。父親望子成龍心切，不到九歲，就逼著祖沖之讀《論語》，讀一段還要背一段。可是祖沖之對經書實在沒興趣，兩個月里只背出了十來行，氣得父親大罵他是笨蛋。祖父卻很開明，并不認為孫兒不喜歡讀經書就是沒出息。他想起祖沖之曾經充滿好奇地問他：“爺爺，為什么每月十五的月亮一定會圓呢？”還經常纏著他不停地詢問各種有趣的天文現象。于是，他每天教他看天文書，有時祖孫三代一起研究天文知識。這樣，祖沖之對天文歷法的興趣越來越大了。21cnjy.com
有一天，祖父帶他去拜訪一個精通天文的官員何承天。何承天問祖沖之：“研究天文其實是很辛苦的，既不能靠它升官，又不能靠它發財，你為什么要鉆研它？”
祖沖之回答說：“我不求升官發財，只想弄清天地的秘密。”
何承天笑道：“好！有出息。”從此，祖沖之經常觀測日月星辰的運行軌跡，找何承天研究天文歷法和數學，還研究各種機械制造等。刻苦的鉆研和豐富的實踐，使祖沖之成了杰出的數學家、天文學家和發明家。www.21-cn-jy.com
祖沖之在數學上的杰出成就，主要是精確地推算出圓周率。圓周率是一個圓的圓周長度和它的直徑長度相比的倍數。無論這個圓是大還是小，這個倍數是固定不變的，因此它是一個常數。2·1·c·n·j·y
在祖沖之以前，人們也對圓周率進行過計算。直到秦漢時期，人們一直都用“徑一周三”作為圓周率，這稱為“古率”。但是，人們發現它的誤差太大，就改為“圓徑一而周三有余”，可是對于這個“有余”到底余多少，人們又意見紛紛，無法統一。到了三國時期，劉徽采用“割圓術”來計算圓周率，就是用圓內接正多邊形的周長與圓周長接近，從圓的正六邊形開始，正十二邊形、正二十四邊形……直到正九十六邊形，依次求出長和面積，得出圓周率為3.14。劉徽在深入研究的基礎上，得出結論：圓內接正多邊形的邊數越多，求得的圓周率值越精確。【來源：21·世紀·教育·網】
祖沖之在劉徽取得的成就基礎上，經過長期孜孜不倦的艱苦研究、反復運算，出色地完成了這項艱苦卓絕的工程，他計算出圓周率在3.1415926和3.1415927之間，在世界數學史上第一次把圓周率推算精確到小數點后七位。直到一千年后，這項記錄才由一位名叫阿爾·卡西的阿拉伯數學家打破，他計算到小數點后的十六位。21·世紀*教育網
祖沖之還得出了圓周率分數的近似值，即約率為22/7，密率為355/133，其中355/133取六位小數為3.141929，它是分子分母在1000以內最接近圓周率的分數。一千多年后，歐洲的兩位科學家才得出與祖沖之相同的結果。由于這一密率值是世界上第一次提出，因此有些外國科學家主張稱它為“祖率”。www-2-1-cnjy-com
在天文歷法方面，祖沖之根據自己長期觀察的結果，制定了一部新的歷法“大明歷”，用這種歷法測定的每一回歸年（也就是兩年冬至點之間的時間）的天數，和測定月亮環行一周的天數，跟現代科學測定的差距精確到只能用秒來計算，大大提高了歷法的精確程度，開辟了歷法史的新紀元。2-1-c-n-j-y
公元462年，祖沖之請求宋孝武帝頒布新歷，大臣戴法興等人認為歷法是古人制定的，后人是不能夠改動的。罵祖沖之改古歷為新歷是離經叛道的行為。祖沖之并未被權貴與謾罵所嚇倒，他勇敢地進行了辯論。這場爭論整整持續了兩年。使用《大明歷》推算元嘉十三年到大明三年中的四次月食時的太陽位置完全相符，而用戴法興的主張推算，竟然差了十度。但是直到公元510年，也就是祖沖之死了十年之后，在祖沖之的兒子的再三請求下，《大明歷》才得以正式頒行。21教育名師原創作品
此外，祖沖之還在機械制造方面取得了相當的成就，他重造了已失傳的指南車，研制出利用水力舂米、磨面的“水碓磨”，還制造了日行百里的“千里船”。
祖沖之在數學、天文學方面，為世界科學文化作出了偉大貢獻。因此，為了紀念他，外國科學家把月球上的一座環形山，命名為“祖沖之山”。21*cnjy*com
書圣——王羲之
“唐詩、晉字、漢文章”，這種說法由來已久。它說明長期以來人們對晉代的書法藝術非常推崇。晉代擅長書法的人層出不窮。晉代書法“尚韻”，字體既不清瘦，又不肥胖，骨豐肉潤，剛柔相濟，深得“中和”之美；章法如行云流水，一氣貫通，飽含自然之美，整幅作品往往給人一種平和而舒暢的審美感受。
東晉王羲之是晉代書法家中最具代表性的人物。《晉書·王羲之傳》用“飄若游云，矯若驚龍”來贊揚他的書法。意思是說，流暢的筆畫就像天空流動的彩云那樣輕松，矯健的筆法就像驚醒騰飛的巨龍那樣有力。他的代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。《蘭亭序》全文28行，共324個字，54處有重復的字，“之”字重復20遍，但是20個“之”字，無一雷同。要知道，“之”字僅有三筆，變化余地不大，王羲之竟能寫出20種變化，實在艱難，可以說是，極盡變化之能事。古往今來，喜愛書法的人總愛臨摹《蘭亭序》，目的是學到王羲之書寫變化的方法。
王羲之，字逸少，瑯琊（今山東臨沂）人。他生于西晉懷帝永嘉元年（307），卒于東晉哀帝興寧三年（365），官至右軍將軍、會稽內史，所以后人常稱之“王右軍”。瑯琊王氏是名門望族。王羲之的堂伯王導、王敦，一個是東晉的丞相，另一個是東晉的大將軍，當時有“王與馬，共天下”的說法。王羲之的父親王曠、叔父王廙；堂兄王洽、侄子王珣，以及兒子獻之等，都擅長書法。在講究書法的家族氛圍影響下，王羲之自幼喜愛書法藝術。
王羲之的書法成就是怎么得來的呢？
原來，年輕的時候，王羲之看見過張芝的草書真跡，覺得張芝的草書寫得真好。同時，王羲之還聽到過很多張芝苦練書法的故事。東漢時候，紙張雖然發明了，可在社會沒有廣泛應用。張芝為了練習寫字，把家里做衣服的絹帛都用來練字了。他在絹帛上寫了又寫，直到沒法再寫了為止，然后再染色做衣服。張芝在一個池沼邊練字，用池沼里的水研墨、涮筆、洗硯。這樣一來，久而久之，池沼里的水都被墨染黑了。王羲之深受感動。王羲之在給一位朋友的書信里，談了他欽羨張芝書法的感想。他說：“張芝在水沼邊練習書法，涮筆洗硯，讓池沼里的水都變黑了。這證明他為練書法下了多么深的功夫啊！如果人們酷愛書法能像張芝那樣，不一定不如他。”這說明，王羲之尊重張芝，但不迷信張芝，而且有趕上并超過張芝的雄心壯志。
更難能可貴的是，王羲之是這樣說的，更是這樣做的。在我國南方，如江西臨川的新城山上，有一個長方形的水池，人們傳說，那是王羲之練字用過的墨池。浙江永嘉的積谷山上也有一個水池，說是王羲之練字涮筆洗硯用的。宋代大書法家米芾還為它題寫了《墨池》兩字，刻在池邊。江西廬山的歸宗寺里，也有王羲之的洗墨池。盡管這些都是傳說，不一定真實可靠，但王羲之中年稱病辭官，遍游江南靈山秀水，每至一處，都堅持勤學苦練書法，所以，江南存在多處王羲之洗墨池。恐怕這些洗墨池所反映的王羲之勤學苦練精神是真實的。王羲之博采眾家之長，他并不是楷書、行書、草書三種新書體的開創者，卻是三種新書體完善過程中的集大成者。他為中國書法史樹立起一座重要的里程碑，這是王羲之的歷史功績。后人推崇王羲之的書法藝術，把“書圣”的桂冠奉獻給他，王羲之當之無愧。王羲之的書法到晚年才練好，這是勤學苦練得來的，并不是出于天才。正可謂：尊重前賢不迷信，勤學苦練成“書圣”！【版權所有：21教育】
陶淵明辭官歸隱
我國古代詩人陶淵明年輕時，曾多次因種種原因辭官歸隱。可因為他是名將后代，當他四十一歲那年，又被推薦到彭澤做縣令。【來源：21cnj*y.co*m】
陶淵明知道東晉權臣劉裕已經自封車騎將軍，掌控了大權，他覺得晉朝已經名存實亡了，心里感到很沮喪，便回家告訴妻子崔氏想辭官回鄉了。崔氏清楚陶淵明的脾性，又用官田收稻之事來勸阻陶淵明辭官，陶淵明無奈的再一次妥協了。
但因時局因素，加上陶淵明一身傲骨，辭官念頭從未在他心里打消。一天，衙役來報：過幾天郡里派的督郵要到彭澤視察。陶淵明不想對那種阿諛奉承的花花公子笑臉相迎，倔脾氣又發作了：我怎么能為了五斗米官俸對那種卑鄙小人而折腰呢？
于是，陶淵明回家板著臉對妻子說：“收拾行李，回鄉！”妻子問清緣由，知道陶淵明心意已決，沒再阻攔，默默地收拾行裝。21·cn·jy·com
陶淵明乘船離開彭澤，結束了他十三年的仕途生涯，從此在家鄉過著隱居生活，過得悠閑自在。他在余下幾十年創作出大量文學作品，為我國古代詩歌做出重大貢獻。
范縝不信鬼神
南北朝時期佛教盛行，上至皇帝官員，下至平民百姓都非常信奉佛教。
一次，范縝在南齊竟陵王蕭子良的宴會上宣揚無神論，蕭子良質問道：“你不相信因果報應，又怎么解釋為什么人生來有富貴貧賤之分呢？”
“人的一生好比樹上盛開的花朵，當一陣風吹來，花瓣自然會隨風紛紛飄落。有的穿過窗戶飄落在座席上，而有的則越過籬笆落到了糞坑里。”范縝從容不迫地回答道，“落在座席上的是像您一樣的王公貴族，而掉在糞坑里的就是像我一樣的平民百姓。人的貧窮貴賤雖然不相同，但因果又在哪里呢？”蕭子良啞口無言。
之后，范縝又作出了著名的唯物主義杰作《神滅論》。他針對佛教說的“人的精神和形體是兩個個體”指出：人的精神和形體是互相結合的統一體。就像是刀刃與鋒利的關系，沒有刀刃，鋒利又從何談起？同樣，形體不存在了，精神又從哪兒來呢？
后來，范縝又因《神滅論》一事舌戰眾高僧，還抵住了官位的誘惑，成為一代思想家、著名的無神論者。
畫技高超的顧愷之
東晉時期不僅出了王羲之這樣的大書法家，還出了大名鼎鼎的畫家顧愷之。
顧愷之一生畫了許多畫，如《洛神賦圖》、《女史箴（ｚｈēｎ）圖》等，都非常有名。
顧愷之擅長畫人物畫，他的人物畫非常重視對人物性格和神情的刻畫，同時也很注意描繪周圍的環境。比如，他在畫喜歡游山玩水的謝鯤畫像時，就在旁邊畫上巖石；畫臉頰上長著三根毫毛的裴（ｐéｉ）楷畫像時，特地畫上其他人避而不畫的三根毫毛，使畫像逼真傳神。21*cnjy*com
不過，顧愷之畫人物時，最重視的是畫眼睛。他認為眼睛是人物最傳神的地方，因此他畫人物時，從來不先點眼珠。有一年，都城建康修建瓦官寺，主持寺院的和尚向大家募捐，捐錢的人倒是不少，可是沒有一個超過十萬的。【出處：21教育名師】
正當和尚們為錢不夠發愁時，顧愷之跑來說要捐一百萬。和尚們都瞪大了眼睛，一臉的不信，他們知道顧愷之雖然會畫畫，而且畫得還不錯，可是他家里卻沒什么錢，這個二十多歲的年輕人不是在開玩笑吧？
過了幾天，有個和尚閑著沒事，就真的向顧愷之討錢來了。顧愷之攤開空空的兩只手，說：“錢么，現在沒有。不過，如果你把寺院里一面墻壁刷白的話，我敢保證錢馬上就能到手。”
和尚半信半疑，看在他說得那么肯定的份上就照著去做了。隨后，顧愷之來到寺院，關起門來，開始在墻上精心作畫，他畫的是佛教故事中一位信佛卻不出家的居士維摩詰的像。
等到畫得差不多時，顧愷之才打開門，和尚都覺得奇怪，因為畫中人竟然沒有眼睛。顧愷之對滿臉疑惑的和尚說：“我的畫基本上完成了，明天你們就可把院門打開，讓大家來看。不過，第一天來看畫的，每個人要施舍十萬錢，第二天來的施舍五萬錢，第三天來的人，隨便出多少就行了。”
和尚們聽了這話，更摸不著頭腦了，不禁問道：“為什么呢？”
顧愷之笑著答道：“畫人物像，身體其他各部位畫得怎樣，并不是很重要；看人物像畫得像不像，是不是傳神，最關鍵的是眼睛，因為眼睛最能傳達心中的思想。眼睛畫好了，那畫中人就會活起來、動起來，變得有血有肉，有情有意。”21教育網
和尚聽了，禁不住點頭贊同。顧愷之又說：“明天，我要當著大家的面，給畫像點上眼睛。”
和尚馬上把這個消息傳了出去，城里人都奔走相告。第二天一早，寺院門外已是人山人海，大家都想親眼看顧愷之給畫像點眼睛。當顧愷之走到畫像跟前，提起筆時，寺院里鴉雀無聲。只見顧愷之瀟灑地一揮筆，給畫像點上了眼睛，頓時畫中人物容光煥發，神采飛揚，如同真人一般。整個寺院也為之一亮。片刻的沉寂之后，喝彩聲此起彼伏，那巨大的聲浪幾乎要把寺院掀翻了。大伙兒爭先恐后地掏錢捐款，光是第一天收到的錢就已經遠遠超過一百萬了。
從此以后，顧愷之的名聲傳遍全城。
除了人物畫之外，顧愷之的山水畫也非常有名。有一次他到會稽游玩，會稽的青山、鑒湖和剡（ｓｈàｎ）溪的秀水讓他流連忘返。回來后，朋友問他會稽的景色如何，顧愷之無比興奮地回答說：“千巖競秀，萬壑（ｈè）爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”在他的眼中，會稽的山山水水和人一樣，有生命，有活力，有情感，他仿佛能與它們交流。用擬人的手法描繪自然風光，在今天看來并不算獨特，然而在當時卻是非同尋常，以致顧愷之的這句話成為古代描寫山水的名句。
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