資源簡(jiǎn)介

第四單元 新民主主義革命的開(kāi)始
第12課 新文化運(yùn)動(dòng)
胡適與白話文
（一）
新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適反對(duì)文言文，提倡白話文。他以創(chuàng)作許多白話詩(shī)歌實(shí)踐著自己的文學(xué)主張。胡適寫了首詩(shī)《朋友》，據(jù)說(shuō)是我國(guó)第一首白話詩(shī)，發(fā)表于1917年2月號(hào)《新青年》雜志上，詩(shī)題改為《蝴蝶》：“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無(wú)心上天，天上太孤單。”這首詩(shī)意象清新，詩(shī)意淺露，在古詩(shī)今詩(shī)的交界處是一次大膽的嘗試，所以后來(lái)胡適干脆把他的白話新詩(shī)集命名為《嘗試集》，打響了中國(guó)白話文運(yùn)動(dòng)的“文化解放第一槍”。21世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有
（二）
1915年，留美安徽籍學(xué)生胡適，就中國(guó)的文字改良問(wèn)題，在與旅美的中國(guó)同學(xué)任鴻雋、梅光迪、楊杏佛等相互辯論過(guò)程中，得出了“文言是半死的文字”的結(jié)論。1917年1月，胡適把自己的“文學(xué)革命八條件”主張，改用《文學(xué)改良芻議》為題，發(fā)表在《新青年》雜志上。胡適提倡的白話文學(xué)革命，為以創(chuàng)造新文化為己任的陳獨(dú)秀、李大釗、錢玄同、魯迅等一批社會(huì)革新者，找到了一個(gè)新載體。21教育網(wǎng)
　　1919年五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，促成白話報(bào)刊進(jìn)一步流行大眾社會(huì)。因?yàn)樵谏鐣?huì)政治運(yùn)動(dòng)中，動(dòng)員社會(huì)大眾的演說(shuō)和口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)、傳單，都不可能用文言文，白話是最好的表達(dá)工具。有人不完全統(tǒng)計(jì)，在1919年之內(nèi)，全國(guó)就出版了400多種白話報(bào)刊。當(dāng)時(shí)著名的刊物有《新潮》《少年中國(guó)》《星期評(píng)論》《建設(shè)》《解放與改造》；報(bào)紙則有北京的《晨報(bào)》副刊等。21cnjy.com
由胡適等人提倡，《新青年》和“亞?wèn)|圖書館”等出版的刊物、書籍采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，方便了大眾閱讀。1920年，北洋政府教育部決定國(guó)民小學(xué)的國(guó)文開(kāi)始使用白話語(yǔ)文教材。在白話文傳播幾乎成“一日千里”大勢(shì)之下，白話也開(kāi)始改稱為國(guó)語(yǔ)；漸漸的，一個(gè)為社會(huì)各階層共有、真正的新的語(yǔ)體文化時(shí)代來(lái)到了中國(guó)，也開(kāi)始改變中國(guó)！
（三）
胡適還寫過(guò)一首關(guān)于文字方面的白話打油詩(shī)：“文字沒(méi)有雅俗，卻有死活可道。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿；本來(lái)同一字，聲音少許變了。并無(wú)雅俗可言，何必紛紛胡鬧？至于古人叫字，今人叫號(hào)；古人懸梁，今人上吊；古名雖未必佳，今名又何嘗少妙？至于古人乘輿，今人坐金轎；古人加冠束幘，今人但知戴帽；若必叫帽作巾，叫轎作輿，豈非張冠李戴，認(rèn)虎作豹？”這樣深入淺出、詼諧幽默地介紹古今文字知識(shí)，將文言文與白話文對(duì)照，確實(shí)妙趣橫生。 21·cn·jy·com
（四）
1934年秋，胡適在北大講課時(shí)大講白話文的優(yōu)點(diǎn)，那些醉心文言文的同學(xué)不免萌生了抵觸情緒。正當(dāng)胡適講得得意時(shí)，一位同學(xué)突然站起來(lái)，聲色俱厲地提出抗議：“胡先生，難道說(shuō)白話文就沒(méi)有缺點(diǎn)嗎？”胡適沖著他微笑著說(shuō)：“沒(méi)有的。”那位同學(xué)更加激憤地反駁道：“白話文語(yǔ)言不精練，打電報(bào)用字多，花錢多。”胡適扶扶眼鏡柔聲道：“不一定吧，前幾天行政院，有位朋友給我打來(lái)電報(bào)，邀我去做行政院秘書，我不愿從政，決定不去，為這件事我復(fù)電拒絕。復(fù)電是用白話寫的，看來(lái)也很省字省錢。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)我這一意愿，用文言文編寫一則復(fù)電，看看究竟是白話文省，還是文言文省？” 幾分鐘過(guò)去，胡適讓同學(xué)們自動(dòng)舉手，報(bào)告用字?jǐn)?shù)目，然后從中挑選一份用字最少的文言電稿，電文是這樣寫的：“才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命。” 胡適說(shuō)，這12個(gè)字確實(shí)簡(jiǎn)練。但我的白話電報(bào)卻只用了5個(gè)字：“干不了，謝謝。”接著他解釋道：“干不了”就含有才學(xué)疏淺，恐難勝任之意；“謝謝”既對(duì)友人費(fèi)心介紹表示感謝又暗示拒絕之意。由此看來(lái)，語(yǔ)言的精練與否，不在白話與文言的差別，在于能否恰如其分地選用字詞。經(jīng)過(guò)這一堂課，不少同學(xué)對(duì)胡適對(duì)白話文都有了好感。 “五四”前后，黃侃和胡適同在北大任教。黃竭力反對(duì)胡適的白話文運(yùn)動(dòng)。有一次，黃侃對(duì)胡適說(shuō)：“你口口聲聲要推廣白話文，卻未必出于真心。”胡適不解其意，黃侃答道：“如果你身體力行的話，名字就不應(yīng)叫胡適，應(yīng)該叫‘往哪里去’才對(duì)。”胡適聽(tīng)后一時(shí)語(yǔ)塞。www.21-cn-jy.com

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的幾個(gè)人物
提起李大釗，人們首先想起的也許是：一位共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖，一位為其所信仰的主義獻(xiàn)身的烈士，還會(huì)想起他手書的那副名聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”這正是他一生業(yè)績(jī)的寫照。 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)中幾個(gè)人物，之所以至今仍被人們懷念，就因?yàn)樗麄冇兄髁x，有理想，有勇氣，有責(zé)任感，至少是有學(xué)問(wèn)，他們都應(yīng)時(shí)代的需要產(chǎn)生———那是一個(gè)需要巨人也產(chǎn)生了巨人的時(shí)代———都是立體的人，豐富的個(gè)性存在，無(wú)論大小輕重，都在歷史上留下一筆。 對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)，往往有一個(gè)悖論：同時(shí)代人離他太近，雖與他接觸多，但因?yàn)楦鞣N原因反而不能公正評(píng)價(jià)；后世人雖可能較為客觀，但缺乏實(shí)際接觸，又免不了有些隔膜。一個(gè)世紀(jì)后的今天，我們有了這兩方面的條件：既可以看他的生平材料和同時(shí)代人的回憶文字，也可以用歷史的眼光評(píng)價(jià)他一生的業(yè)績(jī)。 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)幾個(gè)大家中，魯迅后來(lái)名聲更顯著一些。恰好，因?yàn)樽罱膲嫌腥伺u(píng)魯迅性格多疑，待人刻薄，樹(shù)敵甚多，我就又把魯迅回憶和評(píng)價(jià)他人的文章找出來(lái)看了一遍。里面就有一篇寫李大釗的。 我對(duì)魯迅這類文字印象比較深的一處，是他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)兩位主帥陳獨(dú)秀和胡適的比較。他說(shuō)，如果把韜略比作一間倉(cāng)庫(kù)，陳是在外面豎一面大旗，大書道：“內(nèi)皆武器，來(lái)者小心！”可是門卻開(kāi)著，里面多少把刀槍一目了然；而胡則大門緊閉，門上粘一個(gè)小紙條，寫著：“內(nèi)無(wú)武器，請(qǐng)勿疑慮。”一個(gè)率直，一個(gè)有城府，性格躍然紙上。又如，說(shuō)劉半農(nóng)，承認(rèn)他比較地淺，但如一條清溪，澄澈見(jiàn)底。如果一條溪里裝的是爛泥，當(dāng)然一時(shí)就看不出深淺來(lái)，如果是爛泥的深淵呢，倒不如淺一點(diǎn)的好。魯迅頌揚(yáng)早期的劉半農(nóng)，而不滿于他晚年的狀態(tài)。實(shí)事求是，有好說(shuō)好，有壞說(shuō)壞，是評(píng)論人事的回憶文字的典范。魯迅對(duì)《新青年》同仁們的評(píng)價(jià)自然不一定每篇都準(zhǔn)確無(wú)誤，但很值得我們參考。 李大釗給魯迅的印象是：誠(chéng)實(shí)，謙和，儒雅和樸質(zhì)。但魯迅在給李大釗的遺文寫的序言中，卻回避了對(duì)其文章做直接的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“不幸對(duì)于遺文，我卻很難講什么話。因?yàn)樗鶊?zhí)的業(yè)，彼此不同，在《新青年》時(shí)代，我雖以他為站在同一戰(zhàn)線上的伙伴，卻并未留心他的文章，譬如騎兵不必注意于造橋，炮兵無(wú)須分神于馭馬……”魯迅指出，雖然他的理論在過(guò)一段時(shí)間后看來(lái)未必精當(dāng)，但“他的遺文卻將永駐，因?yàn)檫@是先驅(qū)者的遺產(chǎn)，革命史上的豐碑。” 這評(píng)價(jià)使我有了這樣的聯(lián)想：李大釗的歷史貢獻(xiàn)可以同章太炎相比擬。 如果說(shuō)陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的總司令，那么，李大釗就是一方面的大將，正如同魯迅是文學(xué)方面的大將（或者說(shuō)旗手），李大釗是理論思想方面的播火者。他后來(lái)和陳獨(dú)秀一起（南陳北李）成為共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和理論家。這有點(diǎn)類似于孫中山和章太炎對(duì)國(guó)民革命的貢獻(xiàn)。須知文學(xué)革命只是新文化運(yùn)動(dòng)的引子，思想革命才是它的指歸。李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)中致力于思想革命，其著作中政論最為有名，《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等等，介紹西方進(jìn)步思想，鼓舞了大批青年走上革命道路。 他其實(shí)是很有文采的，那篇著名的《青春》文采華贍而富于激情，高唱“新造民族之生命，挽回民族之青春”，讀起來(lái)令人回腸蕩氣。他也寫了不少詩(shī)文。但在文學(xué)創(chuàng)作方面他沒(méi)有像魯迅那樣繼續(xù)發(fā)展，而是忙于政論文的寫作和實(shí)際的斗爭(zhēng)了。 魯迅評(píng)價(jià)章太炎，特別推崇其革命精神。對(duì)編其文集時(shí)把以前見(jiàn)于報(bào)刊的斗爭(zhēng)文字刪除，表示不滿，說(shuō)：“戰(zhàn)斗的文章，乃是先生一生最大，最久的業(yè)績(jī)，假使未備，我以為是應(yīng)該一一輯錄，校印，使先生和后生相印，活在戰(zhàn)斗者的心中的。”對(duì)李大釗其人其文也應(yīng)作如是觀。2·1·c·n·j·y

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