資源簡(jiǎn)介

思想政治?必修4?《生活與哲學(xué)》復(fù)習(xí)提綱
主題
知識(shí)點(diǎn)
哲學(xué)
生活處處有哲學(xué)　（1）哲學(xué)就在我們身邊：①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問和思考。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)：①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。②哲學(xué)的任務(wù)，就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
哲學(xué)與世界觀
關(guān)于世界觀的學(xué)說
（1）世界觀含義：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論的世界觀。（2）世界觀和方法論關(guān)系：①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
①哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。②區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。③聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題　（1）是什么：思維和存在的關(guān)系問題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。（2）內(nèi)容：①思維和存在何者是本原的問題。（這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）（3）依據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。③思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。
唯物主義和唯心主義
唯物主義和唯心主義　劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：思維和存在何者是本原的問題。（1）唯物主義：①根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。②基本形態(tài)：A、古代樸素唯物主義（世界本原：具體的物質(zhì)形態(tài)）B、近代形而上學(xué)唯物主義（世界本原：原子）C、辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2）唯心主義：①根本觀點(diǎn)：認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。②基本形態(tài)：A、主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在。B、客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。（3）哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子：①唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，兩大基本陣營(yíng)的對(duì)壘。②辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，具有從屬的意義。
真正的哲學(xué)
真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華　（1）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華：①任何哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。②哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：①它通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
哲學(xué)史上的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生　（1）產(chǎn)生條件：①階級(jí)基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。③直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
馬克思主義哲學(xué)的基本特征　（1）第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。（2）第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。（3）實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（科學(xué)性：就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。革命性：，就是在于它是“改變世界”的科學(xué)，指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。）
馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果　（1）毛澤東思想：是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。實(shí)事求是是它的精髓，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。（2）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：①鄧小平理論。②
“三個(gè)代表”重要思想。③科學(xué)發(fā)展觀。④習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
世界的物質(zhì)性
世界的物質(zhì)性　（1）物質(zhì)概念：不依賴于人的意識(shí)（獨(dú)立存在），并能為人的意識(shí)所反映（可知性）的客觀實(shí)在。（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（3）自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素（包括：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式），也具有客觀物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，①世界的本質(zhì)是物質(zhì)。②世界的本原是物質(zhì)。③世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。⑤世界是物質(zhì)的。
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性　（1）運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系：①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系：①運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的　（1）規(guī)律含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律具有普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。（3）規(guī)律具有客觀性：它就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（4）尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
意識(shí)的本質(zhì)
意識(shí)的本質(zhì)　（1）從意識(shí)的起源來看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)－－人腦的機(jī)能。（3）從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象（本質(zhì)）。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的形成離不開社會(huì)實(shí)踐。
意識(shí)的作用
意識(shí)的作用　（1）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界時(shí)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性的特點(diǎn)。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。②人能夠能動(dòng)地改造世界：A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有阻礙作用。B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。總之，意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是　①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。②是什么：尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。③怎么樣：A、不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐；B、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
人的認(rèn)識(shí)從何而來
實(shí)踐及其特點(diǎn)　（1）實(shí)踐含義：人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐的對(duì)象是客觀事物。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。可以把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西。（2）實(shí)踐特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性。②能動(dòng)性。③社會(huì)歷史性。（3）實(shí)踐基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；②變革社會(huì)的實(shí)踐；③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系：
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）　（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。實(shí)踐是溝通主觀和客觀的橋梁。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐
在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
真理是客觀的　（1）真理含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（和謬誤相反）（2）真理最基本的屬性：客觀性。（3）真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。
真理是具體的有條件的　（1）真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一個(gè)條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
追求真理是一個(gè)過程　（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無限性：人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的追求，真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。（4）與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
唯物辯證法的聯(lián)系觀
世界是普遍聯(lián)系的　（唯物辯證法的兩個(gè)總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)）（1）聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的。（2）普遍性：方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題　（3）客觀性：①世界觀：聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。　②方法論：A、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性B、人在客觀聯(lián)系面前不是無能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。　（4）多樣性：①世界觀：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。②方法論：A、善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。B、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
1、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一
整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（1）辯證關(guān)系：①相互區(qū)別：A、整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。B、整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。　②相互聯(lián)系：A、整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。B、部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。（2）方法論指導(dǎo)意義：①我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②要重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。2、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）系統(tǒng)的含義和基本特征
①含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（2）方法論意義
①著眼于事物的整體性
②注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性
③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向
④用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
唯物辯證法的發(fā)展觀
發(fā)展的普遍性　發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。
發(fā)展的實(shí)質(zhì)　是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（新事物代替舊事物）。
用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（1）事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的。要求我們既要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折和考驗(yàn)。（2）正確認(rèn)識(shí)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)　①辯證關(guān)系：A、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。B、質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。C、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。②方法論指導(dǎo)意義：A、我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。B、要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
唯物辯論法的矛盾觀
唯物辯論法的根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn)唯物辯論法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性　（1）矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（2）矛盾含義：就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（3）矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。①同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。②斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。③關(guān)系：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
矛盾的普遍性和特殊性　（1）矛盾普遍性：①表現(xiàn)：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。②方法論：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候、對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）矛盾的特殊性，要求我們要堅(jiān)持具體問題具體分析。（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性離不開普遍性。矛盾普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合相互轉(zhuǎn)化。②重要性：這一原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題　（1）主要矛盾和次要矛盾：①含義：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②關(guān)系：相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的主要方面和次要方面：①含義：每一矛盾中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面，是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②關(guān)系：相互排斥、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（3）主、次矛盾和矛盾主、次方面的辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。①堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。③兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。（4）具體問題具體分析：①含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②地位：馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。③重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
辯證的否定觀及創(chuàng)新
樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求　1、辯證的否定觀：（1）含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（2）地位：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)：實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。②事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)：新事物吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）辯證的否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既保留又克服，克服的是舊事物中過時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極合理的因素。2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。（１）理論依據(jù)：①世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來，都有它存在的理由；②但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；③它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。（２）基本內(nèi)涵：①對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定（即現(xiàn)存事物必然滅亡）；②辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（3）
方法論要求：①密切關(guān)注變化發(fā)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念；（破：一密二敢）
②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
（立：五新）
創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力（創(chuàng)新的社會(huì)作用）　（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系　（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。①從性質(zhì)上說，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)②從過程上說，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠反作用于社會(huì)存在。①從時(shí)間上說，社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。②從性質(zhì)上說，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。（社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。）
社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)　物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式：生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，它的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。（4）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)　（1）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式：①社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。②社會(huì)發(fā)展是在人類社會(huì)基礎(chǔ)矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)中，主要通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾只能通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。（2）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾不是非對(duì)抗性矛盾。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
社會(huì)歷史的主體
社會(huì)歷史的主體　（1）人民群眾的概念：指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。（2）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量、社會(huì)變革的主力軍。（2）群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（3）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（4）群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。堅(jiān)持群眾路線，就要堅(jiān)持人民是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，就要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，就要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就要真正讓人民來評(píng)判各項(xiàng)工作。（5）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
價(jià)值與價(jià)值觀
人的價(jià)值　（1）價(jià)值指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。（2）人的價(jià)值包括：①人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值）②社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足（即個(gè)人的自我價(jià)值）。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用　（1）價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。（2）價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用；價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?br/>價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇　(1)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的內(nèi)涵：價(jià)值判斷是指人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。價(jià)值選擇是指人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。(2)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特征：①社會(huì)歷史性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同②階級(jí)性：在階級(jí)社會(huì)中，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇③主體差異性：面對(duì)同一問題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。（3）價(jià)值沖突的原因：①人們由于社會(huì)地位和需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、立場(chǎng)不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就不同（這是影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的三因素）。②人們的價(jià)值觀是多元的，即使正確的價(jià)值觀也不是單一的，而是多種多樣的（4）怎樣做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇（價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）①堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)　（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。①個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的，社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提；
②在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，必須正確處理自己與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系
（3）在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

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