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必修4《生活與哲學(xué)》原理歸納。
一、辯證唯物論
1.世界物質(zhì)性原理
原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
方法論：要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。
錯(cuò)誤傾向：反對不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義(教條主義)、經(jīng)驗(yàn)主義。
2.人與自然關(guān)系原理
原理內(nèi)容：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。
方法論：①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。
3.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理
原理內(nèi)容：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
方法論：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題。
錯(cuò)誤傾向：反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
4.運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理
原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一,物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。
方法論：要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅(jiān)持絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。
錯(cuò)誤傾向：既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。
5.規(guī)律的客觀性和普遍性原理
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。
方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
錯(cuò)誤傾向：反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。
6.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對事物發(fā)展起著阻礙作用。
方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
錯(cuò)誤傾向：反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
7.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理
（1）物質(zhì)決定意識(shí)：
原理內(nèi)容：①從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；③從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。
方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
（2）意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用：
原理內(nèi)容：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。
②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物發(fā)展起阻礙作用；意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。
方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
錯(cuò)誤傾向：反對否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。
8.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
方法論：我們在想問題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。
錯(cuò)誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。
二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定意識(shí))。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，科學(xué)理論對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
2.真理的客觀性原理
原理內(nèi)容：真理是標(biāo)志主觀符合客觀的哲學(xué)范疇。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。人們對同一個(gè)確定對象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。
方法論：要堅(jiān)持真理，尊重真理，反對謬誤，堅(jiān)持“真理面前人人平等”。
3.真理的條件性和具體性原理
原理內(nèi)容：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。
4.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性原理
原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無限性，認(rèn)識(shí)的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。
方法論：要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
三、唯物辯證法
????（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀：
1.聯(lián)系的普遍性原理：
原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。
方法論：堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立的觀點(diǎn)。
2.聯(lián)系的客觀性原理：
原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
方法論：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3.聯(lián)系的多樣性：
原理內(nèi)容：聯(lián)系具有多樣性。
方法論：要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
4.整體和部分的辯證關(guān)系原理：
（1）整體重要性：
原理內(nèi)容：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分服從和服務(wù)于整體。部分是整體中的部分；整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。
方法論：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。
（2）部分重要性：
????原理內(nèi)容：整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
方法論：必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法：
????原理內(nèi)容：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：①掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性。②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。④要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。
（二）唯物辯證法的發(fā)展觀：
6.發(fā)展的普遍性原理：
原理內(nèi)容：世界上的一切事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，發(fā)展具有普遍性。
方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對靜止地看問題。
7.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：
原理內(nèi)容：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
方法論：要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。
8.發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理
原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物；事物發(fā)展的道路是曲折的，新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)漫長曲折的過程。
方法論：既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。
9.發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理
????原理內(nèi)容：事物發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變；事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
方法論：一方面，我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；一方面，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；另一方面，要堅(jiān)持適度原則。
10.發(fā)展的原因：
原理內(nèi)容：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的
條件。
方法論：堅(jiān)持矛盾分析法，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。
11.發(fā)展的環(huán)節(jié)：
原理內(nèi)容：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
方法論：樹立創(chuàng)新意識(shí)。
（三）唯物辯證法的矛盾觀：
12.對立統(tǒng)一原理：
原理內(nèi)容：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
方法論：要堅(jiān)持用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題，防止片面性。
13.矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系原理：
原理內(nèi)容：矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
方法論：要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。
???
14.矛盾的普遍性原理：
????原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終。
????方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
15.矛盾的特殊性原理：
原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
方法論：堅(jiān)持具體問題具體分析。
16.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容：①相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
②相互轉(zhuǎn)化。二者在不同場合下可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要堅(jiān)持從個(gè)性到共性，再從共性到個(gè)性的認(rèn)知順序。在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
現(xiàn)實(shí)生活中做法：從群眾中來，到群眾中去；先試點(diǎn)再推廣；解剖麻雀；學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；樹立典型等等。
17.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理：
（1）原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用。
方法論：善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾。
（2）原理內(nèi)容：次要矛盾對事物發(fā)展也有一定的影響。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。
18.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理：
（1）原理內(nèi)容：矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
方法論：看問題要分清主流和支流，著重把握事物的主要方面，要抓住主流，以認(rèn)清事物的性質(zhì)。
（2）原理內(nèi)容：矛盾的次要方面處于被支配地位。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：看問題要全面，不能忽視矛盾的次要方面，即支流。
19.主次矛盾和矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理：
方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
20.辯證否定觀原理：
原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定；辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
方法論：樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。
21.辯證法的革命批判精神原理：
原理內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。
方法論：辯證法的革命批判精神要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念（破舊）；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界（立新）。
22.創(chuàng)新的社會(huì)作用：
創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革，創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。
四、歷史唯物主義（唯物史觀，包括社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀）
1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性：它落后于或先于社會(huì)存在而變化發(fā)展；社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。
方法論：把握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，做事情要從社會(huì)存在出發(fā)，樹立正確的社會(huì)意識(shí)。
2.社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律原理：
原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
方法論：遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要。
3.改革的原理：
原理內(nèi)容：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力，使上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢：
????原理內(nèi)容：①社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。②社會(huì)基本矛盾的解決方式，在階級社會(huì)主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，在社會(huì)主義社會(huì)主要是通過改革實(shí)現(xiàn)的。
方法論：要順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢。
5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理：
原理內(nèi)容：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。
方法論：要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，自覺維護(hù)人民群眾的利益。
6.如何解決社會(huì)發(fā)展的基本矛盾：
原理內(nèi)容：（1）階級社會(huì)：主要是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，階級斗爭是推動(dòng)階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。（2）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的解決，可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)礎(chǔ)。
7.人的價(jià)值：
原理內(nèi)容：人生價(jià)值的評價(jià)：人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享用者。對個(gè)人價(jià)值的評價(jià)主要看其對社會(huì)的貢獻(xiàn)。
人的價(jià)值包括個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)(社會(huì)價(jià)值)、社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足(自我價(jià)值)，而人的真正價(jià)值在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。
方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
8.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理：
原理內(nèi)容：價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用，是人生的重要向?qū)А?br/>方法論：我們要樹立正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
9.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇：
原理內(nèi)容：①特點(diǎn)：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性和主體差異性。
②正確標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
10.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值：
原理內(nèi)容：①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件：在砥礪自我中走向成功。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。

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