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《哲學(xué)的基本問(wèn)題》導(dǎo)學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.
理解哲學(xué)的基本問(wèn)題。
2.
理解并能夠區(qū)分哲學(xué)的基本派別。
3.
理解并能夠區(qū)分唯物主義的三種基本形態(tài)。
4.
理解并能夠區(qū)分主觀(guān)唯心主義與客觀(guān)唯心主義。
5.
了解哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子。
【按圖索驥】
【知識(shí)清單】
一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.
哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是_______和___________的關(guān)系問(wèn)題，也就是_______和_______的關(guān)系問(wèn)題。
2.
哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容
（1）一是思維和存在何者是_______的問(wèn)題。
（2）二是思維和存在有沒(méi)有_______的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)赺______和_____________中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類(lèi)從事的活動(dòng)包括_____________和______________。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底要解決______________的關(guān)系問(wèn)題。
2.
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿_____________的始終，是一切_______都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要從總體上探討_____________的關(guān)系，就必須首先弄清并明確回答思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的___________和_______，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
三、唯物主義和唯心主義
1.
唯物主義和唯心主義的分歧
（1）兩者是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是__________的問(wèn)題展開(kāi)的。
（2）唯物主義認(rèn)為，__________是本原的，__________是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)________意識(shí)。
（3）唯心主義認(rèn)為，__________是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于__________，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)____________物質(zhì)。
2.
唯物主義的三種基本形態(tài)
唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：____________________、____________________、__________________________。
3.
唯心主義的兩種基本形態(tài)
唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：____________________和____________________。
4.
辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立
在哲學(xué)史上，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在。從派別上將，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有__________和__________兩種。正如毛澤東所作的通俗比喻，雖然存在著這樣“兩個(gè)對(duì)子”，但從獨(dú)立的基本派別上，只能是兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。
【要點(diǎn)解析】
一、哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.
哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，或者說(shuō)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題；二是說(shuō)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
（2）劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)只是涉及思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是這兩者關(guān)系的第一方面內(nèi)容。如果認(rèn)為存在決定思維，就是唯物主義，反之屬于唯心主義。
『知識(shí)拓展』
可知論
不可知論
（1）可知論：可知論是主張世界是可以認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為我們的感覺(jué)、表象、概念、思想能夠正確認(rèn)識(shí)世界。一般來(lái)說(shuō)，唯物主義者都認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)派生的，認(rèn)為世界是可知的。唯心主義者如黑格爾所說(shuō)的世界可知只是精神的自我認(rèn)識(shí)。
（2）不可知論：不可知論是否認(rèn)人們認(rèn)識(shí)世界或徹底改造世界的可能性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。其本質(zhì)是把人的感覺(jué)看作是主觀(guān)和客觀(guān)之間的屏障而不是橋梁，不承認(rèn)在感覺(jué)之外有確實(shí)可靠的客觀(guān)外部世界的存在。
★
探究問(wèn)題一
《莊子·外篇·秋水》記載了這樣一個(gè)故事：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”
根據(jù)材料，莊子與惠子爭(zhēng)論的是什么？
2.
正確理解哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面
第一方面
第二方面
區(qū)別
內(nèi)容
思維和存在何者是本原的問(wèn)題
思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題
地位
是哲學(xué)的基本問(wèn)題中最重要的方面
是哲學(xué)的基本問(wèn)題中從屬的方面
意義
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①凡認(rèn)為存在決定思維，就是唯物主義；②凡認(rèn)為思維決定存在，就是唯心主義。各種哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)
對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論和不可知論。①認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能否正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，就是可知論；②認(rèn)為思維不能正確反映存在，就是不可知論
聯(lián)系
哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的解決是第二方面問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的解決也影響著第一方面的徹底解決，第二方面內(nèi)容是第一方面的展開(kāi)和深化
★
探究問(wèn)題二
觀(guān)點(diǎn)一
“移情”說(shuō)法——人們高興的時(shí)候，覺(jué)得太陽(yáng)在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺(jué)得雨如淚，風(fēng)如煙。
觀(guān)點(diǎn)二
天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成宇宙的一切物體，在心靈之外都沒(méi)有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。
這兩種觀(guān)點(diǎn)分屬于不同的哲學(xué)派別，劃分它們的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
3.
明確哲學(xué)基本問(wèn)題的重大意義
（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題的提出為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史提供了一條基本的指導(dǎo)原則。哲學(xué)的歷史悠久、學(xué)派紛呈，哲學(xué)的基本問(wèn)題為我們劃分哲學(xué)上的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)它也是我們反對(duì)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的各種唯心主義、不可知論。
（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題是生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。它為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了一個(gè)根本原則，也是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀(guān)念、審美意識(shí)以及變革自己的生存狀況和生活方式的強(qiáng)大工具。
★
探究問(wèn)題三
在實(shí)際生活中，人們都會(huì)直面思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃必須考慮學(xué)習(xí)實(shí)際，是學(xué)生能夠自覺(jué)學(xué)習(xí)、成功學(xué)習(xí)的前提；企業(yè)經(jīng)營(yíng)者制定經(jīng)營(yíng)策略必須全面考察市場(chǎng)的狀況及其變動(dòng)趨勢(shì)和企業(yè)內(nèi)部的人、財(cái)、物、供、產(chǎn)、銷(xiāo)情況，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；人們想問(wèn)題辦事情經(jīng)常是“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)意插柳柳成蔭。”
（1）上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么？
（2）結(jié)合自身學(xué)習(xí)狀況談?wù)務(wù)_處理學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間關(guān)系的重要性。
二、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因
1.
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
（1）人類(lèi)誕生數(shù)百萬(wàn)年以來(lái)，一代又一代人從事的活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類(lèi)不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。
（2）無(wú)論是認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，一定會(huì)涉及我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及解決問(wèn)題的措施。例如：今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是什么？怎樣安排自己的工作與生活？這都涉及思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也將直接影響認(rèn)識(shí)和措施的正確性，影響認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際結(jié)果。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們生活息息相關(guān)。
2.
思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。
（1）哲學(xué)要從總體上探討人與外部世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此做出明確回答。
（2）對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
★
探究問(wèn)題四
材料一
凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說(shuō)的人……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。
材料二
“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫作思維和存在的同一性問(wèn)題。”
（1）材料一和材料二各反映了什么哲學(xué)問(wèn)題？
（2）你對(duì)上述兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題是如何理解的？
三、唯物主義和唯心主義的分歧
1.
分歧
唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。
2.
劃分標(biāo)準(zhǔn)
凡認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的屬于唯物主義；凡認(rèn)為意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)的屬于唯心主義。
提示：（1）唯物主義和唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀(guān)點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀(guān)點(diǎn)上看”。
（2）既不能對(duì)所有的唯物主義一律提倡，也不能對(duì)所有的唯心主義全盤(pán)否定。
（3）不能把追求物質(zhì)滿(mǎn)足看成是唯物主義，
也不能把追求精神滿(mǎn)足看成是唯心主義。
（4）不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。
★
探究問(wèn)題五
對(duì)天體的演變，張衡認(rèn)為：“元者，無(wú)形之類(lèi)，自然之根，作于太始，莫之與先”。朱熹認(rèn)為：“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。
材料中這兩種觀(guān)點(diǎn)的分歧體現(xiàn)了什么？
四、唯物主義及其基本形態(tài)
1.
唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)
物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
2.
唯物主義的三種基本形態(tài)
常見(jiàn)觀(guān)點(diǎn)
主要區(qū)別
評(píng)價(jià)
古代樸素唯物主義
①五行說(shuō)：“生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土”；②荀子：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”；③王夫之：“氣者，理之依也”；④赫拉克利特：“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”；⑤范縝：“形存則神存，形謝則神滅”
認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)
堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但只是一種猜測(cè)，并且把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了
近代形而上學(xué)唯物主義
①狄德羅：“自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成”；②培根：“萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素”
認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性
豐富和發(fā)展了唯物主義；具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀(guān)上的唯心主義等局限性
辯證唯物主義和歷史唯物主義
世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)
正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)要求，反映了最廣大人民的根本利益
是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器
『知識(shí)拓展』
形而上學(xué)
漢語(yǔ)的“形而上學(xué)”來(lái)自古代《易傳·系詞》的一段話(huà)：“形而上學(xué)謂之道，形而下者謂之器。”
①道：是指抽象道理、規(guī)律等。
②器：是指具體器具、事物等。
③在這段話(huà)中，“形”是中介，形上、形下都要從“形”開(kāi)始；“而”字是關(guān)鍵；由有形以至于無(wú)形，亦即由具體而至于抽象（道理）。
④馬克思主義哲學(xué)上講的“形而上學(xué)”的含義是孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，是指和辯證法對(duì)立的世界觀(guān)和方法論。
⑤形而上學(xué)只承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而不承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。
★
探究問(wèn)題六
古代中國(guó)人認(rèn)為天地最大，它包容萬(wàn)物：天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉。沒(méi)有天地便沒(méi)有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。
如何理解上述觀(guān)點(diǎn)？
五、唯心主義及其基本形態(tài)
1.
唯心主義的基本觀(guān)點(diǎn)
意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
2.
唯心主義的兩種基本形態(tài)
主觀(guān)唯心主義
客觀(guān)唯心主義
區(qū)別
將意識(shí)理解為人的主觀(guān)精神（如人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀(guān)念、目的、意志、心靈等）
認(rèn)為意識(shí)是客觀(guān)精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神、絕對(duì)觀(guān)念等）
代表人物及其觀(guān)點(diǎn)
①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”“心即是天”“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”；④貝克萊：“存在即被感知”；⑤笛卡兒：“我思故我在”；⑥康德：“人的理性為自然界立法”
①朱熹：“理在事先”“理生萬(wàn)物”“未有這事，先有這理”；②柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，“理念”是世界的本原；③黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化；④上帝創(chuàng)造世界
聯(lián)系
二者的根本觀(guān)點(diǎn)是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)
★
探究問(wèn)題七
材料一
每年的高考前夕，都有許多考生家長(zhǎng)乃至高考考生到神廟里燒香求愿，祈求神靈保佑“金榜題名”，在社會(huì)上造成了不良影響。
材料二
中國(guó)科協(xié)曾經(jīng)就中國(guó)公眾對(duì)未知現(xiàn)象等有關(guān)問(wèn)題的看法進(jìn)行抽樣檢查，調(diào)查結(jié)果顯示：不少人相信算命。此次調(diào)查樣本覆蓋全國(guó)30個(gè)省、自治區(qū)、直轄市、調(diào)查對(duì)象為18歲至69歲成年人。課題組負(fù)責(zé)人特別指出：隨著政策和社會(huì)環(huán)境的變化，一些傳統(tǒng)迷信形式的市場(chǎng)已經(jīng)越來(lái)越小，而現(xiàn)代迷信卻不斷變換形式，甚至打著傳統(tǒng)文化和科學(xué)的旗號(hào)迷惑和欺騙公眾。“計(jì)算機(jī)算命”、“幸運(yùn)數(shù)字”、“星座命運(yùn)”等各種命運(yùn)預(yù)測(cè)的迷信活動(dòng)如今招徠了一些篤信者。
（1）我們周?chē)欠翊嬖诿孕努F(xiàn)象？這些現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是什么？
（2）結(jié)合這些現(xiàn)象的危害說(shuō)明青少年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的世界觀(guān)？
六、哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”和基本派別
1.
“兩個(gè)對(duì)子”
唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。
2.
基本派別
唯物主義和唯心主義兩大派別（陣營(yíng)）
『特別提醒』
唯物主義和唯心主義這個(gè)“對(duì)子”回答世界“是什么”的問(wèn)題，屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的范疇，是源；辯證法和形而上學(xué)回答世界“怎么樣”的問(wèn)題，是流。從基本派別看，只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。各種辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。
3.
理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題
（1）克服對(duì)唯物主義和唯心主義的庸俗化理解。認(rèn)為唯物主義就是貪圖享樂(lè)的物質(zhì)主義；認(rèn)為唯心主義是輕物重人、追求社會(huì)道德信仰的理想主義，這是極其錯(cuò)誤和有害的思想。
（2）唯物主義和唯心主義的對(duì)立是與辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立交織在一起的。辯證法和形而上學(xué)回答的是世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問(wèn)題。從根本上說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，在哲學(xué)基本派別上只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。
【學(xué)而思之】
1.
尼采在《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》一書(shū)中如是說(shuō)：“希臘哲學(xué)似乎是從一個(gè)荒謬的念頭開(kāi)始的，它始自這個(gè)命題——水是萬(wàn)物的本原和母腹。真的有必要認(rèn)識(shí)對(duì)待這個(gè)命題嗎？是的，原因有三，一是這個(gè)命題就事物本原問(wèn)題表達(dá)了看法；二是這種表達(dá)并非比喻寓言；三是它包含著盡管是萌芽的——‘一切是一’的思想。”尼采的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為（
）
①哲學(xué)來(lái)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考
②哲學(xué)基本問(wèn)題的回答對(duì)哲學(xué)研究具有重要意義
③哲學(xué)要在辯證法和形而上學(xué)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)發(fā)展
④唯物主義和唯心主義區(qū)別在是否承認(rèn)水是本原
A.
①②
B.
①④
C.
②③
D.
③④
2.
“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)！”“我們唱著春天的故事，改革開(kāi)放富起來(lái)！”“我和我的中國(guó)，一刻也不能分割！”這些景點(diǎn)歌曲歷久彌新。藝術(shù)家們創(chuàng)作的一首首膾炙人口的歌曲，記錄著我們偉大祖國(guó)70多年的風(fēng)雨變遷，見(jiàn)證者偉大祖國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大征程。這表明（
）
①思維決定存在，藝術(shù)家們的靈感是一首首膾炙人口的歌曲產(chǎn)生的源泉
②存在決定思維，偉大祖國(guó)的風(fēng)雨歷程和巨大變遷是歌曲產(chǎn)生的基礎(chǔ)
③思維和存在具有同一性，思維能夠能動(dòng)地反映存在
④思維和存在具有同一性，思維是對(duì)存在的正確反映
A.
①③
B.
①④
C.
②③
D.
②④
3.
哲學(xué)的基本問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。下列各選項(xiàng)中，體現(xiàn)圍繞哲學(xué)基本問(wèn)題而產(chǎn)生的哲學(xué)基本派別對(duì)立的是（
）
①“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與“舉一綱而萬(wàn)目張”
②“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”與“天不變，道亦不變”
③“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”與“理在事先，理生萬(wàn)物”
④“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”與“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
A.
①②
B.
②③
C.
①④
D.
③④
4.
一位哲學(xué)家說(shuō)：“沒(méi)有幸福，就沒(méi)有德行。如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。”這一觀(guān)點(diǎn)（
）
①把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件劃上等號(hào)，是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)
②把幸福建立在物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上，屬于辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)
③強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向
④夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)
A.
①③
B.
①④
C.
②③
D.
②④
5.
當(dāng)人們仰望浩瀚無(wú)邊的星空時(shí)，人們會(huì)不自覺(jué)的問(wèn)道：“美麗的嫦娥真的存在么？在每月的農(nóng)歷十五，天上為何一輪圓月掛在梢頭？”人類(lèi)對(duì)于自身所取得的成就并不滿(mǎn)足，還想要了解更為廣闊的世界，追求無(wú)窮無(wú)盡的宇宙盡頭，而這一切催生了航空航天的發(fā)展。1609年，意大利的伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀(guān)測(cè)地球，并繪制了一幅月面圖。1959年，蘇聯(lián)發(fā)射的“月球2號(hào)”，第一次完成探測(cè)器硬著陸月球，標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始通過(guò)探測(cè)器零距離認(rèn)識(shí)月球。2016年，中國(guó)國(guó)家天文臺(tái)發(fā)布了“嫦娥三號(hào)”著陸器和“玉兔”號(hào)月球車(chē)在月面拍攝的全部圖像數(shù)據(jù)，其中包括數(shù)以萬(wàn)計(jì)此前未被公開(kāi)過(guò)的高清彩色月面圖像。2019年，“嫦娥四號(hào)”探測(cè)器成功著陸在月球背面東經(jīng)177.6度、南緯45.5度附近的預(yù)選著陸區(qū)，并通過(guò)“鵲橋”中繼星傳回了世界第一張近距離拍攝的月背影像圖，揭開(kāi)了古老月背的神秘面紗。
從“哲學(xué)的基本問(wèn)題”角度，分析人類(lèi)對(duì)月球的探測(cè)給我們的啟迪。
6.
某報(bào)消息，為了讓仕途順利，一些干部開(kāi)始講風(fēng)水、尋大師、求神拜佛。這也就不難解釋?zhuān)瑸楹斡械牡胤近h政機(jī)關(guān)要重新修建大門(mén)，改變朝向，有的地方為了修復(fù)“龍脈”而建不能走車(chē)行人的“風(fēng)水橋”，有的地方想把犯官場(chǎng)忌諱的“駱馬湖”改成“馬上湖”……一項(xiàng)調(diào)查顯示，在接受調(diào)查的900多名縣處級(jí)公務(wù)員中，有半數(shù)以上存在相信“相面”“周公解夢(mèng)”“星座預(yù)測(cè)”等迷信現(xiàn)象的情況，對(duì)其中一些迷信現(xiàn)象的相信程度相當(dāng)或高于一般群眾。
（1）從哲學(xué)角度看，漫畫(huà)與材料說(shuō)明了什么問(wèn)題。
（2）漫畫(huà)與材料的某些官員的思想與哪種哲學(xué)基本派別的思想一致？這一派別是怎樣回答哲學(xué)的基本問(wèn)題的？
知識(shí)清單
一、1.
思維
存在
意識(shí)
物質(zhì)
2.
（1）本原
（2）同一性
二、1.
生活
實(shí)踐活動(dòng)
認(rèn)識(shí)世界
改造世界
思維和存在
2.
哲學(xué)發(fā)展
哲學(xué)
人與世界
基本性質(zhì)
方向
三、1.
（1）本原
（2）物質(zhì)
意識(shí)
決定
（3）意識(shí)
意識(shí)
決定
2.
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
3.
主觀(guān)唯心主義
客觀(guān)唯心主義
4.
唯物主義
唯心主義
要點(diǎn)解析
★
探究問(wèn)題一
材料中莊子和惠子爭(zhēng)論的是我們到底能不能知道魚(yú)到底快樂(lè)不快樂(lè)，也就是我們的思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，以及思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
★
探究問(wèn)題二
觀(guān)點(diǎn)一中人們心境不同，使得對(duì)客觀(guān)事物的感受不同，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象，是唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)二認(rèn)為存在即被感知，體現(xiàn)了主觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)是唯物主義和唯心主義的對(duì)立，劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維和存在何者是本原的問(wèn)題的不同回答。
★
探究問(wèn)題三
（1）上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)策略、人們的“心”和“意”都屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、企業(yè)的“人、財(cái)、物、供、產(chǎn)、銷(xiāo)”情況、市場(chǎng)的狀況以及“花不開(kāi)”、“柳成蔭”則屬于存在的問(wèn)題。
（2）處理好二者的關(guān)系十分重要。制定學(xué)習(xí)計(jì)劃可以幫助我們克服學(xué)習(xí)的盲目性、增強(qiáng)學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，從而很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)、提高學(xué)習(xí)效率。但并不是所有的學(xué)習(xí)計(jì)劃都能真正地發(fā)揮其積極作用。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，目標(biāo)太高超出了實(shí)際則不能完成而形成失落感，而目標(biāo)過(guò)低則不利于充分利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。
★
探究問(wèn)題四
（1）材料一反映的是思維和存在何者為本原的問(wèn)題；材料二反映的是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。
（2）①這兩個(gè)哲學(xué)問(wèn)題構(gòu)成了哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面。②思維和存在何者為本原的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的最重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。③思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論和不可知論。
★
探究問(wèn)題五
張衡認(rèn)為，元者，即元?dú)猓亲匀恢鞘澜绲谋驹势溆^(guān)點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)；朱熹認(rèn)為，萬(wàn)物都沒(méi)有了，但理還在這里，他把理念看作世界的主宰和本原，是客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)。所以材料分別體現(xiàn)了唯物主義觀(guān)點(diǎn)和唯心主義觀(guān)點(diǎn)。
★
探究問(wèn)題六
根據(jù)材料可知，題干中的觀(guān)點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義，它否認(rèn)世界是人創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的，但是，這種觀(guān)點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
★
探究問(wèn)題七
（1）存在。這些迷信現(xiàn)象都是唯心主義世界觀(guān)的表現(xiàn)。
（2）唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，它容易使人們犯主觀(guān)主義錯(cuò)誤，使人不思進(jìn)取，有時(shí)會(huì)給人民的生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，對(duì)人的發(fā)展是一種反動(dòng)，最終會(huì)使人失去獨(dú)立的人格。因此，青少年應(yīng)當(dāng)樹(shù)立唯物主義世界觀(guān)。要堅(jiān)信物質(zhì)決定意識(shí)，一切從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)。
學(xué)而思之
1.
A
2.
C
3.
D
4.
A
5.
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面內(nèi)容，一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，人類(lèi)對(duì)月球的探測(cè)表明世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，因此我們要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在，人類(lèi)對(duì)月球的探測(cè)表明，人類(lèi)能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，因此，我們要堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論。
6.
（1）漫畫(huà)和材料反映了我國(guó)某些官員仍然抱有封建迷信思想，持有錯(cuò)誤的唯心主義世界觀(guān)，同時(shí)也說(shuō)明世界觀(guān)決定方法論，在錯(cuò)誤的唯心主義世界觀(guān)的支配下，他們信念喪失，求神拜佛的行為也必然是十分荒謬的。
（2）①漫畫(huà)和材料中官員的思想與唯心主義根本觀(guān)點(diǎn)相一致。②唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)

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