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生活與哲學(xué)體系整合
一、唯物論和認識論的知識梳理——探索世界與追求真理角度
(一)唯物論的知識梳理
1．物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理及方法論
(1)物質(zhì)決定意識
①原理：物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識。首先，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理體現(xiàn)在自然界的物質(zhì)性和人類社會的物質(zhì)性兩個方面。其次，物質(zhì)決定意識體現(xiàn)在：從意識的起源看，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。
②方法論：物質(zhì)決定意識原理要求我們想問題、辦事情堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。具體要求如下：要求我們解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，反對唯意志主義和無所作為的思想。
(2)意識的能動作用
①原理：首先，人能夠能動地認識世界，人的意識活動具有目的性和計劃性、具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。
其次，人能夠能動地改造世界，意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。
②方法論：意識的能動作用原理要求我們重視意識的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。
2．規(guī)律的普遍性、客觀性原理及方法論
(1)原理：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。
(2)方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；同時在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
3．物質(zhì)和運動、運動和靜止
(1)物質(zhì)和運動的關(guān)系：運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。
(2)運動和靜止的關(guān)系
①運動的普遍性：世界上的一切事物都處在運動、變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而，運動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止的特殊性：靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時的和相對的。
②聯(lián)系：馬克思主義哲學(xué)在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在，物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
(二)認識論的知識梳理
1．實踐角度——即人的認識從何而來
(1)實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。作為一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。
(2)實踐的特點
①客觀物質(zhì)性：構(gòu)成實踐的主體、對象和手段等要素是客觀的，實踐的過程與結(jié)果受到客觀事物及其規(guī)律的制約。
②能動性：實踐是人有目的、有意識的改造客觀世界的活動。
③社會歷史性：實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，實踐活動是歷史的發(fā)展著的，受歷史條件的制約。
(3)實踐是認識的基礎(chǔ)
①實踐是認識的來源：認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。
②實踐是認識的動力：認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認識工具，實踐鍛煉和提高了人的認識能力。
③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準：只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。
④實踐是認識的目的：認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。
2．真理角度——即人類在實踐中追求和發(fā)展真理
(1)真理的三個特性
①真理的客觀性。由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，人們對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即只能有一個真理。
②真理的具體性和條件性。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)認識過程(即追求真理過程)
①認識具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認識受到各種條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。
②認識具有無限性，人類認識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。
③從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。這要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
3．某一認識的變化體現(xiàn)的認識論道理
(1)實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐是認識的來源和動力，實踐推動著認識不斷向前發(fā)展。
(2)真理具有條件性、具體性，要根據(jù)條件、范圍和過程的變化，做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(3)認識具有反復(fù)性、無限性和上升性；追求真理是一個永無止境的過程。要與時俱進、開拓創(chuàng)新、在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理、在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
二、唯物辯證法的知識梳理——思想方法與創(chuàng)新意識角度
1．聯(lián)系觀點原理及方法論要求——唯物辯證法的總特征之一
(1)事物聯(lián)系具有普遍性，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。這要求我們必須堅持用聯(lián)系的觀點看問題。
(2)事物聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。同時，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
(3)事物聯(lián)系具有多樣性，事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
(4)整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。這要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
(5)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。這要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。
2．發(fā)展觀點原理及方法論要求——唯物辯證法的總特征之一
(1)發(fā)展具有普遍性，世界是永恒發(fā)展的；發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們必須堅持用長遠的、發(fā)展的觀點看問題。
(2)事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。
(3)事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。這要求我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；同時要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
3．矛盾觀點原理及方法論要求——唯物辯證法的實質(zhì)與核心
矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，其內(nèi)容有時稱為矛盾規(guī)律或?qū)α⒔y(tǒng)一規(guī)律，其所有的方法論合起來統(tǒng)稱矛盾分析法。
(1)任何事物都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，這要求將同一性和斗爭性結(jié)合起來分析問題，既把握它們各自的內(nèi)涵，又注意它們之間的聯(lián)系。
(2)矛盾具有普遍性和客觀性，這就要求我們用一分為二的觀點分析問題；要求我們想問題、辦事情要敢于承認矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。
(3)矛盾具有特殊性。這要求我們想問題、辦事情必須堅持具體問題具體分析。
(4)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。這要求我們必須把兩方面辯證統(tǒng)一起來，既看到矛盾的普遍性，又不忽視矛盾特殊性。
(5)主要矛盾和次要矛盾及其相互關(guān)系原理要求我們看問題、辦事情既要善于抓住重點，要抓住主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。
(6)矛盾主次方面及其相互關(guān)系原理要求我們看問題時既要全面，又要分清主流和支流。
(7)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。
4．如何用創(chuàng)新的相關(guān)知識分析現(xiàn)實問題——辯證法的要求
(1)辯證否定觀。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)、聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。這要求樹立創(chuàng)新意識，解放思想，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
(2)革命批判精神。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是聯(lián)系在一起的。這要求密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
(3)創(chuàng)新的社會作用。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展、推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革、推動人類思維和文化的發(fā)展。
三、歷史唯物主義的知識梳理——認識社會和價值選擇角度
(一)社會歷史觀的知識梳理
1．社會存在與社會意識的關(guān)系——人類社會的構(gòu)成要素
(1)社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。
(2)社會意識具有相對獨立性。它有時會落后于社會存在的變化，有時會先于社會存在而變化發(fā)展；落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識能夠預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
2．兩對矛盾和兩個規(guī)律——人類社會的基本矛盾和發(fā)展規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。
(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：一方面，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；另一方面，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。
3．人類社會基本矛盾的解決——人類社會的發(fā)展趨勢
(1)人類社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
(2)人類社會歷史發(fā)展總趨勢的實現(xiàn)途徑：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。
①在階級社會中，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。經(jīng)濟和政治關(guān)系的調(diào)整，新的生產(chǎn)關(guān)系的建立都可以推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的發(fā)展。
②在社會主義社會，社會主義社會的基本矛盾只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革就是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。
4．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者——人類社會的歷史主體
(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。作為一切對社會歷史起推動作用的人們，其創(chuàng)造歷史的作用體現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。
(2)人民群眾在歷史創(chuàng)造和社會實踐中的作用，要求我們樹立群眾觀點和群眾路線。即要求我們相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；要做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
(二)人生價值觀的知識梳理
1．是什么——人生價值的內(nèi)涵
(1)人的價值包括社會價值與個人價值的統(tǒng)一。一方面，人生價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要；另一方面，一個人付出了心血和勞動，滿足社會和他人需要的同時，自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現(xiàn)對自我的滿足。
(2)對一個人的價值評價主要是看他的貢獻，即看他通過自己的活動在多大程度上滿足了他所屬社會及他人的需要。人的貢獻是多方面的，可以是對某個人或某個集團的貢獻，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
2．怎么辦——人生價值的實現(xiàn)
(1)要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，充分發(fā)揮正確價值觀對人類認識與改造世界、人生發(fā)展的導(dǎo)向作用。這要求我們自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律；要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。同時，價值判斷與價值選擇的社會歷史性，要求我們與時俱進，依據(jù)社會發(fā)展而更新價值觀念。
(2)要在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。勞動著的人是幸福的，努力奉獻的人是幸福的，要積極投身為人民服務(wù)的實踐。
(3)在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，所以要積極利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果；人的價值只能在社會中實現(xiàn)，所以要正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。
(4)在砥礪自我中走向成功。要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；要有堅定的理想信念和正確價值觀的指引。
(5)要樹立正確的理想，在追求崇高理想的過程中實現(xiàn)人生價值。
(三)歷史唯物主義角度，分析人們價值觀念或思想認識不斷發(fā)展變化的原因
1．社會存在決定社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定著社會意識的變化、發(fā)展。社會現(xiàn)實情況的變化要求我們不斷更新觀念思想。
2．社會意識具有相對獨立性，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。觀念認識等只有與時俱進才能保證其先進性，從而發(fā)揮對社會發(fā)展的推進作用。
3．經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用；上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化要求作為上層建筑重要組成部分的思想觀點、意識形態(tài)等不斷發(fā)展變化。
4．價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，會因時間、地點和條件的變化而不同，這要求人們的價值觀念要與時俱進，從而作出正確的價值判斷和價值選擇。
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