資源簡(jiǎn)介

第九課　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
第一課時(shí)　矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
科學(xué)精神：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性；矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
政治認(rèn)同：矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
1．識(shí)記矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、矛盾的普遍性和特殊性。
2．理解矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系及其重要意義、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其重要意義。(重點(diǎn)＋難點(diǎn))
3．運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理分析社會(huì)生活中的重大問(wèn)題；運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題。(重點(diǎn))
一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性
1．①矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
2．矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是②對(duì)立統(tǒng)一。
3．矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性是同一性和③斗爭(zhēng)性。
4．矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方④相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以⑤相互轉(zhuǎn)化。
5．矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方⑥相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
6．同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：
(1)矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。
(2)同一以差別和對(duì)立為前提。
(3)斗爭(zhēng)性寓于⑦同一性之中，并為同一性所制約。
(4)矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此⑧推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
二、矛盾的普遍性和特殊性
1．矛盾的普遍性，是指矛盾存在于⑨一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即⑩時(shí)時(shí)有矛盾。
2．承認(rèn)矛盾的?普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3．矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：
(1)不同事物有?不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；
(2)同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；
(3)同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
4．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：
(1)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的?共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
(2)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于?特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)?普遍性。在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。
(3)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的?精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的?哲學(xué)基礎(chǔ)。
1．矛盾的基本屬性
(1)斗爭(zhēng)性和同一性。
(2)同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系。
(1)矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有一定條件的，沒(méi)有一定的條件，矛盾雙方就不可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。,(2)矛盾轉(zhuǎn)化有兩種情形：其一，作為矛盾雙方的甲和乙而言，甲變成了乙，乙變成了甲；其二，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化更重要的是矛盾雙方地位的轉(zhuǎn)化。,①“兩個(gè)方面”不是任意的兩個(gè)方面，而是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面。,②“兩個(gè)方面”是具體的、多樣的，不局限于“好”與“不好”兩個(gè)方面。,(3)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，指的是斗爭(zhēng)性離不開(kāi)同一性，對(duì)立離不開(kāi)統(tǒng)一，沒(méi)有統(tǒng)一也就無(wú)所謂對(duì)立。,只有具有某種共同基礎(chǔ)、相互依存的東西，才能呈現(xiàn)出“排斥”“斗爭(zhēng)”的傾向。“徹底分離”“毫不相干”的東西，是談不上“排斥”的。
[易混易錯(cuò)]
(1)不能將日常生活中的“矛盾”等同于哲學(xué)上的“矛盾”
日常生活中的“矛盾”僅僅是矛盾的斗爭(zhēng)性的一種具體形式，哲學(xué)上的“矛盾”則是指事物內(nèi)部的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。哲學(xué)中講的“對(duì)立”特指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)，是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的概括與反映。
(2)不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，“對(duì)立”是矛盾的另一方
事物包含兩個(gè)方面，是指事物的兩個(gè)因素，這兩個(gè)因素不應(yīng)稱為矛盾，兩個(gè)因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系才稱為矛盾。而“對(duì)立”和“統(tǒng)一”則是矛盾的兩種基本屬性，不能認(rèn)為“統(tǒng)一”是矛盾的一方，而“對(duì)立”是矛盾的另一方。
貓和老鼠的生存之道
貓和老鼠是一對(duì)“老冤家”，它們能在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)，是因?yàn)樵谕瑢?duì)方的斗爭(zhēng)中不斷完善自己：老鼠會(huì)“裝死”，貓會(huì)“假眠”；老鼠晝伏夜出，貓的眼可以隨光線的明暗而改變瞳孔的大小，夜間仍可看見(jiàn)東西；老鼠的聽(tīng)覺(jué)極為靈敏，稍有動(dòng)靜就跑得無(wú)影無(wú)蹤，貓則在腳下生成了肉墊，走起路來(lái)無(wú)聲無(wú)息。
(1)貓和老鼠的關(guān)系是一種什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系在哲學(xué)上叫什么？
(2)利用上一問(wèn)題提到的哲學(xué)概念，分析貓和老鼠是怎樣在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)的。
提示：(1)貓和老鼠是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，貓和老鼠是一對(duì)“老冤家”，二者處于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的狀態(tài)，因此，二者是對(duì)立的；另一方面，貓和老鼠相互依存，離開(kāi)一方，貓和老鼠這對(duì)矛盾關(guān)系就不復(fù)存在，因此二者的關(guān)系又是統(tǒng)一的。這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，哲學(xué)上稱為矛盾。
(2)矛盾的這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，對(duì)立稱為矛盾的斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一稱為矛盾的同一性。貓和老鼠能在競(jìng)爭(zhēng)中共同生存下來(lái)，一方面是因?yàn)槊艿耐恍裕艿碾p方相互依存，貓和老鼠在同對(duì)方的斗爭(zhēng)中不斷完善自己，缺少一方，另一方很難得到發(fā)展；另一方面是因?yàn)槊艿亩窢?zhēng)性，兩者是一對(duì)“老冤家”，貓要捉老鼠，老鼠要反被捉，存在利益的對(duì)立，雙方為了生存，必須完善自己。
2．矛盾的普遍性與特殊性
(1)比較矛盾的普遍性與特殊性
(2)矛盾的普遍性與特殊性強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)
①共性指不同事物的普遍性質(zhì)；個(gè)性指一事物區(qū)別于他事物的特殊性質(zhì)。任何一個(gè)事物既有與其他事物相同的共性，又有個(gè)性，共性決定事物的基本性質(zhì)，個(gè)性揭示事物之間的差異。
②矛盾的普遍性是絕對(duì)的、無(wú)條件的；矛盾的特殊性是相對(duì)的、有條件的。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又受普遍性制約；矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(3)矛盾普遍性與特殊性在表現(xiàn)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系
(4)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理在實(shí)際生活中的作用
①有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物。既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循特殊—普遍—特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
②有助于我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去，解剖麻雀、抓好典型等。
③是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。
(1)不能把“普遍性”理解為每一事物同周圍其他各種事物之間都有矛盾。只有在一定條件下它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，才構(gòu)成矛盾關(guān)系。
(2)人們尚未認(rèn)識(shí)、還不能對(duì)其矛盾作出科學(xué)解釋的事物，并不等于矛盾不存在。人們不易覺(jué)察的矛盾，不等于矛盾不存在。這不是有無(wú)矛盾的問(wèn)題，而是有沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)和有沒(méi)有覺(jué)察的問(wèn)題。
(3)同一類事物中的每一個(gè)個(gè)體，都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。因此我們研究任何事物都應(yīng)該從矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一上去把握，而不能只看普遍性而不看特殊性，或只看特殊性不看普遍性。
(4)抓好典型，推廣先進(jìn)單位的典型經(jīng)驗(yàn)，是矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的具體運(yùn)用。任何一個(gè)先進(jìn)單位，它的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，都是從本單位的實(shí)際情況出發(fā)，是為了解決本單位所特有的矛盾而創(chuàng)造出來(lái)的。但是無(wú)論它的情況、矛盾怎樣特殊，決不會(huì)“特殊”到和其他單位毫無(wú)共同的地方，總在某些方面和其他單位有一致性。這樣，它的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于其他一些單位也就有著普遍的指導(dǎo)意義，我們就要普遍推廣。
[易混易錯(cuò)]
(1)不能認(rèn)為因?yàn)槊芫哂衅毡樾裕虼司陀肋h(yuǎn)不能解決
矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。但是矛盾并不是永遠(yuǎn)不能解決的。只要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)和矛盾分析的方法，就能正確地分析和解決矛盾。如果否認(rèn)矛盾的普遍性，不敢正視矛盾和揭露矛盾，而是回避和掩蓋矛盾，割裂矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，搞一點(diǎn)論、片面性和絕對(duì)化，矛盾就不能得到正確解決。
(2)普遍性與特殊性不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系
普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，即特殊性包含普遍性。它和多數(shù)與少數(shù)、整體與部分是不同的：
①普遍性與特殊性的關(guān)系和多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系不同。普遍性不可能在特殊性之外獨(dú)立存在，多數(shù)可以獨(dú)立并和少數(shù)并列存在；普遍性存在于特殊性之中，多數(shù)卻不能存在于少數(shù)之中；特殊性包含普遍性，少數(shù)卻不能包含多數(shù)。
②普遍性與特殊性的關(guān)系和整體與部分的關(guān)系不同，整體是各部分的集合，部分是組成整體的要素。整體雖由部分組成，但不是各個(gè)部分的共同本質(zhì)，不能說(shuō)整體寓于各部分之中。
公孫龍過(guò)關(guān)，關(guān)吏說(shuō)：“按照慣例，過(guò)關(guān)人可以，但是馬不行。”公孫龍便說(shuō)白馬不是馬，一番論證，說(shuō)得關(guān)吏啞口無(wú)言，只好連人帶馬統(tǒng)統(tǒng)放過(guò)。
“白馬非馬”論的荒謬之處在哪里？
提示：“白馬非馬”論的荒謬之處在于否認(rèn)了事物矛盾普遍性和特殊性的聯(lián)系。任何一個(gè)事物都是矛盾特殊性與普遍性的統(tǒng)一，白馬既有馬的特殊性，也有馬的共性(普遍性)，這是矛盾特殊性與普遍性的統(tǒng)一，“白馬非馬”論割裂了二者的統(tǒng)一。
[體系結(jié)構(gòu)]
[核心必背]
1．矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
2．斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
3．矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。要求在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
4．矛盾具有特殊性，要求堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
5．矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，要求堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的具體的歷史的統(tǒng)一。
[知識(shí)整合]
1．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理
(1)原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
(2)方法論：矛盾的觀點(diǎn)要求我們既要看到矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一關(guān)系；既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。
(3)反對(duì)錯(cuò)誤傾向：割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。
2．矛盾的普遍性原理
(1)原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
(2)方法論
①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
②在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
(3)反對(duì)：反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)(一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化)。
3．矛盾的特殊性原理
(1)原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾具有特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
(2)方法論：要做到具體問(wèn)題具體分析。即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
(3)反對(duì)：反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。
4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
(1)原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
(2)方法論：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體研究矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
(3)反對(duì)：既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。
5．正確理解“聯(lián)系、發(fā)展、矛盾”三者的關(guān)系
(1)聯(lián)系是事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，一切事物都和周圍其他事物有條件地聯(lián)系著。矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，聯(lián)系的根本內(nèi)容就是矛盾。
(2)正是由于事物的普遍聯(lián)系，它們之間的相互作用、相互影響，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。沒(méi)有聯(lián)系，就沒(méi)有運(yùn)動(dòng)變化，也就沒(méi)有發(fā)展。
(3)矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物發(fā)展的根本原因；事物的外部聯(lián)系即外部矛盾，就是事物之間的相互影響、相互制約即外因，它是事物發(fā)展不可缺少的條件。
三者關(guān)系如圖所示：
[例1]　(2019·天津卷)古希臘哲學(xué)家芝諾的學(xué)生曾問(wèn)：老師，您知識(shí)如此淵博，怎么還覺(jué)得自己很無(wú)知呢？芝諾順手畫了一大一小兩個(gè)圓說(shuō)，小圓是你們的知識(shí)，大圓是我的知識(shí)，這兩個(gè)圓的外面就是無(wú)知的部分，所以我接觸無(wú)知的范圍就比你們廣。芝諾的說(shuō)法蘊(yùn)含的哲理是(　　)
A．無(wú)知是達(dá)到有知的根本動(dòng)力
B．無(wú)知是相對(duì)的，有知是絕對(duì)的
C．無(wú)知和有知相互依賴、相互貫通
D．無(wú)知和有知是整體和部分的關(guān)系
[解析]　本題通過(guò)名人名言考查實(shí)踐、矛盾、聯(lián)系的知識(shí)。A表述錯(cuò)誤，無(wú)知不是達(dá)到有知的根本動(dòng)力，實(shí)踐是達(dá)到有知的根本動(dòng)力；B錯(cuò)誤，應(yīng)該是有知是相對(duì)的，無(wú)知是絕對(duì)的；C符合題意，芝諾的說(shuō)法說(shuō)明當(dāng)人們掌握的知識(shí)越多，就越知道有更多的東西自己沒(méi)有掌握，有更多的東西需要學(xué)習(xí)，故而就越覺(jué)得自己無(wú)知，這說(shuō)明無(wú)知和有知相互依賴、相互貫通；D錯(cuò)誤，無(wú)知和有知是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。
[答案]　C
[例2]　(2017·江蘇卷)下列選項(xiàng)與漫畫蘊(yùn)含的哲理相符的是(　　)
A．繩鋸木斷，水滴石穿
B．流水不腐，戶樞不蠹
C．人往高處走，水往低處流
D．水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒
[解析]　漫畫表達(dá)了欲速則不達(dá)，體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，D符合題意；A體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)，B體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，C屬于一種自然現(xiàn)象，均不合題意。
[答案]　D
[例3]　(2017·江蘇卷)在古希臘時(shí)期，由造成的“畢達(dá)哥拉斯悖論”，以及“芝諾悖論”中對(duì)“無(wú)窮”的理解，引發(fā)了“第一次數(shù)學(xué)危機(jī)”，其正面結(jié)果之一是引入了無(wú)理數(shù)，導(dǎo)致數(shù)的概念的擴(kuò)大。這主要體現(xiàn)的哲理是(　　)
A．主要矛盾和次要矛盾相互轉(zhuǎn)化
B．矛盾的主要方面決定矛盾的次要方面
C．矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
D．主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位
[解析]　“第一次數(shù)學(xué)危機(jī)”引入了無(wú)理數(shù)，導(dǎo)致數(shù)的概念的擴(kuò)大，這表明矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，C項(xiàng)符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化及主要矛盾的支配地位，A、D兩項(xiàng)與題意不符。矛盾的主次方面既相互依賴又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾的主要方面并不決定矛盾的次要方面，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。
[答案]　C
[例4]　(2018·江蘇卷)德國(guó)有個(gè)千年小鎮(zhèn)，自1928年起每年2月都會(huì)舉辦“中國(guó)人狂歡節(jié)”，掛燈籠、貼福字，到處洋溢著中國(guó)氣息。當(dāng)?shù)厝酥v，他們與中國(guó)很早以前就有通商交往，由于迷上了中華文化，便漸漸以“中國(guó)人”自居。不過(guò)，《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2016～2017》顯示，不少海外受訪者對(duì)中華文化的了解更多的還局限于中餐、中醫(yī)藥和武術(shù)等，中華文化要在世界產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響依然任重道遠(yuǎn)。
結(jié)合材料，回答下列問(wèn)題：
有人認(rèn)為，中華文化唯有秉持民族特色，才能在世界產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。請(qǐng)從矛盾基本屬性的角度對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。
[解析]　本題設(shè)問(wèn)限定了答題的知識(shí)范圍，要求從矛盾基本屬性的角度評(píng)析觀點(diǎn)。學(xué)生分析時(shí)要立足于矛盾的基本屬性即斗爭(zhēng)性和同一性，從矛盾具有斗爭(zhēng)性，各民族文化都有自己的民族特征，中華文化需要秉持民族特色；矛盾雙方具有同一性，中華文化與世界其他民族文化相互依賴、相互貫通，需要面向世界博采眾長(zhǎng)；題文中的觀點(diǎn)只看到了矛盾雙方的斗爭(zhēng)性，忽略了中華文化與世界其他民族文化的同一性等方面分析說(shuō)明。
[答案]　斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩個(gè)基本屬性，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾雙方具有斗爭(zhēng)性，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征，中華文化需要秉持民族特色；矛盾雙方具有同一性，中華文化與世界其他民族的文化相互依賴、相互貫通，中華文化需要面向世界博采眾長(zhǎng)。題中觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的差異性，肯定了中華文化的獨(dú)特價(jià)值，但忽略了本民族文化與世界其他文化之間的同一性。
1．赫拉克利特說(shuō)：“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧。”這一觀點(diǎn)說(shuō)明(　D　)
①矛盾是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一
②矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的
③矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中
④矛盾具有相反相成的兩種屬性
A．①② B．③④
C．②③ D．①④
解析：本題考查矛盾的屬性。“相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”反映的是矛盾雙方能夠相互聯(lián)結(jié)，形成一個(gè)統(tǒng)一體，①④符合題意；②不符合題意，赫拉克利特的話不涉及矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化；矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
2．“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己。”這其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是(　B　)
A．矛盾雙方是相互依賴和相互影響的
B．矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
C．矛盾雙方的地位是不平等的
D．矛盾雙方各具有不同的特點(diǎn)
解析：本題的引言帶有較強(qiáng)的哲理性，從題目的字面意思看，前后經(jīng)過(guò)了一個(gè)轉(zhuǎn)變，那就是從“嘲笑別人”到“嘲笑自己”的轉(zhuǎn)變，而這又深層次地表明了一個(gè)人從自認(rèn)為的“優(yōu)點(diǎn)”向“缺點(diǎn)”的轉(zhuǎn)變，其中的條件是“嘲笑別人”。因此，此題選B。A項(xiàng)講的是矛盾雙方相互依存，C項(xiàng)講的是矛盾的不平衡性，D項(xiàng)講的是矛盾的特殊性，均不符合題意。
3．曹植七步詩(shī)的后兩句是“本是同根生，相煎何太急”。其實(shí)，曹植和曹丕如果不是“同根生”，曹植的才華和抱負(fù)就不會(huì)對(duì)曹丕屬意的皇位構(gòu)成威脅。曹丕、曹植兩兄弟的真實(shí)關(guān)系應(yīng)該是“只緣同根生，相煎分外急”。由此可知(　B　)
A．矛盾雙方?jīng)]有對(duì)立，就沒(méi)有統(tǒng)一
B．矛盾雙方的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性
C．矛盾雙方互相依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中
D．矛盾雙方依據(jù)一定條件各向其相反方向轉(zhuǎn)化
解析：“曹植和曹丕如果不是‘同根生’，曹植的才華和抱負(fù)就不會(huì)對(duì)曹丕屬意的皇位構(gòu)成威脅”，這說(shuō)明矛盾雙方的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性，故答案選B項(xiàng)。
4．有人說(shuō)：“童年是一場(chǎng)夢(mèng)，少年是一幅畫，青年是一首詩(shī)，壯年是一部小說(shuō)，中年是一篇散文，老年是一部哲學(xué)。”從哲學(xué)上看，這句話表明(　D　)
A．不同事物有不同的矛盾
B．矛盾貫穿于一切事物之中
C．矛盾特殊性寓于普遍性之中
D．同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)
解析：題干主要說(shuō)明不同的年齡段具有不同的特點(diǎn)，故D項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)與題意不符。C項(xiàng)錯(cuò)誤，矛盾普遍性寓于特殊性之中。
5．隨著社會(huì)的急劇變遷，人們常常以出生年代為依據(jù)，把人群劃分為“70后”“80后”“90后”等群體，這一現(xiàn)象不僅反映了出生于同一個(gè)年代的人在思想觀念、行為方式上存在著相似之處，還反映出不同年代的人之間在思想觀念、行為方式等方面存在著較大的差異。因此人們往往把一個(gè)年代的整體印象強(qiáng)加于某個(gè)人身上，從而常常導(dǎo)致人們的判斷失誤。這告訴我們(　D　)
①錯(cuò)誤意識(shí)往往是人腦主觀自生的
②意識(shí)活動(dòng)會(huì)受慣性思維的制約
③要在個(gè)性的指導(dǎo)下把握共性
④要在共性的指導(dǎo)下研究個(gè)性
A．①③ B．①④
C．②③ D．②④
解析：意識(shí)是客觀存在的反映，不管是正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀存在，①錯(cuò)誤。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理要求我們要在共性的指導(dǎo)下研究個(gè)性，③錯(cuò)誤。②④符合題意，故選D項(xiàng)。

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