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課時(shí)分層作業(yè)(十七)　體會(huì)認(rèn)識發(fā)展的歷程
(建議用時(shí)：40分鐘)
?知識點(diǎn)一　從感性具體到思維抽象
1．思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是(　　)
A．分離
B．簡略化
C．提純
D．暫時(shí)不考慮研究對象與其他對象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系
C　[本題考查思維抽象的重要環(huán)節(jié)這一知識點(diǎn)，旨在考查考生識記情況。提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)均屬于思維抽象的起始環(huán)節(jié)，B項(xiàng)是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)，故A、B、D三項(xiàng)均不符合題意。]
2．分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)，對此錯(cuò)誤的認(rèn)識是(　　)
A．分離必須根據(jù)實(shí)踐的要求，確立特定的研究對象
B．分離就是暫時(shí)不考慮研究對象與其他對象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系
C．分離就是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識的因素
D．一項(xiàng)具體的認(rèn)識活動(dòng)，不可能對現(xiàn)象之間的所有關(guān)系加以考慮，必須將研究對象與其他對象進(jìn)行分離
C　[本題是逆向選擇題，A、B、D三項(xiàng)都是對分離環(huán)節(jié)的正確表述。C項(xiàng)是錯(cuò)誤表述，因?yàn)樵谒枷胫信懦切└蓴_人們認(rèn)識的因素是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——提純。]
3．運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，其起點(diǎn)和中間環(huán)節(jié)分別是(　　)
A．抽象　思維具體　　　　
B．感性具體　抽象
C．抽象　感性具體
D．感性具體　思維具體
B　[本題考查從抽象上升到具體的途徑這一知識點(diǎn)，該問題以感性具體為起點(diǎn)，經(jīng)過抽象的中間環(huán)節(jié)，又回到思維中的具體，故選B項(xiàng)。]
4．運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，其目的在于(　　)
A．獲得對事物整體的認(rèn)識
B．獲得對事物的外部形象的認(rèn)識
C．獲得對事物的某一方面、某一部分或某種共性的認(rèn)識
D．把握客觀對象的整體及其發(fā)展規(guī)律
D　[A、B兩項(xiàng)是就感性具體而言，C項(xiàng)就思維抽象而言，均不符合題意。從抽象上升到具體的方法，其目的在于把握客觀對象的整體及其發(fā)展規(guī)律，故選D項(xiàng)。]
馬克思說過：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”據(jù)此回答5～6題。
5．馬克思所說的“第一條道路”是指(　　)
A．從具體到抽象的過程
B．從抽象到具體的過程
C．完整的認(rèn)識過程
D．從思維具體到思維抽象
A　[完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，是從具體到抽象的思維過程。]
6．要把“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，需要經(jīng)歷的重要環(huán)節(jié)主要有(　　)
A．分析、綜合、簡略化和理想化
B．分離、提取、簡略化和理想化
C．分離、提純、簡單化和理想化
D．分離、提純、簡略化和理想化
D　[分離、提純、簡略化和理想化是由感性具體上升為思維抽象的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)。故正確答案為D項(xiàng)。]
?知識點(diǎn)二　從思維抽象到思維具體
7．在走向思維具體的過程中，既是認(rèn)識深化的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁是(　　)
A．某一認(rèn)識領(lǐng)域最簡單、最基本的概念
B．對研究對象的基本單位的反映
C．思維飛躍的終點(diǎn)
D．隨著認(rèn)識的深化，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來
D　[A、B兩項(xiàng)是走向思維具體的起點(diǎn)，C項(xiàng)是終點(diǎn)，D項(xiàng)正確且合乎題意。]
8．在流體力學(xué)中，“理想液體”既不可壓縮又沒有黏滯性。這說明(　　)
①純粹理想化的狀態(tài)并不存在　②理想化有利于人們揭示認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律　③提純能夠在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識的因素　④分離無需考慮研究對象與其他對象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系
A．①②
B．②③
C．③④
D．①④
B　[①錯(cuò)誤，在現(xiàn)代科技條件下，人們能夠排除各種干擾，創(chuàng)造出“理想液體”。“理想液體”既是提純的結(jié)果，也是在思維中設(shè)想的特殊狀態(tài)、理想情形，②③均符合題意。④不符合題意。]
9．黨中央指出：只有努力加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，了解各項(xiàng)方針政策，在思想上重視，提高認(rèn)識，掌握政策的實(shí)質(zhì)，才能在實(shí)際工作中服務(wù)好群眾。提高認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體，是因?yàn)?　　)
①人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識　②人們通過思維抽象形成的認(rèn)識不能把握整體的本質(zhì)和規(guī)律　③思維抽象還只是一種對事物的直觀的整體表象　④思維抽象是感性認(rèn)識，是認(rèn)識的起點(diǎn)
A．①②
B．①③
C．②③
D．③④
A　[對事物的直觀的整體表象屬于感性具體，排除③；感性認(rèn)識、感性具體是認(rèn)識的起點(diǎn)，排除④。]
10．一位禪師說：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”認(rèn)識事物所經(jīng)歷的“是山”“不是山”“只是山”的過程表明(　　)
①要透過現(xiàn)象看本質(zhì)　②感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識　③正確認(rèn)識總是在與錯(cuò)誤認(rèn)識的斗爭中發(fā)展的　④思維抽象要上升到思維具體
A．①②③
B．②③④
C．①③④
D．①②④
D　[本題考查獲取和解讀信息的能力。“見山是山”得到的是感性具體的認(rèn)識，“見山不是山”得到的是思維抽象的認(rèn)識，“見山只是山”得到的是思維具體的認(rèn)識，這體現(xiàn)了思維的上升過程，故答案為D項(xiàng)。③本身正確，但與題意無關(guān)，故排除。]
11．我們初到一個(gè)學(xué)校，看到它的教室、宿舍、食堂、操場、花草樹木，接觸到一些同學(xué)和老師，了解了這個(gè)學(xué)校的規(guī)模大小以及它的周圍環(huán)境，于是在頭腦中形成了關(guān)于這個(gè)學(xué)校的一個(gè)比較完整的印象。
你對所在學(xué)校的初次印象是什么？現(xiàn)在看法又是怎樣的？從思維過程看，你認(rèn)為現(xiàn)在你屬于哪個(gè)階段？
[答案]　(1)學(xué)校是一個(gè)由教室、宿舍、食堂、操場、花草樹木、能接觸到的同學(xué)和老師等組成的單位，在頭腦中形成了關(guān)于學(xué)校的完整印象。
(2)現(xiàn)在的看法發(fā)生了變化，對學(xué)校的一切了解得更深了，知道了某個(gè)教師的授課風(fēng)格，學(xué)校各處室的功能等。
(3)從感性具體到思維抽象階段。
12．中石化“天價(jià)酒”事件似乎已塵埃落定：該降職的降了，該罰款的罰了。然而，中石化監(jiān)管失控、“三公消費(fèi)”超標(biāo)的“標(biāo)志性事件”，給網(wǎng)民、給社會(huì)留下的思考并沒有結(jié)束，不少網(wǎng)帖仍在追問：“國企如何徹底告別肆意‘三公消費(fèi)’的時(shí)代？”
眾說紛紜之時(shí)，日前召開的國務(wù)院常務(wù)會(huì)議給出了一個(gè)明確的方向：“必須進(jìn)一步推進(jìn)財(cái)政預(yù)算公開”，包括要公開出國(境)費(fèi)、車輛購置及運(yùn)行費(fèi)、公務(wù)接待費(fèi)“三公”經(jīng)費(fèi)和行政經(jīng)費(fèi)支出情況。
中石化之所以出現(xiàn)“天價(jià)酒”事件，除了對企業(yè)負(fù)責(zé)人的監(jiān)管不到位外，最重要的一點(diǎn)就是各級公司的大小“賬本”捏在負(fù)責(zé)人的手里，“三公消費(fèi)”的賬單職工看不到、搞不清。要根治這一現(xiàn)象，須建章立制、完善監(jiān)督，猛藥得下、責(zé)任得究。只有當(dāng)權(quán)力受到制約、監(jiān)督機(jī)制日臻完善，各級部門的財(cái)務(wù)費(fèi)用支出、成本核定、效益考核等都經(jīng)嚴(yán)格把關(guān)、審核和控制時(shí)，“天價(jià)酒”事件才能真正畫上句號。
上述材料體現(xiàn)了“領(lǐng)會(huì)思維具體”的哪些道理？
[解析]　本題考查感性具體、思維抽象、從思維抽象到思維具體的相關(guān)知識。降職、罰款等屬于感性具體，這種思維只停留在事物的外部現(xiàn)象；從“天價(jià)酒”事件總結(jié)到“三公”，是思維抽象的過程；從“三公”消費(fèi)找到具體的應(yīng)對措施，是從思維抽象到思維具體的過程。
[答案]　①對相關(guān)人員撤職、罰款、公開出國(境)費(fèi)、車輛購置及運(yùn)行費(fèi)、公務(wù)接待費(fèi)等屬于感性具體，這種思維是對事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映，但沒有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)。②根據(jù)相應(yīng)現(xiàn)象，總結(jié)出“告別肆意‘三公消費(fèi)’的時(shí)代”等，是思維抽象的過程。③根據(jù)“三公消費(fèi)”的原因、影響，指出要根治這一現(xiàn)象，須建章立制、完善監(jiān)督，猛藥得下、責(zé)任得究，各級部門的財(cái)務(wù)費(fèi)用支出、成本核定、效益考核等都經(jīng)嚴(yán)格把關(guān)、審核和控制等，體現(xiàn)了思維抽象到思維具體的過程。
1/5第二框　體會(huì)認(rèn)識發(fā)展的歷程
學(xué)
習(xí)
任
務(wù)
核
心
素
養(yǎng)
1.描述與分類：感性具體的含義，思維抽象的含義，思維具體的含義。2．解釋與論證：感性具體、思維抽象、思維具體的關(guān)系。3．預(yù)測與選擇：思維抽象的環(huán)節(jié)，從思維抽象發(fā)展到思維具體的上升環(huán)節(jié)。4．辨析與評價(jià)：感性具體的局限性。
1.科學(xué)精神：正確認(rèn)識感性具體的含義和局限性，正確認(rèn)識思維抽象的含義和環(huán)節(jié)，理解感性具體、思維抽象、思維具體的關(guān)系。2．公共參與：積極思維、科學(xué)思維，實(shí)現(xiàn)從感性具體到思維抽象、從思維抽象到思維具體的升華。
議題一|
從感性具體到思維抽象
英國博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文曾以博物學(xué)家的身份，參加了英國派遣的環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。他所提出的天擇與性擇，在目前的生命科學(xué)中是一致通用的理論。除了生物學(xué)之外，他的理論對人類學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)來說也相當(dāng)重要。
探究　(預(yù)測與選擇·公共參與)這一過程需要哪些環(huán)節(jié)？
提示：思維抽象有四個(gè)環(huán)節(jié)：分離、提純、簡略化、理想化；思維具體的環(huán)節(jié)主要是選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)。
1．感性具體
(1)感性具體的含義：感性具體的認(rèn)識，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。
(2)感性具體的局限性：感性具體雖然是對事物整體的認(rèn)識，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對事物的認(rèn)識還不完全。
2．思維抽象
(1)思維抽象的含義：思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。
(2)思維抽象的環(huán)節(jié)
①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。
②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。
④理想化是思維抽象的一種特殊形式。
(3)思維抽象的局限性：人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識不能停留在思維抽象階段。要在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體。
[想一想]　思維抽象是對事物本質(zhì)和規(guī)律的反映嗎？
提示：思維抽象是對事物的某一方面、某一部分的本質(zhì)和規(guī)律或某種共性的反映，是對事物零散的、片面的認(rèn)識，還不是對事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。
1．思維具體
原因
思維抽象只是停留在對事物的某一方面、某一部分或某種共性的認(rèn)識上，還沒有達(dá)到對本質(zhì)和現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識。認(rèn)識要深化，就需要進(jìn)入思維具體階段
內(nèi)涵
人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識不能停留在思維抽象階段。要想在思想中再好活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體
特點(diǎn)
思維具體是思維活動(dòng)的結(jié)果，而不是起點(diǎn)。表述某種思維具體需要許多概念，具有內(nèi)在聯(lián)系的概念就構(gòu)成一種科學(xué)的理論體系
途徑
要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，是對研究對象的基本單位的反映。它能以“胚芽”的形式，包含著研究對象整個(gè)發(fā)展過程中的一切矛盾。把這個(gè)“胚芽”擴(kuò)展開來，就能展現(xiàn)出一個(gè)完整的對象
上升的起點(diǎn)，往往是某一認(rèn)識對象的矛盾焦點(diǎn)。隨著認(rèn)識的深化，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一地展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識深化的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁
思維從最一般的抽象規(guī)定開始，通過各個(gè)上升環(huán)節(jié)，達(dá)到再現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，最終完成的思維具體是飛躍的終點(diǎn)。它是對認(rèn)識對象整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識
2.思維抽象
內(nèi)涵
思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。例如，當(dāng)我們說“某人是一個(gè)中學(xué)生”時(shí)，已經(jīng)舍棄了這個(gè)人在性別、年齡、籍貫、性格等許多方面的屬性，剩下的只是他作為“中學(xué)生”的這種規(guī)定性。這就是一種思維抽象。實(shí)踐的需要不同，抽象的目的和內(nèi)容也就不同。思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)
原因
感性具體認(rèn)識存在局限，認(rèn)識要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象
途徑
分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)：任何一種科學(xué)認(rèn)識都必須根據(jù)實(shí)踐的要求，確立特定的研究對象。分離就是暫時(shí)不考慮研究對象與其他對象之間可能存在的各式各樣的聯(lián)系
提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：事物的現(xiàn)象總是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。沒有合理的純粹化，就難以揭示事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律。提純就是在思想中排除那些干擾人們認(rèn)識的因素，以便在某種單一的狀態(tài)下研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律
簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。對事物的情況作單一狀態(tài)的考察本身就是一種簡略化。表述認(rèn)識的結(jié)果，也需要簡略化。簡略化就是對單一狀態(tài)下的認(rèn)識事物的結(jié)果進(jìn)行簡要化處理，或?qū)φJ(rèn)識結(jié)果作簡略表達(dá)
理想化是思維抽象的一種特殊形式。雖然在自然狀態(tài)中，思維所抽象的那種事物的理想化狀態(tài)并不存在，但在思維中設(shè)想這種狀態(tài)，有利于人們揭示認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律
[典例]　孫子曰：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”這段話說明了(　　)
A．看問題要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)
B．認(rèn)識要由感性具體上升到思維抽象
C．不同的事物有不同的質(zhì)
D．認(rèn)識是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷完善和發(fā)展的過程
[思維建模]
審設(shè)問
引文類選擇題
審材料
兵者，詭道也
析選項(xiàng)
材料中“能”與“不能”，“用”與“不用”，“近”與“遠(yuǎn)”分別是真相與假象，“兵家之勝，不可先傳也”說明僅僅認(rèn)識現(xiàn)象不可靠，還必須認(rèn)識本質(zhì)和規(guī)律，即由感性具體上升到思維抽象，故B項(xiàng)符合題意，A、C、D三項(xiàng)本身觀點(diǎn)都正確，但與材料不符合，故不選。
定答案
B
【跟蹤訓(xùn)練】
1．甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的。”
乙的回答是否正確。如何用邏輯與思維的知識加以分析。
[解析]　乙的思維過程屬于類比推理，但其推理的根據(jù)太少。推理過程中，包含思維抽象和思維具體的內(nèi)容。
[答案]　不正確。乙用類比的方法推斷出咸鴨蛋就是腌鴨子生出來的。但他類比的根據(jù)太少，特別是忽略了活鴨與腌鴨之間與生蛋有關(guān)的本質(zhì)區(qū)別。所以得出了“咸鴨蛋是腌鴨子生出來的”的荒誕結(jié)論；由淡鴨蛋由鴨子生出到鴨子會(huì)生蛋，再到咸鴨蛋是腌鴨子生出來的，這其中既有思維抽象的內(nèi)容，也有思維具體的過程。
2．在地球大氣層的自然狀態(tài)下，自由落體運(yùn)動(dòng)受著空氣阻力因素的干擾，人們直觀看到的現(xiàn)象是重物比輕物先落地，因此亞里士多德作出了重物體比輕物體先落地的結(jié)論。人們也因此沒有認(rèn)識清楚落體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在伽利略時(shí)代，人們還無法用物質(zhì)手段創(chuàng)設(shè)真空環(huán)境來從事落體試驗(yàn)，伽利略就依靠思維抽象，在思想上撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)，從而得出了自由落體運(yùn)動(dòng)定律，認(rèn)為如果不計(jì)空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的，推翻了亞里士多德的結(jié)論。
結(jié)合上述材料，說明在自由落體運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)現(xiàn)中是如何進(jìn)行思維抽象的。
[解析]　根據(jù)材料可以看出：在自由落體運(yùn)動(dòng)定律的發(fā)現(xiàn)中運(yùn)用了分離、提純、簡略化、理想化思維抽象方法。
[答案]　①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。在這一發(fā)現(xiàn)中，撇開了化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象以及其他形式的物理現(xiàn)象，把落體運(yùn)動(dòng)這一特定的物理現(xiàn)象從現(xiàn)象總體中抽出來。②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這一發(fā)現(xiàn)中，撇開空氣阻力的因素，設(shè)想在純粹狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行了提純。③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。一般說來，落體運(yùn)動(dòng)是在地球大氣層的自然狀態(tài)下進(jìn)行的，要把握自然狀態(tài)下的落體運(yùn)動(dòng)就要考慮阻力因素，相對實(shí)際情況，伽利略的落體定律是一種抽象的簡略認(rèn)識。④理想化是思維抽象的一種特殊形式。伽利略設(shè)定的真空狀態(tài)就是一種理想化的形式。
議題二|
從思維抽象到思維具體
楚國從前有個(gè)擅于游泳的越國人，生了個(gè)兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個(gè)游泳的高手，他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人。”
探究1　(描述與分類·科學(xué)精神)這位母親的推理是否是由思維抽象到思維具體的過程？
提示：不是。思維抽象是從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。這位母親并非抽取了丈夫和孩子的共性，而只是運(yùn)用了類比的推理方法。
探究2　(預(yù)測與選擇·公共參與)如何實(shí)現(xiàn)從思維抽象到思維具體的上升？
提示：要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，是對研究對象的基本單位的反映。隨著認(rèn)識的深化，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一地展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識深化的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。
1．思維具體的含義：思維具體是指在理性認(rèn)識的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識，是人們在思維中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
2．從思維抽象發(fā)展到思維具體的上升環(huán)節(jié)
(1)要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，是對研究對象的基本單位的反映。
(2)隨著認(rèn)識的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。
3．感性具體、思維抽象與思維具體之間的辯證關(guān)系
從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。
[想一想]　從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，是認(rèn)識的兩個(gè)過程嗎？
提示：從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，是同一思維過程中的兩個(gè)不同階段，而不是認(rèn)識的兩個(gè)過程。
1．從感性具體到思維抽象的必要性
感性具體雖然是對事物整體的認(rèn)識，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對事物的認(rèn)識還不完全。認(rèn)識要向前發(fā)展，就需要運(yùn)用思維抽象。
2．從思維抽象發(fā)展到思維具體的必要性
(1)思維抽象只是停留在對事物的某一方面、某一部分或某種共性的認(rèn)識上，還沒有達(dá)到對本質(zhì)和現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識。認(rèn)識要發(fā)展，就需要進(jìn)入思維具體階段。
(2)人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識不能停留在思維抽象階段。要在思維中再現(xiàn)活生生的內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體。
3．正確理解從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體兩個(gè)階段之間的關(guān)系
(1)運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，目的在于把握客觀對象的整體及其發(fā)展規(guī)律。這種方法是以感性具體為起點(diǎn)，經(jīng)過抽象的中間環(huán)節(jié)，又回復(fù)到思維中的具體。從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，思維過程的這兩個(gè)階段相互依賴、不可分割。
(2)掌握抽象和具體之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，正確地運(yùn)用這種辯證思維方法，對于我們獲得對事物全面而具體的認(rèn)識具有重要的意義。
[典例]　面對五顏六色的蘋果、柑橘、香蕉、菠蘿……，我們卻說“水果”，甚至說“植物的果實(shí)”；看到“水果”一詞，我們腦海中馬上浮現(xiàn)出了蘋果、柑橘、香蕉、菠蘿……這說明(　　)
A．感性具體要高于思維抽象
B．感性具體是思維抽象的前提
C．思維抽象是思維具體的指導(dǎo)
D．感性具體、思維抽象、思維具體相互聯(lián)系
[思維建模]
審設(shè)問
說明類選擇題
審材料
感性具體到思維抽象到思維具體
析選項(xiàng)
材料說明了感性具體、思維抽象、思維具體相互聯(lián)系的具體情形，D符合題意；A、B、C片面。
定答案
D
【跟蹤訓(xùn)練】
1．在古代，人們一直將雷電神化，誤認(rèn)為是天神發(fā)怒。直至近代，隨著富蘭克林、法拉第等人的積極探索，做了大量的實(shí)驗(yàn)，揭示了電的本質(zhì)，人們才認(rèn)識到積云所帶的電達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)穿過空氣放電，使兩種電荷發(fā)生中和并產(chǎn)生火花，這便是雷電現(xiàn)象。
上述對雷電的認(rèn)識經(jīng)歷了怎樣的階段？
[解析]　在古代，人們對雷電處于感性具體階段，將雷電神化，是歪曲的認(rèn)識，到近代揭示了電的本質(zhì)，達(dá)到了思維抽象階段，然后用電的知識解釋雷電現(xiàn)象，又加深了對電的認(rèn)識，到了思維具體階段。分析問題時(shí)要結(jié)合材料，做到理論聯(lián)系實(shí)際。
[答案]　上述對雷電的認(rèn)識經(jīng)歷了兩個(gè)階段：①從感性具體到思維抽象的階段。在古代，人們一直將雷電神化，誤認(rèn)為是天神發(fā)怒，屬于感性具體階段，這種認(rèn)識僅限于對事物的猜測；富蘭克林、法拉第等人的積極探索，做了大量的實(shí)驗(yàn)，揭示了電的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識由感性具體到思維抽象的飛躍。②從思維抽象到思維具體階段。對雷電本質(zhì)的認(rèn)識屬于抽象思維，用該理論解釋雷電的產(chǎn)生，指出兩種電荷發(fā)生中和是雷電產(chǎn)生的原因，又加深了對電的認(rèn)識，由思維抽象發(fā)展到思維具體。
2．馬克思從分析商品開始，認(rèn)識到商品的價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，是其本質(zhì)屬性，進(jìn)而分析貨幣，研究了資本主義的生產(chǎn)過程、流通過程和資本主義的生產(chǎn)總過程，寫出了《資本論》一書，從而建立起一個(gè)再現(xiàn)資本主義社會(huì)的嚴(yán)密的科學(xué)體系。
上述材料對我們實(shí)現(xiàn)從思維抽象上升到思維具體有什么啟發(fā)？
[解析]　做好本題首先要根據(jù)課本知識，明確如何實(shí)現(xiàn)從思維抽象上升到思維具體，然后根據(jù)材料中的做法能夠體現(xiàn)哪些必經(jīng)步驟回答即可。
[答案]　實(shí)現(xiàn)從思維抽象上升到思維具體，要選擇正確的環(huán)節(jié)。①要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)是這類事物中最基本的概念，它包含著研究對象整個(gè)發(fā)展過程的一切矛盾。②確定邏輯中介。這一中介能把最抽象的起點(diǎn)和作為思維具體的邏輯終點(diǎn)連接起來。③運(yùn)用從思維抽象上升到思維具體的方法，達(dá)到從思維抽象上升到思維具體的邏輯終點(diǎn)，把握客觀對象的整體及其發(fā)展規(guī)律。
1．感性具體的認(rèn)識，是一種直觀的整體表象，是事物多種多樣的現(xiàn)象和外部聯(lián)系在頭腦中的反映。感性具體雖然是對事物整體的認(rèn)識，但它只停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，沒有把握本質(zhì)與現(xiàn)象相統(tǒng)一的事物整體，因而它對事物的認(rèn)識還不完全。
2．思維抽象是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或者從其個(gè)性中抽取共性的思維活動(dòng)。
①分離是思維抽象的起始環(huán)節(jié)。②提純是思維抽象的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。③簡略化是表述思維抽象結(jié)果的環(huán)節(jié)。④理想化是思維抽象的一種特殊形式。人們通過思維抽象形成的是對事物零散的、片面的認(rèn)識，還不能把握事物整體的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識不能停留在思維抽象階段。要想在思想中再現(xiàn)活生生的、內(nèi)容豐富的具體事物，認(rèn)識必須發(fā)展到思維具體。
3．思維具體是指在理性認(rèn)識的層次上反映事物具體整體的認(rèn)識，是人們在思維中把事物各個(gè)方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系綜合起來，形成關(guān)于事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。從思維抽象發(fā)展到思維具體，要選擇一個(gè)合適的上升起點(diǎn)。這樣的起點(diǎn)應(yīng)是某一認(rèn)識領(lǐng)域里最簡單、最基本的概念，是對研究對象的基本單位的反映。隨著認(rèn)識的發(fā)展，起點(diǎn)中所包含的種種矛盾會(huì)逐一展現(xiàn)出來。這些一一展現(xiàn)出來的矛盾是認(rèn)識發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是思維從抽象逐步走向具體的橋梁。
庖丁初學(xué)解牛時(shí)，只對牛的外部特征有直觀的認(rèn)識，不知道該從何處下刀。經(jīng)過一段實(shí)踐之后，他逐步知道了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，認(rèn)識從感性具體上升到思維抽象，達(dá)到“庖丁解牛，目無全牛”的階段，但這還不是純熟的階段。再經(jīng)過一段實(shí)踐之后，庖丁弄清了牛的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部特征之間的關(guān)系，這時(shí)呈現(xiàn)在他面前的牛，又成為一頭完整的牛，但不是最初的只見其表不知其里的牛，而是一頭既知其表又知其里，且知道其表里關(guān)系的牛。這時(shí)，庖丁才能純熟地解牛。
信息提取
知識對接
素養(yǎng)落實(shí)
①庖丁初學(xué)解牛②經(jīng)過一段實(shí)踐之后③再經(jīng)過一段實(shí)踐之后
要得到對事物全面而又深刻的認(rèn)識必須經(jīng)過兩個(gè)不可分割的階段
體會(huì)認(rèn)識發(fā)展的過程，增強(qiáng)科學(xué)精神素養(yǎng)
1．試從認(rèn)識發(fā)展的過程，說說“庖丁解牛”對你的啟發(fā)。
[答案]　“庖丁解牛”的過程經(jīng)歷了兩個(gè)階段，終能純熟解牛的啟發(fā)是：要得到對事物全面而又深刻的認(rèn)識必須經(jīng)過從感性具體到思維抽象和從思維抽象到思維具體兩個(gè)不可分割的階段，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識事物的目標(biāo)。
2．劉旭海到林中游玩，見到了大量蹦蹦跳跳的松鼠，覺得非常可愛。回到家后，他查閱了大量的資料，對松鼠的種類、生理結(jié)構(gòu)、生活習(xí)性等方面的知識有了深入的了解。又通過對市場行情的考察，他覺得松鼠具有很大的商業(yè)價(jià)值，決定辦松鼠養(yǎng)殖場。在養(yǎng)殖場中，他和松鼠親密接觸，對松鼠的習(xí)性、生長發(fā)育、生活規(guī)律、市場需求量等有了更深入的了解。他的養(yǎng)殖場越辦越紅火，由一家到多家，由本地到外地。
上述材料是如何體現(xiàn)思維具體的內(nèi)容的？
[解析]　回答本題要綜合運(yùn)用思維具體的各方面知識。思維具體的整體過程包含兩個(gè)階段：從感性具體到思維抽象，再從思維抽象到思維具體，要結(jié)合這兩個(gè)階段具體分析。
[答案]　①劉旭海在樹林中覺得松鼠可愛，到查閱資料了解松鼠各方面的知識，體現(xiàn)了感性具體到思維抽象的認(rèn)識過程。“覺得可愛”屬感性具體，查閱資料了解松鼠各方面的知識，屬于對松鼠某些方面的本質(zhì)的把握，應(yīng)屬于思維抽象的認(rèn)識。②從通過查閱資料了解松鼠的知識到辦松鼠養(yǎng)殖場屬于由思維抽象到思維具體階段。在書本知識的指導(dǎo)下，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)、發(fā)展到補(bǔ)充，從而對松鼠有了更加全面和具體的了解，從而從整體上具體地把握了松鼠的本質(zhì)和生長規(guī)律，從而達(dá)到了思維具體。養(yǎng)殖場由一家到多家、由本地到外地的發(fā)展就是思維具體的最好證明。課時(shí)分層作業(yè)(十六)　不作簡單肯定或否定
(建議用時(shí)：40分鐘)
?知識點(diǎn)一　不作簡單肯定或否定
1．“惟希望也，故進(jìn)取；惟進(jìn)取也，故日新。”該觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理是(　　)
①辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)　②辯證的否定是對既往的否定和對現(xiàn)實(shí)的肯定　③辯證的否定是事物外部力量作用的結(jié)果　④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”
A．①②　　　B．①④　　　C．②③　　　D．③④
B　[“惟進(jìn)取也，故日新”，說明辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，①④正確；辯證的否定是對既往和現(xiàn)實(shí)的既肯定又否定，②錯(cuò)誤；辯證的否定是事物自身的否定，不是事物外部力量作用的結(jié)果，③錯(cuò)誤。]
2．傳統(tǒng)集市＋互聯(lián)網(wǎng)有了淘寶，傳統(tǒng)百貨賣場＋互聯(lián)網(wǎng)有了京東，傳統(tǒng)銀行＋互聯(lián)網(wǎng)有了支付寶，傳統(tǒng)紅娘＋互聯(lián)網(wǎng)有了世紀(jì)佳緣，傳統(tǒng)交通＋互聯(lián)網(wǎng)有了快車滴滴，而傳統(tǒng)新聞＋互聯(lián)網(wǎng)有了柴靜《穹頂之下》病毒式的傳播。由此可見(　　)
①離開人的參與事物就無從聯(lián)系　②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)　③辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)　④聯(lián)系是多樣的、無條件的
A．①②　　　B．①④
C．②③　　　D．③④
C　[材料表明淘寶、京東等新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由此可見，辯證的否定既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，又是發(fā)展的環(huán)節(jié)，②③符合題意。自在事物的聯(lián)系無需人的參與，①錯(cuò)誤；④違背聯(lián)系的條件性。]
3．近年來，越來越多的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)，腳下的土地不僅能生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，還能生產(chǎn)田園風(fēng)光，生產(chǎn)農(nóng)事文化，生產(chǎn)農(nóng)家情趣。“種這種那，不如綜合開發(fā)”。觀念一更新，農(nóng)民們在原有土地上創(chuàng)造出了更多的財(cái)富。這從一個(gè)側(cè)面表明(　　)
①掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法有利于優(yōu)化整體目標(biāo)　②辯證否定是事物的自我完善與發(fā)展　③生產(chǎn)關(guān)系的變革促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展　④觀念一更新就能創(chuàng)造更多的財(cái)富
A．①④　　　B．②③
C．③④　　　D．①②
D　[題中綜合開發(fā)，體現(xiàn)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法有賴于實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，辯證的否定是事物的自我完善與發(fā)展，①②正確；題中觀念的更新不是生產(chǎn)關(guān)系的變革，并不是所有的社會(huì)意識對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，③④說法錯(cuò)誤。]
4．專家指出，月餅高糖、高熱量，不僅不利于健康，有時(shí)還是健康的殺手。月餅要想成為一種健康食品，關(guān)鍵是要從工藝和配料方面進(jìn)行改良，否則，口味再好，也不符合現(xiàn)代人對營養(yǎng)方面的要求。這表明(　　)
①辯證的否定是事物自身的否定　②創(chuàng)新是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力　③辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”　④辯證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑
A．①②③　　B．①②④
C．①③④　　D．②③④
C　[符合現(xiàn)代人對營養(yǎng)方面的要求的新月餅是對傳統(tǒng)月餅的辯證否定，①③④符合題意；矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，②錯(cuò)誤。]
5．梅蘭芳不像絕大多數(shù)因媒體包裝而走紅的明星那樣瞬間被人忘卻，是因?yàn)樗凇顿F妃醉酒》《霸王別姬》《汾河灣》這些傳統(tǒng)戲曲表演中，既恪守規(guī)矩，又超越前人而成為一代宗師。這充分說明(　　)
A．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物與舊事物的結(jié)合
B．唯物辯證法的核心是事物的自我否定
C．辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄
D．發(fā)展的根本內(nèi)容是矛盾
C　[梅蘭芳在傳統(tǒng)戲曲表演中，既恪守規(guī)矩，又超越前人而成為一代宗師，說明辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，C正確；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，A說法錯(cuò)誤；對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，B說法錯(cuò)誤；聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，D說法錯(cuò)誤。]
?知識點(diǎn)二　堅(jiān)持辯證的否定觀
6．在新的起點(diǎn)上，我們將堅(jiān)定不移實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，釋放更強(qiáng)增長動(dòng)力。建設(shè)創(chuàng)新型國家和世界科技強(qiáng)國，是中國發(fā)展的迫切要求和必由之路。為此，必須(　　)
①密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，破除一切傳統(tǒng)觀念
②完善創(chuàng)新機(jī)制，徹底根除各種舊的體制機(jī)制束縛
③深化改革，努力激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)新活力和創(chuàng)造潛能
④注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路
A．①②　　　B．①④
C．③④　　　D．②③
C　[密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，①錯(cuò)誤；增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，需要深化改革，需要注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，③④符合題意；②違背辯證否定觀，應(yīng)排除。]
7．下列選項(xiàng)與漫畫寓意相符的是(　　)
A．重視量的積累，從點(diǎn)滴做起
B．正確處理系統(tǒng)與要素的關(guān)系
C．客觀事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
D．解放思想，勇于發(fā)現(xiàn)和探索
D　[漫畫強(qiáng)調(diào)不要等萬事俱備再去做事，而要大膽創(chuàng)新，積極創(chuàng)造，因而D正確。A、B、C與題意不符。]
8．細(xì)胞時(shí)刻從外界環(huán)境攝入所需要的物質(zhì)和能量，把它們轉(zhuǎn)化為自身的食物；同時(shí)又不斷把食物大分子降解成小分子，釋放出能量，以維持細(xì)胞的生命過程。細(xì)胞的新陳代謝過程蘊(yùn)含的哲理是(　　)
①辯證的否定是事物發(fā)展的根本動(dòng)力　②事物的發(fā)展是肯定與否定的統(tǒng)一　③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物發(fā)展　④矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
C　[細(xì)胞的新陳代謝過程說明事物的發(fā)展是肯定與否定的統(tǒng)一，矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物發(fā)展，②③符合題意；矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，①錯(cuò)誤；④材料沒有體現(xiàn)，排除。]
9．隨著互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的普及、生活節(jié)奏的加快，網(wǎng)絡(luò)訂餐成為年輕人喜愛的飲食方式。“美團(tuán)”等企業(yè)跳出傳統(tǒng)的經(jīng)營思維定式，憑著“美團(tuán)一次，美一次”的理念，為消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)最值得信賴的商家，讓消費(fèi)者享受超低折扣的優(yōu)質(zhì)服務(wù)；為商家找到最合適的消費(fèi)者，給商家提供最大收益的互聯(lián)網(wǎng)推廣。該公司成功的經(jīng)驗(yàn)是(　　)
①在與傳統(tǒng)營銷模式絕對不相容的對立中實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新
②在辯證否定的過程中實(shí)現(xiàn)了理念和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展
③在批判性思維的指引下找到了企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的新思路
④在先否定傳統(tǒng)繼而創(chuàng)新理念的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
C　[在絕對不相容的對立中實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新是形而上學(xué)否定觀的觀點(diǎn)，故①錯(cuò)誤；跳出傳統(tǒng)的經(jīng)營思維定式，自己發(fā)展自己，自己否定自己，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)了②③；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕，而不是完全否定，故④錯(cuò)誤。]
10．“互聯(lián)網(wǎng)＋”深刻影響和改變著人們的生活。樂觀者認(rèn)為它可以開啟蘊(yùn)藏著無盡財(cái)富的“阿里巴巴寶庫”，悲觀者認(rèn)為它可能打開潛藏著無限邪惡的“潘多拉魔盒”。下列對于“互聯(lián)網(wǎng)＋”發(fā)展趨勢的展望合理的是(　　)
①“互聯(lián)網(wǎng)＋”將因樂觀者的信心而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展　②“互聯(lián)網(wǎng)＋”將因不斷否定自身弱點(diǎn)而實(shí)現(xiàn)新跨越　③“互聯(lián)網(wǎng)＋”將在克服原有內(nèi)容和形式中成長壯大　④“互聯(lián)網(wǎng)＋”將在矛盾雙方的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展
A．①②
B．①④
C．②③
D．②④
D　[“因樂觀者的信心而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展”說法錯(cuò)誤，①不選；辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，“互聯(lián)網(wǎng)＋”將因不斷否定自身弱點(diǎn)而實(shí)現(xiàn)新跨越，②正確；對原有內(nèi)容和形式，“互聯(lián)網(wǎng)＋”將克服和保留，并不是一味地克服，③不選；未來，“互聯(lián)網(wǎng)＋”將在矛盾雙方的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展，④正確。]
11．閱讀材料，完成下列要求。
城市和人一樣，也有完整的生命歷史。從其誕生至今，城市與自然環(huán)境和人文環(huán)境相互融合。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻將此轉(zhuǎn)化為一條條老街道、一座座名勝古跡，還有民間手藝、歷史人物等等，全都默默地記憶在它巨大的肌體里。城市文脈是一座城市的氣質(zhì)和精神，文物建筑是承載這種氣質(zhì)和精神的物質(zhì)載體，如果城市文脈斷裂，城市的風(fēng)采、特色和精氣神也將因此暗淡。如何才能延續(xù)城市的歷史文脈？學(xué)者給出的答案很簡單：“尊重歷史，尊重先人的智慧，尊重先人留下來的文化遺產(chǎn)。”
結(jié)合材料，從辯證否定觀的角度談?wù)剳?yīng)怎樣延續(xù)城市的歷史文脈。
[答案]　①辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。延續(xù)城市歷史文脈，必須尊重歷史，繼承保留先人留下的文化遺產(chǎn)中的積極因素。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。延續(xù)城市的歷史文脈，批判繼承先人留下的文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕。
12．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是中華民族文化的瑰寶。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全方位融入教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系。S省準(zhǔn)備出版國學(xué)教材，在中小學(xué)開設(shè)國學(xué)必修課。在討論如何將國學(xué)經(jīng)典引入中小學(xué)課堂的問題時(shí)，有專家認(rèn)為，學(xué)習(xí)國學(xué)，既要忠于經(jīng)典原著，又不能拘泥于原著。
結(jié)合材料，運(yùn)用辯證否定觀的知識，談?wù)勀銓υ搶＜矣^點(diǎn)的理解。
[答案]　①辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。②忠實(shí)于經(jīng)典原著，有利于在學(xué)習(xí)時(shí)把握作品的完整性，理解傳統(tǒng)文化的淵源。但國學(xué)著作都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地存在一些過時(shí)和糟粕的東西，所以不能拘泥于原著。③在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典時(shí)，必須堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的原則，同時(shí)注重與時(shí)代精神相結(jié)合，才能促進(jìn)我們的健康發(fā)展。
1/5第一框　不作簡單肯定或否定
學(xué)
習(xí)
任
務(wù)
核
心
素
養(yǎng)
1.描述與分類：肯定的內(nèi)涵，否定的內(nèi)涵。2．解釋與論證：肯定與否定的辯證關(guān)系。3．預(yù)測與選擇：正確理解辯證否定的豐富內(nèi)容在“揚(yáng)棄”的恰當(dāng)表述。4．辨析與評價(jià)：如何對待傳統(tǒng)的東西。
1.政治認(rèn)同：堅(jiān)持辯證否定觀。2．科學(xué)精神：正確區(qū)分辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀，運(yùn)用辯證否定觀和革命批判精神的相關(guān)知識分析現(xiàn)實(shí)問題。3．法治意識：理解我國相關(guān)法律的制定、修訂與完善。4．公共參與：樹立創(chuàng)新意識，積極參與。
議題一|
簡單肯定或否定的危害
當(dāng)前，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，必須正確對待傳統(tǒng)文化。只有不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)。
探究1　(描述與分類·科學(xué)精神)發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，要從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)。這說明了辯證否定觀的什么道理？
提示：說明辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
探究2　(預(yù)測與選擇·公共參與)結(jié)合材料，從辯證否定角度，說明我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
提示：對待傳統(tǒng)文化，我們要把握辯證否定觀的實(shí)質(zhì)——“揚(yáng)棄”，要保留其積極合理的因素，克服其過時(shí)的消極的內(nèi)容，做到“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。
1．肯定：事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。
2．否定：促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。
3．關(guān)系
(1)對立性：肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對自身的否定。
(2)統(tǒng)一性：①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。這種包含肯定的否定是“辯證的否定”。
4．簡單地肯定一切或否定一切：就會(huì)陷于主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
[判一判]　只有徹底的否定才能真正推動(dòng)事物發(fā)展。
提示：錯(cuò)誤。辯證否定推動(dòng)事物的發(fā)展，但這一否定不是完全、徹底的否定或肯定，而是否定與肯定的有機(jī)結(jié)合。
肯定與否定的關(guān)系
肯定
否定
含義
事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面
促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面
關(guān)系
對立
肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對自身的否定
統(tǒng)一
①肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性
簡單肯定或否定的危害
陷入主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤
提醒：辯證否定觀實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既肯定又否定本身就是堅(jiān)持了矛盾所要求的一分為二的觀點(diǎn)。
[典例]　黨的十九大報(bào)告提出，必須切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，深化行政體制改革。有人認(rèn)為：“深化行政體制改革就是徹底變革現(xiàn)有的行政體制。”這一觀點(diǎn)(　　)
A．承認(rèn)了辯證否定都是外力作用的結(jié)果
B．承認(rèn)了辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”
C．否認(rèn)了辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)
D．否認(rèn)了辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
[思維建模]
審設(shè)問
分析材料中的觀點(diǎn)
審材料
深化行政體制改革就是徹底變革現(xiàn)有的行政體制
析選項(xiàng)
認(rèn)為“深化行政體制改革就是徹底變革現(xiàn)有的行政體制”，這是沒有看到辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即否認(rèn)了辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，D項(xiàng)符合題意，排除B、C兩項(xiàng)；辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是自己否定自己，A項(xiàng)錯(cuò)誤。
定答案
D
【跟蹤訓(xùn)練】
1．從古代的監(jiān)察御史體制到近代監(jiān)察院體制再到中華人民共和國成立以來的行政監(jiān)察體制，都是設(shè)置專門的監(jiān)察機(jī)構(gòu)糾舉官員的違法失職和貪腐行為。新成立的國家監(jiān)察委員會(huì)更是一種新型的獨(dú)立監(jiān)察體制，具有鮮明的時(shí)代特征。這說明(　　)
A．辯證否定是發(fā)揮主觀能動(dòng)性過程
B．創(chuàng)新要敢于突破現(xiàn)有理論和實(shí)踐
C．發(fā)展就是肯定新事物否定舊事物
D．辯證的否定是發(fā)展與聯(lián)系的環(huán)節(jié)
D　[A與題干主旨不符，排除；B錯(cuò)誤，創(chuàng)新要敢于突破現(xiàn)有理論，但不能突破實(shí)踐；C不選，發(fā)展不是對舊事物的全盤否定，要辯證的否定；新成立的國家監(jiān)察委員會(huì)既與以往的監(jiān)察機(jī)構(gòu)有相同點(diǎn)，看到其聯(lián)系，又具有鮮明的時(shí)代特征，增添了新的內(nèi)容，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，D符合題意。]
2．在北京的胡同、百工坊博物館，深藏著很多身懷絕技的手工藝大師，他們不斷轉(zhuǎn)變觀念，將傳統(tǒng)文化體驗(yàn)、國際流行的私人定制等概念引入到工藝品的制作中，為傳統(tǒng)手工藝注入了新活力。這些手工藝大師們的做法給我們的啟示是(　　)
①要樹立辯證的否定觀　②要堅(jiān)持共性與個(gè)性相統(tǒng)一　③創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)制度的變革　④矛盾的特殊性寓于普遍性之中
A．①②　　　
B．①④
C．②③
D．③④
A　[本題考查辯證否定觀，普遍性和特殊性的關(guān)系，創(chuàng)新的作用。④錯(cuò)誤，矛盾的普遍性寓于特殊性之中；手工藝大師轉(zhuǎn)變觀念，為傳統(tǒng)手工藝注入了新的活力，這不是“社會(huì)制度”的變革，故③排除；①②表述正確且與題意相符。]
議題二|
堅(jiān)持辯證的否定觀
某畫家的小孫子在一次美術(shù)課上畫了一匹長有雙翅的綠色飛馬，遭到了小朋友的取笑，說世上哪有綠色的飛馬？小朋友把畫拿回家給爺爺看。爺爺一看樂了，便問孫子：“你為什么給馬畫上一對翅膀呢？”孫子說：“我想讓它飛遍全世界！”“那你為什么把馬毛畫成綠色的呢？”“因?yàn)樗呛推降氖拐撸　睜敔敻吲d地說：“誰說世上沒有綠色的飛馬，現(xiàn)在不就有了嗎？”爺爺鼓勵(lì)孫子把畫寄到世界兒童畫展參加比賽，結(jié)果獲得了金獎(jiǎng)。
探究　(預(yù)測與選擇·公共參與)請從辯證否定觀的角度，談?wù)劜牧辖o青少年人生發(fā)展的啟示。
提示：密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況；善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
1．辯證的否定觀具有肯定與否定的雙重性
在事物的發(fā)展過程中，相對于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。
2．堅(jiān)持辯證的否定觀
堅(jiān)持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。否定中所包含的肯定絕不是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留。
[想一想]　我們常說，不破不立，有破有立。應(yīng)如何處理好破與立的關(guān)系？
提示：要密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
1．辯證的否定觀具有肯定與否定的雙重性
在事物的發(fā)展階段，相對于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。
2．比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀
辯證否定觀
形而上學(xué)否定觀
否定的動(dòng)力
事物自身的否定，是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭的結(jié)果，是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定
否定是外力強(qiáng)加給事物的，是外力作用的結(jié)果，是主觀任意的否定
否定與肯
定的關(guān)系
辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素
把否定與肯定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切
否定同聯(lián)系發(fā)展的關(guān)系
否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)
否定是發(fā)展的中斷
提醒：既不能肯定一切，也不能否定一切。肯定一切是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限，從根本上否定了事物的發(fā)展。否定一切也是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗盍蚜诵屡f事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際上也否定了事物的發(fā)展。肯定一切、否定一切都是形而上學(xué)的表現(xiàn)。
[典例]　漫畫《拋棄一切與贊揚(yáng)一切是一對大笨蛋》給我們的辯證法啟示是(　　)
拋棄一切與贊揚(yáng)一切是一對大笨蛋
A．取其精華，去其糟粕
B．把握個(gè)性，指導(dǎo)共性
C．要堅(jiān)持辯證的否定觀
D．學(xué)會(huì)系統(tǒng)優(yōu)化的方法
[思維建模]
審設(shè)問
分析漫畫的哲學(xué)啟示，從辯證法角度分析啟示
審材料
“拋棄一切與贊揚(yáng)一切是一對大笨蛋”強(qiáng)調(diào)要將拋棄與贊揚(yáng)結(jié)合起來，即堅(jiān)持辯證否定觀
析選項(xiàng)
設(shè)問要求從辯證法角度進(jìn)行哲學(xué)分析，A項(xiàng)不屬于哲學(xué)觀點(diǎn)，故不符合題意；B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，應(yīng)該用共性去指導(dǎo)個(gè)性；漫畫沒有體現(xiàn)共性與個(gè)性、系統(tǒng)優(yōu)化方法，故D項(xiàng)不符合題意；
C項(xiàng)正確反映題干中的漫畫的哲學(xué)寓意，故符合題意。
定答案
C
【跟蹤訓(xùn)練】
1．空杯心態(tài)就是隨時(shí)對自己擁有的知識和能力進(jìn)行重整，清空過時(shí)的，為新知識、新能力的進(jìn)入留出空間，保證自己的知識與能力總是最新；就是永遠(yuǎn)不自滿，永遠(yuǎn)在學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)在進(jìn)步，永遠(yuǎn)保持身心的活力。這表明(　　)
A．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
B．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”
C．個(gè)人心態(tài)決定自我發(fā)展程度
D．辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
D　[學(xué)習(xí)過程中淘汰過時(shí)知識，補(bǔ)充新知識，屬于自我否定，自我發(fā)展，故選D。A、B均未體現(xiàn)。C中“決定”一詞運(yùn)用不恰當(dāng)。]
2．英國哲學(xué)家波普爾說：“如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。”這句話告訴我們(　　)
①辯證的否定是事物之間的相互否定　②事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一　③矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化　④真理是主觀性和相對性的辯證統(tǒng)一
A．①③　　　B．①④
C．②③　　　D．②④
C　[辯證的否定是事物自身的否定，①錯(cuò)誤，由此排除A、B兩項(xiàng)；②在C、D選項(xiàng)中都有，一定正確；失敗和成功在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化，我們不能爽快地承認(rèn)失敗，而應(yīng)該解決問題，戰(zhàn)勝失敗，③正確；真理是客觀的，④錯(cuò)誤。本題選C。
]
1．肯定方面是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。
2．否定方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。
3．肯定方面維持著事物的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時(shí)，事物就會(huì)保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時(shí)，事物就會(huì)改變自己的根本性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)對原有事物的否定。
4．肯定中包含否定。任何事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對立與斗爭必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新。否定中包含肯定。否定并不是全盤否定，矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性。
5．簡單地肯定一切或否定一切：就會(huì)陷入主觀的、極端的思維方式，犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
6．在事物的發(fā)展過程中，相對于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。它包含著肯定，同時(shí)又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。
7．堅(jiān)持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒有對這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生。
8．否定中所包含的肯定絕不是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對合理因素的肯定，也不是原封不動(dòng)地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。
在黑格爾那里，辯證法是由正題、反題與合題組成的。正題必然地派生出它的對立面——反題，并且和反題構(gòu)成“對立”，最終二者都被揚(yáng)棄而達(dá)到“統(tǒng)一”的合題。所以，辯證法就是絕對精神不斷流動(dòng)、展開的一個(gè)歷史過程，它是動(dòng)態(tài)的。任何事物，都是在“正——反——合”辯證發(fā)展的過程中存在。
黑格爾曾經(jīng)打了一個(gè)比方：一顆麥粒，一開始它只是一顆麥粒(正題)，但它實(shí)際上已經(jīng)包含了突破自己、否定自己的因素——這就是要長成一株麥苗；當(dāng)它真的長成一株麥苗時(shí)，它就不再是一顆麥粒了，而是達(dá)到了麥粒的對立面(反題)；麥苗最后還是會(huì)成熟結(jié)種，自己死去而產(chǎn)生新的麥粒，新的麥粒既不是麥苗，也不同于原來作為種子的麥粒，而是兩者綜合的產(chǎn)物(合題)。
信息提取
知識對接
素養(yǎng)落實(shí)
正題必然地派生出它的對立面——反題
辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己
堅(jiān)持辯證否定觀，反對簡單地肯定一切或否定一切，增強(qiáng)科學(xué)精神素養(yǎng)
最終二者都被揚(yáng)棄而達(dá)到“統(tǒng)一”的合題
辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”
1．否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)折。這句話揭示的哲理是(　　)
A．辯證否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)
B．辯證否定是量變的過程
C．辯證否定是克服和保留的統(tǒng)一
D．辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)
A　[材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過否定促進(jìn)新事物的成長，故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。]
2．在人類的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定勢”的有意識破除，則可能使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們(　　)
A．解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念
B．要有革命批判精神和創(chuàng)新意識
C．在科學(xué)理論指導(dǎo)下，就能提出、解決新問題
D．進(jìn)行逆向思維是發(fā)明創(chuàng)造的前提
B　[對待傳統(tǒng)觀念不能簡單否定一切，A錯(cuò)誤；破除“習(xí)慣性思維”，即強(qiáng)調(diào)要善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界，這是辯證法革命批判精神和創(chuàng)新意識的要求。]

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