資源簡(jiǎn)介

（一）　美好生活的向?qū)?br/>一、關(guān)于世界觀的學(xué)說
1.哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系[要求:b]
(1)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀
世界觀
哲學(xué)
是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀,是世界觀和方法論的統(tǒng)一,是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
是自發(fā)形成的,人人都有
是哲學(xué)家的思想體系,并非人人都知
是零散的、不自覺的、不系統(tǒng)的
是理論化、系統(tǒng)化的
聯(lián)系
①哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。③哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思維)
(2)世界觀與方法論的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一
比較
世界觀
方法論
區(qū)別
含義
是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法
側(cè)重點(diǎn)
世界是什么：看法
應(yīng)該怎么辦：做法
聯(lián)系
①世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。②一般說來,世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
世界觀決定方法論；方法論體現(xiàn)世界觀。
(1)世界觀側(cè)重于“看法”,方法論側(cè)重于“要求”。
(2)統(tǒng)一≠總和。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)世界觀與方法論的對(duì)應(yīng)關(guān)系,而非兩者簡(jiǎn)單相加。
（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)
比較
哲學(xué)
具體科學(xué)
區(qū)別
揭示整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律
揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律
為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供最根本的方法論指導(dǎo)
為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)
聯(lián)系
具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系,而不是整體與部分的關(guān)系。(2)以下觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的:①認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)單機(jī)械的“疊加”。②認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。③認(rèn)為哲學(xué)高于具體科學(xué)。
一、哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)基本問題的內(nèi)容[要求:b]
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
它包括兩方面內(nèi)容:
(1)思維和存在何者為本原的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物和唯心的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(2)思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。
(1)思維和存在的關(guān)系。
(2)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題,不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。　
二、唯物主義和唯心主義
唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)[要求:b]
唯物主義
唯心主義
基本觀點(diǎn)
認(rèn)為物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)
認(rèn)為意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)
分類
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
主觀唯心主義
客觀唯心主義
主要區(qū)別
把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)
認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性
不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí),而且承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用
把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神
把客觀精神（神）看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
基本評(píng)價(jià)
堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。但這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè),沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化
豐富和發(fā)展了唯物主義。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性
是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器
夸大了人的主觀能動(dòng)性。就其局部的作用而言,它對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義
夸大了客觀精神的作用。就其局部的作用而言,它對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有或多或少的借鑒意義
舉例
（四）　探究世界的本質(zhì)
一、世界的物質(zhì)性
1.辯證唯物主義的物質(zhì)概念[要求:a]
物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義物質(zhì)概念,概括了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指具體的物質(zhì)形態(tài)。
2.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性[要求:b]
(1)自然界是物質(zhì)的
(2)人類社會(huì)是物質(zhì)的:
(3)人的意識(shí):人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,它在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。
(4)因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)　把握規(guī)律
1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系[要求:b]
(1)運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。
(2)運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系
①區(qū)別:運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。
②聯(lián)系:物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。
2.規(guī)律的客觀性、普遍性及其要求[要求:c]
（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系
（2）規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性和普遍性
規(guī)律的方法論：①要求我們必須尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律,必然受到規(guī)律的懲罰。
②人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。
(1)規(guī)律不能被改變、改造、創(chuàng)造、消滅。
(2)規(guī)律不等于現(xiàn)象,后者是前者的表現(xiàn)。如水往低處流是現(xiàn)象,不是規(guī)律。
(3)規(guī)律具有客觀性,說明規(guī)律無好壞之分。
(4)規(guī)律并非永恒的,它的存在和發(fā)生作用是有條件的。
(5)規(guī)律是一種聯(lián)系,但聯(lián)系不一定是規(guī)律。
（五）　把握思維的奧妙
一、意識(shí)的本質(zhì)
1.意識(shí)的起源、生理基礎(chǔ)和內(nèi)容[要求:b]
(1)起源:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),生物的反應(yīng)形式(刺激感應(yīng)、感覺和心理)是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提。
②意識(shí)一開始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成,促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段——語言的產(chǎn)生,提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。因此,意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
(2)生理基礎(chǔ):意識(shí)是人腦的機(jī)能。
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。意識(shí)是人腦的機(jī)能。
(3)內(nèi)容:意識(shí)是客觀存在的反映。
不管什么樣的意識(shí),都是人腦對(duì)客觀存在的反映,都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦,并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在,意識(shí)就不能產(chǎn)生。
2.物質(zhì)決定意識(shí)[要求:b]
(1)從意識(shí)的起源看,它是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看,它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機(jī)能;從意識(shí)的內(nèi)容看,它是客觀存在的主觀映象。
(2)物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的,物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,物質(zhì)決定意識(shí)。
二、意識(shí)的作用
1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造世界[要求:c]
(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候,總是抱有一定的目的,在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。
②意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。自覺選擇性:意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的,并不限于客觀世界有什么就反映什么。主動(dòng)創(chuàng)造性:意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象,而且能夠追溯過去、推測(cè)未來,能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,沒有不可認(rèn)識(shí)之物。(未知≠不可知)
(2)人能夠能動(dòng)地改造世界
①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界,即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。
②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理活動(dòng),又對(duì)生理活動(dòng)有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神可以催人向上,使人奮進(jìn);萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉,喪失斗志。
(3)總之,意識(shí)具有能動(dòng)性,它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映,又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。
意識(shí)的能動(dòng)作用≠意識(shí)的反作用。
意識(shí)的能動(dòng)作用包括人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,也包括人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)的反作用是指人能夠能動(dòng)地改造世界。　
2.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是[要求:c]
①我們做事情要尊重客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)。
②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。
（六）
求索真理的歷程
一、人的認(rèn)識(shí)從何而來
1.實(shí)踐的含義和特點(diǎn)[要求:a]
(1)含義:實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
(2)特點(diǎn)
①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段,它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程,這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的,也具有客觀性。
②實(shí)踐具有能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng),在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中,人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料;在改造社會(huì)的過程中,人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。
③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。社會(huì)性:實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng),離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。歷史性:人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上,實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。
2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)[要求:c]
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映,這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。②認(rèn)識(shí)的途徑有:親身實(shí)踐(直接經(jīng)驗(yàn))、知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞(間接經(jīng)驗(yàn))。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求,推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具,這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官,促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物,如果不超出認(rèn)識(shí)的范圍,人們就無法判定自己的認(rèn)識(shí)是否與客觀事物相符合。②客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照的東西,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的,就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來,最終還要回到實(shí)踐中去。②認(rèn)識(shí)本身不是目的,改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。
(1)認(rèn)識(shí)的來源≠認(rèn)識(shí)的途徑。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的途徑。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“由淺入深”。　
二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
1.真理的含義和客觀性[要求:a]
(1)含義:真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理與謬誤的界限不容混淆。
(2)客觀性:真理最基本的屬性是客觀性。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同,對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí),但是,其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí),即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。
2.真理是具體的有條件的[要求:b]
(1)真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會(huì)變成謬誤。
(2)真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的,都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(3)真理的條件性和具體性表明,真理和謬誤往往是相伴而行的。
3.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性[要求:b]
(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。①含義:人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②原因:認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來看,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制,總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看,客觀事物是復(fù)雜的、變化著的,其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。
(2)認(rèn)識(shí)具有無限性。①含義:人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的,追求真理是一個(gè)永無止境的過程。②原因:認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
(3)認(rèn)識(shí)具有上升性。①含義:真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是,那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻,而是不斷地向前發(fā)展。②原因:認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性,并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng),相反,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐,它在發(fā)展中不斷地超越自身。
(4)方法論要求:與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。
專題十五　思想方法與創(chuàng)新意識(shí)
（七）　唯物辯證法的聯(lián)系觀
一、世界是普遍聯(lián)系的
聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性[要求:b]
(1)聯(lián)系的普遍性
①原理:聯(lián)系是普遍的。所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。世界上的任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
②方法論要求:堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。
(2)聯(lián)系的客觀性
①原理:聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說,可以分為自在事物的聯(lián)系(在人類產(chǎn)生以前就存在)和人為事物的聯(lián)系(是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,具有“人化”的特點(diǎn),形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外)。它們都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
②方法論要求:要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系的多樣性
①原理:事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
②方法論要求:要重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系,重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié);要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件(既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件);要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
拓展：聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性的區(qū)別。聯(lián)系的普遍性側(cè)重強(qiáng)調(diào)一事物總與周圍其他事物存在著聯(lián)系;聯(lián)系的客觀性側(cè)重強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移;聯(lián)系的多樣性側(cè)重強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的形式多種多樣。　
二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
1.整體和部分的辯證關(guān)系及其意義[要求:c]
整體
部分
區(qū)別
含義
是事物的全局或發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一
是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多
地位、作用、功能
居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能
在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,服從和服務(wù)于整體
聯(lián)系
整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分
方法論
①應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展
①整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分====①應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
②部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用===②必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展
拓展：(1)整體與部分的關(guān)系≠系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)屬于整體的一種情況,系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外,還強(qiáng)調(diào)層次性和有序性。簡(jiǎn)單地說,部分可能以有序的形式組成整體,也可能以無序的形式組成整體。系統(tǒng)特指部分之間以合理、有序的形式組成的整體。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式,是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。
(2)整體與部分的關(guān)系不是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。
(3)整體功能不一定大于部分功能之和。只有當(dāng)各部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整體功能才大于部分功能之和。
2.系統(tǒng)的基本特征:整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。[要求:a]
3.系統(tǒng)優(yōu)化的方法及其要求[要求:b]
(1)系統(tǒng)優(yōu)化的方法:要著眼于事物的整體性;要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性;要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
(2)要求:我們要用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體,從整體出發(fā),把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
（八）　唯物辯證法的發(fā)展觀
一、世界是永恒發(fā)展的
發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)[要求:b]
(1)發(fā)展的普遍性
①自然界是發(fā)展的:自然界總是處在由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過程中。
②人類社會(huì)是發(fā)展的:社會(huì)形態(tài)的依次更替表明,人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。
③人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的:每個(gè)人的認(rèn)識(shí)都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程,對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺入深的過程。整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。
(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì):事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
1.事物發(fā)展的前途、道路及其要求[要求:b]
(1)事物發(fā)展的前途是光明的
原因:①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物;②新事物克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性;③舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì),因而最終會(huì)走向滅亡;④在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。
(2)事物發(fā)展的道路是曲折的
原因:①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。②新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方,人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程。③舊事物則往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就,必然經(jīng)歷曲折的過程。
(3)要求:我們要對(duì)未來充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其成長(zhǎng)、壯大,還要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
(1)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,是指事物發(fā)展全過程的總體方向是前進(jìn)的,即新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,這是任何力量也改變不了的。(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,但不是說事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向都是前進(jìn)的、上升的。(3)事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。事物的發(fā)展不是直線式的前進(jìn),而是在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn)。
2.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其要求[要求:c]
(1)區(qū)別:量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化;質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,是一種根本的、顯著的變化。
(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:①事物的發(fā)展總是從量變開始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;②質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變;③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
(3)方法論要求:①重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;②要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍;③堅(jiān)持適度原則。
質(zhì)變與發(fā)展的關(guān)系：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。發(fā)展是新事物代替舊事物,是事物的質(zhì)變,沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。質(zhì)變有兩種傾向,一種是前進(jìn)的、上升的質(zhì)變;一種是倒退的、落后的質(zhì)變。只有前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。
（九）　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
一、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
1.矛盾的含義和基本屬性[要求:b]
(1)含義:矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
(2)基本屬性:矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性,它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
內(nèi)涵
辯證關(guān)系
矛盾的同一性
是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一,是包含著差別的同一;矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展
矛盾的斗爭(zhēng)性
指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)
(1)
不能將斗爭(zhēng)性和同一性理解為矛盾的雙方,斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。
(2)不能把矛盾概念等同于具體矛盾,二者是一般與個(gè)別的關(guān)系。　
2.矛盾普遍性的含義及要求[要求:b]
(1)含義:矛盾的普遍性,是指矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾。
(2)要求:承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候,對(duì)任何事物,我們都要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。
事事有矛盾,是指矛盾存在于一切事物中,不包含矛盾的事物是不存在的。但這不是說任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物如果不處于一個(gè)統(tǒng)一體中,就不構(gòu)成矛盾。只有在一定條件下,它們共處于一個(gè)統(tǒng)一體中時(shí),才能構(gòu)成矛盾關(guān)系。　
3.矛盾特殊性的含義及情形[要求:b]
(1)含義:是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
(2)情形:不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾;同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
(3)要求:具體問題具體分析。
4.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其意義[要求:c]
(1)原理:矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性,在一定場(chǎng)合為普遍性的東西,在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之,在一定場(chǎng)合是特殊性的東西,在另一場(chǎng)合則是普遍性。
(2)要求:在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
(3)意義:矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
二、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
1.主次矛盾、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系及其要求[要求:c]
(1)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系
強(qiáng)調(diào)解決問題（怎么做）
①原理:在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾。其中,在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位,對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②要求:想問題、辦事情,既要著重把握重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)處理次要矛盾。
(2)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系
強(qiáng)調(diào)分析問題（怎么看）
①原理:每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量都是不平衡的。其中,必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用,而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面,后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴,又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②要求:想問題、辦事情既要全面,又要善于分清主流和支主次矛盾、矛盾主次方面的區(qū)分。
(1)
首先要看所面對(duì)問題的中心意思是“辦事情”還是“看問題”。主次矛盾的辯證關(guān)系更傾向于解決問題,即“辦事情”;矛盾的主次方面辯證關(guān)系更傾向于“看問題”。
(2)看關(guān)鍵詞。如果題目中主要意思帶有“重點(diǎn)”“關(guān)鍵”“中心”等一類詞時(shí),往往表明該題目包含主要矛盾。題目中的主要意思帶有“主流”“絕大多數(shù)”“總體上說”“主體”“九個(gè)指頭”等這一類詞語時(shí),則往往表明該題目符合把握矛盾主要方面的道理。　
(3)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
①原理依據(jù):主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。
②兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義:堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。
堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。
③兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的聯(lián)系:辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
正確區(qū)分矛盾觀點(diǎn):凡是看問題一分為二的,用矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一原理;凡是承認(rèn)問題的,用矛盾的普遍性原理;凡是“針對(duì)……采取……”的,用矛盾的特殊性原理;凡是出現(xiàn)“試點(diǎn)”“典型”等關(guān)鍵詞的,用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理;凡是辦事情要抓重點(diǎn)、關(guān)鍵的,用主次矛盾辯證關(guān)系原理;凡是看問題要分清主流與支流的,用矛盾主次方面辯證關(guān)系原理。　
2.具體問題具體分析[要求:c]
(1)含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。
(2)哲學(xué)依據(jù):矛盾特殊性原理。
(3)地位:具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
(4)重要意義:具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
（十）　創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步
樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求
1.辯證否定觀[要求:c]
(1)含義:辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。
(2)特點(diǎn):辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)實(shí)質(zhì):“揚(yáng)棄”。辯證的否定,是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。
(4)要求:樹立創(chuàng)新意識(shí)。
2.辯證法的革命精神和批判性思維的要求[要求:b]
(1)內(nèi)容:辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。
(2)要求:密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。
(3)辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破,要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
專題十六　認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
（十一）　尋覓社會(huì)的真諦
一、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系[要求:c]
(1)辯證關(guān)系:
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí);社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。
②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說,社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展,但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。
③社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
(2)方法論要求:
①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一;
②重視社會(huì)意識(shí)的作用,樹立正確的社會(huì)意識(shí)。
2.人類社會(huì)的基本矛盾和普遍規(guī)律[要求:c]
(1)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌,生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。
(2)基本矛盾:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
在生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化、發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革
生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用
當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施,決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用
當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)
(3)基本規(guī)律:生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
一般來說,凡是涉及經(jīng)濟(jì)體制改革的,對(duì)應(yīng)的是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律;凡是涉及我國(guó)政治體制改革的,對(duì)應(yīng)的是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。　
3.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)[要求:a]
(1)社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式
①社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。
②社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中,在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
③在階級(jí)社會(huì)里,社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的,階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
④社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過改革實(shí)現(xiàn)的。
(2)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)
①社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾,可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。
②改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的,就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
二、社會(huì)歷史的主體
1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者[要求:b]
(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。廣大勞動(dòng)群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾,是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。
(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中,生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭,都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系,從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展。
2.群眾觀點(diǎn)和群眾路線[要求:b]
(1)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容:相信人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
(2)群眾路線的基本內(nèi)容:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
(3)意義:堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證,也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
(4)要求:發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,必須堅(jiān)持人民主體地位。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主。
（十二）　實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
一、價(jià)值與價(jià)值觀
1.人的價(jià)值及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[要求:a]
內(nèi)涵
人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要
特點(diǎn)
人既是價(jià)值的創(chuàng)造者,又是價(jià)值的享受者
評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn),最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)
2.價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用[要求:b]
(1)含義:人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn),這就是價(jià)值觀。
(2)社會(huì)主義核心價(jià)值觀:在我國(guó)現(xiàn)階段,富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo),自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向,愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。
(3)導(dǎo)向作用:
①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面,價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng),影響人們的行為選擇。
②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)АＲ粋€(gè)人走什么樣的人生道路,選擇什么樣的生活方式,都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀不同,人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。
理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用:(1)從內(nèi)容上看:價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用,對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用,表現(xiàn)在價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用,價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?2)從性質(zhì)上看:正確的、積極的價(jià)值觀能夠引領(lǐng)人們邁向光明而美好的人生道路;錯(cuò)誤的、消極的價(jià)值觀則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途。　
二、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)
1.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值[要求:b]
(1)勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì),勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。
(2)努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路,也是擁有幸福人生的根本途徑。
2.在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值[要求:b]
(1)社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候,必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。
(2)人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
3.在砥礪自我中走向成功[要求:b]
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神;需要努力發(fā)展自己的才能,全面提高個(gè)人素質(zhì);需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引。

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