資源簡(jiǎn)介

第二框　價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)目標(biāo)
必背術(shù)語(yǔ)
能夠進(jìn)行合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
1.了解價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義。2.了解價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。3.理解正確進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的基本要求。4.能夠運(yùn)用價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的基本要求、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性等原理分析社會(huì)現(xiàn)象，作出正確判斷與選擇。
1.人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。2.要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。3.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。4.人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。5.把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。6.人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇
　自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律
1．人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷，稱為價(jià)值判斷。人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的。
2．各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
3．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。
4．把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性，有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。
　自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上
1．人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。
2．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。
3．把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
4．人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構(gòu)成的。最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。要把個(gè)人、集體、社會(huì)利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。
(1)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是人們頭腦中自生的。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。各種價(jià)值判斷和價(jià)值選擇都不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。
(2)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的兩大標(biāo)準(zhǔn)是矛盾的。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。不能認(rèn)為價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的兩大標(biāo)準(zhǔn)是矛盾的。二者是統(tǒng)一的，符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，必然符合最廣大人民的根本利益，反之，符合最廣大人民根本利益的，必定符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。
(3)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)因人而異。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往因人而異，但并不能因此否定評(píng)價(jià)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確與否的標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。對(duì)同一問題，是有其客觀標(biāo)準(zhǔn)的，那就是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。
2．城鄉(xiāng)一體化為某市發(fā)展帶來重大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給城市交通發(fā)展提出了新的課題。車、路供需矛盾日益加劇，人們出行難、上班難。為緩解交通壓力，市政府提出了三套方案：一套是大規(guī)模拓寬道路，但是沿路居民很多，需大量拆遷，成本大，而且許多居民不愿搬遷；二是建地下鐵路，但該市以泉水聞名天下，這樣必然會(huì)毀壞泉脈，破壞城市特色；三是架高架橋，特點(diǎn)是拆遷規(guī)模小，又不損害泉脈，但高架橋成本巨大。
如果由你來設(shè)計(jì)，你的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是什么？你會(huì)考慮哪些因素？
提示：把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)同一問題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。這就要求我們明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征的比較
比較
社會(huì)歷史性
階級(jí)性
個(gè)體差異性
內(nèi)涵
隨著時(shí)間的推移、空間的變化和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生變化。因此，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同
在階級(jí)社會(huì)中，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。面對(duì)同一問題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突
(續(xù)表)
意義
有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而作出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇
要求我們站在正確的階級(jí)立場(chǎng)上作出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
這就要求我們明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，分辨什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，應(yīng)該怎么做、不應(yīng)該怎么做
(續(xù)表)
結(jié)論
我們想事情、做工作，想得對(duì)不對(duì)、做得好不好，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)。我們要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求
1．山胡蘿卜學(xué)名密花巖風(fēng)，俗稱山地瓜。在幾十年前的農(nóng)村中，山胡蘿卜是一種非常普通的野生植物，是田地里出現(xiàn)往往要被拔掉扔了的“草”。現(xiàn)在，因發(fā)現(xiàn)其含有消化纖維、胡蘿卜素、17種人體必需的氨基酸、礦物質(zhì)，山胡蘿卜變成了高營(yíng)養(yǎng)精品的“寶”，收購(gòu)價(jià)高達(dá)每千克140元。同樣的物品，有人當(dāng)“草”，有人當(dāng)“寶”。由此可見(　　)
A．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異
B．不同人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然不同
C．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性
D．價(jià)值判斷決定人們的價(jià)值選擇
[解析]　同樣的物品，有人當(dāng)“草”，有人當(dāng)“寶”。由此可見價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異，具有主體差異性，A符合題意。不同人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也可能相同，B錯(cuò)誤。C在材料中未體現(xiàn)，排除。人們的價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的，但價(jià)值判斷不能決定人們的價(jià)值選擇，D錯(cuò)誤。故選A。
[答案]　A
1．春節(jié)新年，在中國(guó)至少走過了3
000年歷史。春節(jié)民俗以家人團(tuán)聚為核心，以隆重的年夜飯儀式，享受親情盛宴，并以圍爐守歲、夜話家常與拜年祝福的方式，強(qiáng)固家庭人倫。但隨著城市化和科技的發(fā)展，貼對(duì)聯(lián)、守歲、放鞭炮等春節(jié)習(xí)俗正在遠(yuǎn)離很多城市人，看春晚、微信拜年、春節(jié)旅游……正在成為現(xiàn)代一些中國(guó)人的選擇。這表明(　C　)
①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，任何事物都有利弊兩個(gè)方面
②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展引起社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展
③受客觀因素影響，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)總是不同
④人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性的特征
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
解析：隨著城市化和科技的發(fā)展，貼對(duì)聯(lián)、守歲、放鞭炮等春節(jié)習(xí)俗正在遠(yuǎn)離很多城市人，看春晚、微信拜年、春節(jié)旅游……正在成為現(xiàn)代一些中國(guó)人的選擇。這表明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展引起社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，②④符合題意。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，任何事物都有兩個(gè)方面，但不一定是利弊，①錯(cuò)誤。受客觀因素影響，人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)存在差異，但“總是不同”說法錯(cuò)誤，排除③。故選C。
影響價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的重要因素
(1)人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
(2)人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。面對(duì)同一問題，人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。這就要求我們明確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
(3)立場(chǎng)不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就不同。人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。
　　　
　　　　
2．目前，故宮博物院全年觀眾接待量分布嚴(yán)重不均衡。為了引導(dǎo)部分觀眾避開參觀的高峰期，獲得更好的參觀環(huán)境與文化氛圍，故宮博物院將淡季每個(gè)月的第一個(gè)星期三設(shè)定為免費(fèi)主題開放日，受到群眾的熱烈歡迎。這啟示我們(　　)
①一切從實(shí)際出發(fā)是我們做好各項(xiàng)工作的前提
②立場(chǎng)不同，人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就不同
③要把維護(hù)人民利益作為自己最高的價(jià)值追求
④基于價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇都是正確的
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
[解析]　故宮博物院的上述做法啟示我們一切從實(shí)際出發(fā)是我們做好各項(xiàng)工作的前提，要把維護(hù)人民利益作為自己最高的價(jià)值追求，故①③符合題意，可以入選；②錯(cuò)誤，立場(chǎng)不同，人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也有可能相同，排除；④說法過于絕對(duì)，排除。故本題答案選C。
[答案]　C
2．時(shí)下，不少“惠民工程”屢成“毀民工程”甚至“傷民工程”，究其原因，都存在決策機(jī)制不完善，監(jiān)督管理不到位的現(xiàn)象，是制度與程序出了問題。為此，媒體呼吁：“惠民工程”也要“守規(guī)矩”。這啟示我們(　C　)
A．要把維護(hù)人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)
B．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇受人們立場(chǎng)的影響
C．要把維護(hù)人民群眾的根本利益與遵循客觀規(guī)律統(tǒng)一起來
D．不同的人對(duì)同一事物的看法可能不同
解析：“惠民工程”體現(xiàn)維護(hù)人民群眾的利益，“惠民工程”也要“守規(guī)矩”體現(xiàn)了遵循客觀規(guī)律，故本題選C。A、B、D不符合題意。
1．忠、孝是儒家思想的重要內(nèi)容。在封建社會(huì)，“忠”一般指臣民效忠皇上，“孝”一般指兒子無條件服從父親。今天，“忠”多指忠于祖國(guó)和人民，“孝”也不再是“愚孝”，而是在地位平等的基礎(chǔ)上子女對(duì)父母履行法律和道德義務(wù)。忠、孝在不同時(shí)代有不同的內(nèi)涵表明(　C　)
①價(jià)值判斷和價(jià)值選擇以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移
②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往因人而異
③價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性
④人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解析：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異，但也有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，②不符合題意；人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有其統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，④錯(cuò)誤；①③正確。故選C。
2．在“厲行節(jié)約、杜絕浪費(fèi)”的號(hào)召下，不少餐館、酒店紛紛推出小份菜、半份菜的年夜飯菜單，引導(dǎo)消費(fèi)者適度訂餐，避免浪費(fèi)。隨著人們對(duì)健康的重視程度越來越高，不少顧客在預(yù)訂年夜飯時(shí)，明確提出不要大魚大肉、少鹽少油、多上青菜，進(jìn)一步推動(dòng)了年夜飯“瘦身”。從哲學(xué)上看，這表明(　C　)
①價(jià)值判斷決定價(jià)值選擇
②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是人們頭腦中自生的
③不同的生活態(tài)度決定不同的價(jià)值觀
④價(jià)值觀指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)
A．②③
B．①③
C．①④
D．②④
解析：人們對(duì)飲食的價(jià)值判斷決定了人們?cè)谀暌癸埳献鞒龅膬r(jià)值選擇，這也體現(xiàn)了價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，①④符合題意。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，②錯(cuò)誤。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，故生活態(tài)度決定價(jià)值觀的說法錯(cuò)誤，③排除。
3．有人總結(jié)，歷史上凡是新興大國(guó)崛起，都會(huì)同已有的霸權(quán)國(guó)展開霸權(quán)之爭(zhēng)，最終通過一場(chǎng)全球性戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致霸權(quán)的更迭。中國(guó)走和平發(fā)展道路，完全不同于歷史上新興大國(guó)的爭(zhēng)霸崛起。歷史邏輯決定不了現(xiàn)實(shí)邏輯，因?yàn)?　D　)
A．社會(huì)歷史發(fā)展并無規(guī)律可言
B．和平崛起是從來就有，也是永恒不滅的
C．人類社會(huì)發(fā)展的前途是光明的
D．在不同歷史條件下人們的價(jià)值選擇不同
解析：社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的，A說法錯(cuò)誤；和平崛起不是從來就有的，也不是永恒不滅的，B說法錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“中國(guó)走和平發(fā)展道路，完全不同于歷史上新興大國(guó)的爭(zhēng)霸崛起”這一信息可知，材料主要反映了價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，在不同歷史條件下人們的價(jià)值選擇不同，D正確且符合題意；C本身說法正確但不符合題意。故選D。
4．近年來，全國(guó)性文藝評(píng)獎(jiǎng)存在過多過濫、獎(jiǎng)項(xiàng)重復(fù)交叉，標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)、程序不規(guī)范、監(jiān)督機(jī)制不完善，作品脫離群眾、只為評(píng)獎(jiǎng)而創(chuàng)作的現(xiàn)象。為此，文藝評(píng)獎(jiǎng)必須(　C　)
①防止出現(xiàn)簡(jiǎn)單化和片面化傾向
②把社會(huì)效益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
③自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇
④順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律，堅(jiān)持從量變到質(zhì)變的原則
A．①④
B．②③
C．①③
D．②④
解析：“全國(guó)性文藝評(píng)獎(jiǎng)存在過多過濫、獎(jiǎng)項(xiàng)重復(fù)交叉，標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)、程序不規(guī)范……作品脫離群眾”說明文藝評(píng)獎(jiǎng)應(yīng)防止出現(xiàn)簡(jiǎn)單化和片面化傾向，應(yīng)自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇，把人民利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，故①③符合題意，可以入選；②說法錯(cuò)誤，應(yīng)自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇，把人民利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，排除；④不符合題意，排除。故本題答案選C。
5．閱讀材料，完成要求。
黨的十九大報(bào)告提出，要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)。
當(dāng)前，少數(shù)黨員干部理想信念缺失，對(duì)共產(chǎn)主義信仰發(fā)生動(dòng)搖；宗旨意識(shí)喪失，深入群眾、深入基層不夠。這些現(xiàn)象和問題，歸根結(jié)底是在理想信念上出了問題，丟了魂，忘了本，忘記了初心。
習(xí)近平指出，革命理想高于天，要把理想信念教育作為思想建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，教育引導(dǎo)廣大黨員用科學(xué)的理論武裝頭腦，立根固本、補(bǔ)鈣壯骨，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開創(chuàng)美好未來。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。
結(jié)合材料，運(yùn)用“價(jià)值判斷與價(jià)值選擇”的相關(guān)知識(shí)，對(duì)少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖的行為加以批駁。
答案：①正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。少數(shù)黨員干部對(duì)共產(chǎn)主義信仰發(fā)生動(dòng)搖，沒有堅(jiān)持真理，導(dǎo)致思想混亂，沒有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。②正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必須符合最廣大人民群眾的根本利益。少數(shù)黨員干部宗旨意識(shí)喪失，沒有自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上進(jìn)行價(jià)值選擇，沒有把人民的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
解析：本題考查的是如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，即必須符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，必須符合最廣大人民群眾的根本利益。據(jù)此結(jié)合材料作答即可。
　　　　　　
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為人民謀利益讓人民過上好日子
習(xí)近平總書記指出：“貧窮不是社會(huì)主義。如果貧困地區(qū)長(zhǎng)期貧困，面貌長(zhǎng)期得不到改變，群眾生活長(zhǎng)期得不到明顯提高，那就沒有體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，那也不是社會(huì)主義。”縱觀歷史，我們黨干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為人民謀利益，讓人民過上好日子。
新中國(guó)成立以來，特別是改革開放以來，我們黨帶領(lǐng)人民持續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，實(shí)施大規(guī)模扶貧開發(fā)行動(dòng)，使貧困人口大幅減少，貧困群眾生活水平顯著提高，貧困地區(qū)面貌發(fā)生根本變化。新時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。黨的十八大以來，黨中央實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，加大扶貧投入，創(chuàng)新扶貧方式，扶貧開發(fā)工作呈現(xiàn)新局面。經(jīng)過長(zhǎng)期持續(xù)努力，我們成功走出了一條中國(guó)特色扶貧開發(fā)道路，使7億多貧困人口成功脫貧，為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，是全面建成小康社會(huì)的底線任務(wù)。黨的十九大提出的“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，是人民對(duì)美好生活向往的集中體現(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最重要最現(xiàn)實(shí)的使命擔(dān)當(dāng)。小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)，關(guān)鍵看貧困老鄉(xiāng)能不能脫貧。農(nóng)村特別是貧困地區(qū)，是全面小康最大的短板。沒有農(nóng)村和貧困地區(qū)的全面小康，就沒有全國(guó)的全面小康。習(xí)近平總書記指出：“務(wù)必一鼓作氣、頑強(qiáng)作戰(zhàn)，不獲全勝?zèng)Q不收兵。”我們要打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，就要保持共產(chǎn)黨人的奮斗精神，保持對(duì)人民的赤子之心，把人民利益擺在至高無上的地位，同人民想在一起、干在一起，與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗。
堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基。黨員干部都要有這樣一個(gè)意識(shí)：只要還有一家一戶乃至一個(gè)人沒有解決基本生活問題，我們就不能安之若素；只要群眾對(duì)幸福生活的憧憬還沒有變成現(xiàn)實(shí)，我們就要毫不懈怠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾一起奮斗。我們要打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，就要解決好扶持誰(shuí)、誰(shuí)來扶、怎么扶、如何退的問題，充分尊重人民所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，把扶貧扶到點(diǎn)上、扶到根上。特別是在扶貧政策的設(shè)計(jì)和落實(shí)中，應(yīng)更加注重人性化、精細(xì)化，引導(dǎo)貧困群眾樹立主體意識(shí)，問需于民、問計(jì)于民，使各項(xiàng)扶貧政策與貧困群眾的實(shí)際需要，實(shí)現(xiàn)更加有效的對(duì)接，進(jìn)一步激發(fā)貧困群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
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-第三框　價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)
　　弘揚(yáng)勞動(dòng)精神　實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
1．勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，意味著他為滿足社會(huì)和他人的需要所作的貢獻(xiàn)就越大，他自身的價(jià)值就越大。
2．在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。當(dāng)代中國(guó)，人民對(duì)美好生活的向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，而美好生活必須通過全體人民共同奮斗才能得到。
3．努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
　　在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值　
1．社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。人的價(jià)值只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
2．我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。
　
在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值
1．創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。
2．創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
3．創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。
4．創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。
(1)強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一會(huì)抹殺人的個(gè)性發(fā)展。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。
(2)只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，既需要主觀條件，又需要客觀條件。脫離客觀條件，脫離社會(huì)為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值所提供的基礎(chǔ)和條件，只講主觀條件，只講主觀能動(dòng)性，是難以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的。
(3)客觀條件必須充分才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)提供一定的客觀條件，良好而必要的客觀條件為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供基本保證，但客觀條件不充分，也可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這就需要我們創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷創(chuàng)造出新的條件，同樣能夠?qū)崿F(xiàn)人生價(jià)值。
2．來自全國(guó)各地的27位大學(xué)生，在選擇未來時(shí)“不只作功利想，不僅為稻粱謀”，畢業(yè)后奔赴海南省鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)。經(jīng)過5年艱苦奮斗，他們克服了種種困難，重建了自然保護(hù)區(qū)工作站，提升了生態(tài)保護(hù)水平，改變了一方水土。鸚哥嶺的大學(xué)生因甘于奉獻(xiàn)而快樂，因?qū)W以致用而充實(shí)，因遵從理想而詩(shī)意。他們用青春詮釋著新時(shí)代的雷鋒精神，用美好情懷和理想氣息感染著越來越多的當(dāng)代青年。
鸚哥嶺的大學(xué)生以幫助他人、奉獻(xiàn)社會(huì)為樂。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探尋他們?yōu)楹我灾恕⒎瞰I(xiàn)為樂。
提示：①滿足社會(huì)和他人的需要，以得到社會(huì)承認(rèn)、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值為樂。②努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，以奉獻(xiàn)社會(huì)為樂。③以服務(wù)人民、辛勤勞動(dòng)為樂。④以踐行中華傳統(tǒng)美德為樂。
　　　影響人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的因素
(1)客觀因素
①客觀規(guī)律。必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。
②客觀條件。社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。
③社會(huì)實(shí)踐。積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
(2)主觀因素
①站在正確的立場(chǎng)上。要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。
②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在一定的客觀條件下，主觀能動(dòng)性發(fā)揮得越充分，個(gè)人條件越成熟，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，人生也就具有更大的價(jià)值。
③努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)。
④需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。
⑤需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。
　　　　
　　　　　　
　　　
　　　　
1．在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他頭皮被炸翻、滿臉鮮血，仍然奮勇向前，炸毀敵人碉堡；在和平年代，他淡泊名利，深藏功名，連親生兒子都沒有聽過他的故事：他就是湖北來鳳縣95歲老黨員、戰(zhàn)斗英雄張富清，入黨70多年來，不忘初心，在艱苦山區(qū)奉獻(xiàn)畢生精力。張富清的事跡啟示我們(　　)
①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念
②積極投身社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
③要全面提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)
④只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
[解析]　張富清入黨70多年來，不忘初心，在艱苦山區(qū)奉獻(xiàn)畢生精力，啟示我們要有堅(jiān)定的理想信念，要積極投身社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，①②正確。材料未涉及提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，③不符合題意。④說法過于絕對(duì)，排除。故選A。
[答案]　A
1．一位教育家曾經(jīng)指出：在每一位教師身上，都有一種創(chuàng)造性的思想火花，它能熊熊燃燒起來；而在一些人身上，這火花卻是奄奄一息，就要熄滅了。上述材料說明(　D　)
①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須具備一定的客觀條件
②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要自己的主觀努力
③只要具備了主觀條件就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力增長(zhǎng)自己的才干
A．①②
B．②③
C．③④
D．②④
解析：本題考查學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件的理解。①不符合題意。③中“只要……就”的說法絕對(duì)，排除。②④說法正確且符合題意。
　　個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系
(1)正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系既是進(jìn)行個(gè)人正常活動(dòng)的重要條件，又是進(jìn)行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是判斷人生觀、人生價(jià)值選擇是否科學(xué)的根本依據(jù)。
(2)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是人生觀的基本問題，人生價(jià)值就是從人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系中產(chǎn)生的。堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，懂得人生的真正價(jià)值在于奉獻(xiàn)，選擇崇高的社會(huì)理想都正確處理了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。
(3)個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。一方面，二者相互區(qū)別，不能等同。社會(huì)是根本，起著決定作用。另一方面，二者相互依存，密不可分。個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)。人的生存離不開社會(huì)，人的發(fā)展更需要社會(huì)提供種種條件。任何一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，都是個(gè)人及其集體努力的結(jié)果。一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展。要反對(duì)把二者對(duì)立起來、夸大個(gè)人作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
(4)從行為要求講，我們要正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的成長(zhǎng)條件，努力提高個(gè)人素質(zhì)，為社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)，追求個(gè)人與社會(huì)正確統(tǒng)一的人生觀境界。
2．2019年4月30日，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上寄語(yǔ)新時(shí)代中國(guó)青年：“只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。”這里強(qiáng)調(diào)的是，人生價(jià)值要(　　)
A．在整體與部分的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)
B．在勞動(dòng)與奉獻(xiàn)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)
C．在共性與個(gè)性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)
D．在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)
[解析]　本題沒有強(qiáng)調(diào)整體與部分的關(guān)系，A不符合題意。人生價(jià)值要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造，材料中沒有體現(xiàn)，排除B。自己的小我融入祖國(guó)的大我不是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，排除C。“只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界”強(qiáng)調(diào)的是，人生價(jià)值要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)，D符合題意。
[答案]　D
2．上海耄耋院士徐祖耀自己蝸居卻捐款數(shù)百萬(wàn)助困濟(jì)貧，浙江剪紙大師謝才華建藝術(shù)館無償獻(xiàn)國(guó)家，遼寧“快遞哥”梁樹鑫浴血追賊身中4刀仍不放手……我們可以從這些充滿時(shí)代感、飽含正能量的好人身上感悟到(　D　)
①努力奉獻(xiàn)是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的唯一手段
②只有正確的價(jià)值觀才對(duì)人生有重要的導(dǎo)向作用
③只有正確處理個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解析：材料中人物的事跡體現(xiàn)了他們?cè)跒樯鐣?huì)的奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，③④符合題意。①說法本身錯(cuò)誤，排除。不論正確價(jià)值觀還是錯(cuò)誤價(jià)值觀都對(duì)人生有重要的導(dǎo)向作用，②錯(cuò)誤。
1．“如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己全部的精神貫注到這里面去，那么幸福本身就會(huì)找到你。”這句話體現(xiàn)的人生觀和價(jià)值觀是(　B　)
A．自覺遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律
B．弘揚(yáng)勞動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
C．自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上
D．在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值
解析：題干說明人只有在勞動(dòng)中才能創(chuàng)造價(jià)值、擁有幸福，故選B。A、C說的是正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，D說的是如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，均與題意不符。
2．習(xí)近平總書記在對(duì)河北塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者感人事跡作出重要指示時(shí)指出，55年來，河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者們聽從黨的召喚，在“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了綠水青山就是金山銀山的理念，鑄就了牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展的塞罕壩精神。這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的啟示是(　A　)
①要在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不需要社會(huì)客觀條件
③要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值
④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就要放棄追求人的個(gè)性發(fā)展
A．①③
B．②③
C．①④
D．②④
解析：河北塞罕壩林場(chǎng)的建設(shè)者們艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了他們的人生價(jià)值，這啟示我們要在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，①③正確；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供客觀條件，②錯(cuò)誤；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并不代表就要放棄追求人的個(gè)性發(fā)展，④錯(cuò)誤。
3．我們所處的時(shí)代是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，追求人的個(gè)性發(fā)展本身也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但人們?cè)谧非髠€(gè)性發(fā)展過程中，應(yīng)該(　C　)
①把個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一起來，在統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值
②以“新潮”和時(shí)髦作為標(biāo)準(zhǔn)
③表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式
④表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解析：材料強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展，故①正確。個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式，故③正確，④錯(cuò)誤。②說法明顯錯(cuò)誤。
4．道德模范身上無不體現(xiàn)著中華民族的精神，無不浸透著我們中華民族樸實(shí)勤勞高尚的美德。他們不僅是我們民族的寶貴財(cái)富，更是當(dāng)代青年人學(xué)習(xí)的榜樣！我們要學(xué)習(xí)道德模范(　C　)
①個(gè)人價(jià)值受到社會(huì)廣泛的承認(rèn)
②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值
③時(shí)刻用正確的價(jià)值觀支撐自己
④人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于追求主觀體驗(yàn)
A．①②
B．①③
C．②③
D．③④
解析：由題干可知，我們要學(xué)習(xí)道德模范時(shí)刻用正確的價(jià)值觀支撐自己，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值，②③符合題意；道德模范的價(jià)值主要體現(xiàn)在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，①不選；人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于主客觀條件，而不是追求主觀體驗(yàn)，④錯(cuò)誤。
5．閱讀材料，完成要求。
在祖國(guó)的宏大樂章中，每個(gè)人都是動(dòng)人的音符。“天下者，我們的天下；國(guó)家者，我們的國(guó)家；社會(huì)者，我們的社會(huì)，我們不說，誰(shuí)說？我們不干，誰(shuí)干？”個(gè)人的奮斗疊加成國(guó)家的進(jìn)步，每個(gè)人創(chuàng)造的財(cái)富、留存的精神，正是國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興最核心的要素。
有人說“愛國(guó)就是做最好的自己”，結(jié)合材料并運(yùn)用“價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)”的知識(shí)分析這一觀點(diǎn)的合理性。
答案：①勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。人只有在勞動(dòng)中才能彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，做最好的自己。②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。只有正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③在砥礪自我中走向成功，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、全面提高個(gè)人素質(zhì)、堅(jiān)定理想信念、錘煉品德修為，才能做最好的自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
解析：本題的知識(shí)限定是“價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)”，問題指向分析“愛國(guó)就是做最好的自己”這一觀點(diǎn)的合理性，可結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主客觀條件相關(guān)知識(shí)進(jìn)行分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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向平凡人的英雄事跡致敬
偉大時(shí)代需要偉大精神。然而不同于英雄輩出的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，和平年代的偉大精神往往蘊(yùn)藏在千千萬(wàn)萬(wàn)的普通勞動(dòng)者身上，他們默默無聞、艱苦付出、不求回報(bào)，構(gòu)成了新時(shí)代的英雄群像。
為挽救燒傷父親的生命，不顧自己尚處于哺乳期，毅然選擇“割皮救父”的康靜；1999年至今，幫助上萬(wàn)山區(qū)孩子學(xué)習(xí)知識(shí)、打開眼界，“青春接力二十載”的復(fù)旦大學(xué)支教團(tuán)；身殘志堅(jiān)，寒來暑往靠辛勤勞動(dòng)，自力更生的“90后獨(dú)腿獨(dú)臂外賣騎手”董洪喜；面對(duì)火災(zāi)險(xiǎn)情，冒著生命危險(xiǎn)“四進(jìn)四出”火海，將滾燙液化氣鋼瓶抱出來的消防員張曉明……在北京舉行的“中國(guó)網(wǎng)事·感動(dòng)2019”頒獎(jiǎng)典禮上，這些平凡人身上的不平凡事跡，閃耀著可歌可泣的英雄精神，讓人動(dòng)容。
他們來自各行各業(yè)，用自己平凡的力量書寫出不平凡的人生，用“隱形的翅膀”飛越艱難與困苦，用純樸的心靈創(chuàng)造出溫暖社會(huì)的光和熱。
人世間，真情最動(dòng)人，奉獻(xiàn)最感人。這些人點(diǎn)亮自己，照亮他人，詮釋著不平凡的英雄氣質(zhì)——浙江“愛心
接力員”張海林朱丹丹夫婦，只為了當(dāng)初那一句“到我家住吧”的承諾，日復(fù)一日，雷打不動(dòng)地照顧身患重病、非親非故的朋友；為了當(dāng)?shù)乩习傩盏慕】担瑑?nèi)蒙古退休醫(yī)生孟克24年如一日，免費(fèi)開展健康公益講座，提供健康咨詢。
直面人生中的挑戰(zhàn)與困苦，護(hù)林員艾力·尼亞孜和他的一百多位同事，熬過多少個(gè)孤寂的漫漫長(zhǎng)夜，憑借讓“天塹變通途”的毅力，讓塔克拉瑪干沙漠邊緣萌生出一派湖澤清澈、綠樹依依的江南景象。為自己熱愛的事業(yè)，為自己堅(jiān)信的信仰，他們不計(jì)得失、不辭辛勞，將服務(wù)他人和社會(huì)視為己任，讓全社會(huì)都感受到了人性的光輝。
總有一些人，勾起我們心中溫暖的回憶；總有一些事，讓我們淚流滿面。能傳遞深入人心力量的載體，恰是那些平凡而偉大的心靈。
“中國(guó)網(wǎng)事·感動(dòng)2019”的人物事跡，讓我們體會(huì)到勤勞、善良、勇氣等中華民族優(yōu)良品質(zhì)水滴石穿的力量。見賢思齊，這些新時(shí)代英雄楷模也必將引領(lǐng)更多人貢獻(xiàn)自己的正能量，把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加美好富強(qiáng)。
讓我們向這些平凡人與他們的英雄事跡致敬！
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-第一框　價(jià)值與價(jià)值觀
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)目標(biāo)
必背術(shù)語(yǔ)
解析價(jià)值觀差異與沖突產(chǎn)生的社會(huì)根源，理解價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向作用。
1.了解價(jià)值、價(jià)值觀的含義。2.理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。3.理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和意義。4.剖析生活實(shí)例，說明人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)。
1.人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要。2.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用(1)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。(2)價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?3)價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。4.社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。
價(jià)值與價(jià)值觀
人的價(jià)值
1．哲學(xué)上的價(jià)值是客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。
2．人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。
3．對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，可以是對(duì)某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的貢獻(xiàn)，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
　價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用
1．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。
2．價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
(1)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。
(2)價(jià)值觀是人生的重要向?qū)АＲ粋€(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
(3)價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。
　培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
1．社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。
2．社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。
3．培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。
(1)人只是價(jià)值的創(chuàng)造者，而不是價(jià)值的享受者。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。人為了維護(hù)生存與發(fā)展，首先必須為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，所以，人是價(jià)值的創(chuàng)造者。人生活在社會(huì)中，總是需要依靠社會(huì)創(chuàng)造的財(cái)富來滿足自己的各種需要；同時(shí)，人的活動(dòng)會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)，獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。所以，人還是價(jià)值的享受者。
(2)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值是對(duì)等的。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。①一般來說，人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值。通常認(rèn)為前者是貢獻(xiàn)，后者是索取。貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)。個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。②貢獻(xiàn)與索取不是對(duì)等的關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該居于首位。人生價(jià)值的真正意義在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)始終是首要的、第一位的。大公無私、公而忘私、無私奉獻(xiàn)是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的。
(3)價(jià)值觀對(duì)人的成長(zhǎng)有促進(jìn)作用。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。一個(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)人生成長(zhǎng)具有阻礙作用。
2．某市基于“文化需要人民”和“人民需要文化”的考慮，積極開展文化創(chuàng)建活動(dòng)。一方面，堅(jiān)持依靠群眾，鼓勵(lì)群眾自己創(chuàng)造豐富多樣的文化器材，大力支持群眾文化創(chuàng)造，開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。另一方面，積極開展誠(chéng)信文化建設(shè)，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民群眾基本文化權(quán)益。公民素質(zhì)得以大幅提升，社會(huì)風(fēng)氣越來越好。
結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)，說明“人民需要文化”。
提示：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用，是人生的重要向?qū)Аr(jià)值觀不同，人們作出的選擇也不同。價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。②公民素質(zhì)的提升，社會(huì)風(fēng)氣的向好，都需要開展誠(chéng)信文化建設(shè)，促進(jìn)公益性文化事業(yè)的發(fā)展。因此，人民需要文化。
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
(1)從作用的性質(zhì)看：不同性質(zhì)的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用。科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有阻礙作用。
(2)從作用的內(nèi)容看：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動(dòng)中取得成功；選擇錯(cuò)誤，就會(huì)遭到失敗。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)АＲ粋€(gè)人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。
1．凝聚同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量，必須筑牢思想“大陣地”，種好意識(shí)形態(tài)工作“責(zé)任田”，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為社會(huì)基準(zhǔn)音、時(shí)代最強(qiáng)音。國(guó)家重視意識(shí)形態(tài)工作的哲學(xué)依據(jù)是(　　)
A．正確的價(jià)值觀可轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)發(fā)展的力量
B．社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化
C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用
D．社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生有其物質(zhì)原因
[解析]　國(guó)家之所以重視意識(shí)形態(tài)工作是因?yàn)檎_的價(jià)值觀可轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)發(fā)展的力量，故A符合題意；B說法錯(cuò)誤，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，排除；C說法錯(cuò)誤，社會(huì)意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，排除；D不是國(guó)家重視意識(shí)形態(tài)工作的原因，排除。故本題答案選A。
[答案]　A
1．習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，講修養(yǎng)、講道德、講誠(chéng)信、講廉恥，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味。強(qiáng)調(diào)踐行正確的價(jià)值觀是因?yàn)?　B　)
①價(jià)值觀越正確，人生價(jià)值就越大
②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用
③正確的價(jià)值觀對(duì)人生有重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用
④評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值主要看他的貢獻(xiàn)
A．②④
B．②③
C．①③
D．③④
解析：價(jià)值觀是人生的重要向?qū)В_的價(jià)值觀對(duì)人生有重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，①夸大了價(jià)值觀的作用，③當(dāng)選；價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，②當(dāng)選；材料未體現(xiàn)對(duì)一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)，④不選。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀
基本內(nèi)容
①富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)；②自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向；③愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則
意義
①社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。②社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神
要求
①培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有；②使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；③使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)
2．社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，廣大青少年應(yīng)該(　　)
①深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)內(nèi)涵
②在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
③主動(dòng)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向世界
④將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，廣大青少年應(yīng)該深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，①②符合題意。材料表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，因此，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀走向世界說法與題意不符，③排除。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不是廣大青少年的做法，④排除。
[答案]　A
2．某校將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，與行為習(xí)慣培養(yǎng)結(jié)合起來，努力培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度、健康的心理情感、高尚的道德品質(zhì)，讓學(xué)生在潛移默化中深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并付之于行動(dòng)。上述舉措是基于(　A　)
①價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?br/>②價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有指導(dǎo)作用
③價(jià)值觀是我們擁有美好生活的航標(biāo)
④價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界具有決定作用
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解析：價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤之分，正確的價(jià)值觀是我們擁有美好生活的航標(biāo)，③錯(cuò)誤。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界具有重要的導(dǎo)向作用，但并不起決定作用，④錯(cuò)誤。①②符合題意。
1．青蒿，一向被農(nóng)民視為影響農(nóng)作物生長(zhǎng)的野草，由于從青蒿中提取分離出來的青蒿素，被聯(lián)合國(guó)確定為國(guó)際上防治瘧疾的首選藥物，這使它變成了一些地方農(nóng)民踴躍種植的“搖錢草”。這說明(　C　)
A．事物有無價(jià)值是由人的需要決定的
B．事物有無價(jià)值由其本質(zhì)屬性決定
C．價(jià)值反映了事物對(duì)主體需要的積極意義
D．同一事物對(duì)于不同人具有不同作用
解析：題干主要說明價(jià)值反映了事物對(duì)主體需要的積極意義，故C項(xiàng)入選。事物價(jià)值取決于主體的需要和事物本身的屬性，二者缺一不可，故A、B兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。D項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn)。
2．某學(xué)校學(xué)生自發(fā)組成的“愛心社”提出：“不要問別人為自己做些什么，而要問自己能為別人做些什么；不要問國(guó)家能為我們做些什么，而要問我們能為國(guó)家做些什么。”上述材料表明(　C　)
A．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須有一定的客觀條件
B．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不需要考慮社會(huì)和他人
C．人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)
D．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足為前提
解析：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，這是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提，C項(xiàng)正確；B、D兩項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤；A項(xiàng)不符合題意。
3．明人況鐘，極具清廉，人稱“況青天”。明正統(tǒng)五年，況鐘赴京述職，蘇州大小官員和百姓紛紛贈(zèng)禮送行。況鐘全部拒收，并以詩(shī)明志：“清風(fēng)兩袖去朝天，不帶江南一寸錦。慚愧士民相餞送，馬前灑酒注如泉。”況鐘的行為表明(　B　)
①價(jià)值是一事物對(duì)主體的積極意義
②人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)取決于能否用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo)
③人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)
④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要正確價(jià)值觀的指引
A．①②
B．③④
C．②③
D．①④
解析：況鐘為官清廉，受民愛戴，說明人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要正確價(jià)值觀的指引，③④正確；①與材料無關(guān)；②中“取決于”說法錯(cuò)誤。
4．在開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育實(shí)踐過程中，某縣以家風(fēng)家訓(xùn)館為模板，在全縣各地推行“家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)禮堂”“傳承好家風(fēng)，黨員來接力”“廉潔好家風(fēng)”“曬家風(fēng)家訓(xùn)、講家風(fēng)故事”等活動(dòng)，營(yíng)造了“以家訓(xùn)促家風(fēng)、以家風(fēng)帶民風(fēng)、以民風(fēng)揚(yáng)社風(fēng)”的良好氛圍。開展這活動(dòng)有利于(　B　)
①社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于形
②發(fā)揮價(jià)值觀在建設(shè)和諧社會(huì)中的促進(jìn)作用
③豐富教育形式，形成良好的教育文化氛圍
④賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以嶄新的內(nèi)涵
A．①②
B．①③
C．①④
D．②③
解析：材料中“營(yíng)造了‘以家訓(xùn)促家風(fēng)、以家風(fēng)帶民風(fēng)、以民風(fēng)揚(yáng)社風(fēng)’的良好氛圍”說明開展這活動(dòng)有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于形；豐富教育形式，形成良好的教育文化氛圍。①③符合題意。正確的價(jià)值觀在建設(shè)和諧社會(huì)中發(fā)揮促進(jìn)作用，②錯(cuò)誤。材料所述并沒有賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以嶄新的內(nèi)涵，④排除。
5．閱讀材料，完成要求。
“仁義禮智信，溫良恭謙讓”，謙讓是中華民族的傳統(tǒng)美德。謙讓是蘇東坡“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的從容，謙讓是陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的超然，謙讓是杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的情懷。我們?cè)趯W(xué)會(huì)謙讓別人的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)謙讓自己，謙讓人生。
“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，從價(jià)值觀的角度，結(jié)合材料，談?wù)勥@一良好品格對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極意義。
答案：①價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)范疇，對(duì)社會(huì)存在有反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②正確的價(jià)值觀能夠指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。謙讓品格有利于正確處理人際關(guān)系，促進(jìn)人與人和睦相處。③正確的價(jià)值觀能夠指導(dǎo)人們選擇正確的人生道路。謙讓品格有利于引導(dǎo)人們正確面對(duì)人生得失，提升個(gè)人品格，選擇正確人生。④價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。謙讓品格有利于促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，推動(dòng)社會(huì)精神文明進(jìn)程。
解析：解答本題首先要明確價(jià)值觀的知識(shí)，從價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用以及對(duì)人生道路選擇的導(dǎo)向作用和社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)方面進(jìn)行分析。
　　　　　　
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以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)
黨的十九屆四中全會(huì)以制度建設(shè)為主題，全面論述了堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的若干重大問題。其中，在關(guān)于“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)”部分，明確提出了“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”。從理論上對(duì)這一制度進(jìn)行全面闡釋，特別是對(duì)其中直接闡述弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的論述進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，是十分必要的。
以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，這是我國(guó)文化建設(shè)的重大原則。承認(rèn)這一原則并不困難，但要真正把它貫徹落實(shí)好并不容易，因而必須有可靠的制度保障。十九屆四中全會(huì)明確提出“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”，從根本上解答了制度保障的問題，具有十分重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
這一制度的明確提出，意味著把社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化建設(shè)中的引領(lǐng)性地位和作用規(guī)范化、制度化，意味著我國(guó)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的文化建設(shè)已經(jīng)形成一個(gè)較為完整的制度體系，意味著我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)將制度化、體系化地向前推進(jìn)。在新時(shí)代堅(jiān)持和完善這一制度，將極大地推進(jìn)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作，極大地推進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。
“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”是一個(gè)新提法，需要準(zhǔn)確理解和把握。它不僅特指確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我國(guó)文化建設(shè)發(fā)揮引領(lǐng)作用的制度設(shè)計(jì)和體制機(jī)制，而且泛指我國(guó)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的全部文化建設(shè)制度。大體包括三個(gè)基本方面：一是總體講開展思想政治教育，即“推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開放史教育，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)”。二是重點(diǎn)講培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律政策體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求融入法治建設(shè)和社會(huì)治理，體現(xiàn)到國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)全過程”。三是列舉一些主要舉措，包括“推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。完善青少年理想信念教育齊抓共管機(jī)制。健全志愿服務(wù)體系。完善誠(chéng)信建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，健全覆蓋全社會(huì)的征信體系，加強(qiáng)失信懲戒”。
在新時(shí)代弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要大力進(jìn)行廣泛深入的宣傳教育，而且要大力強(qiáng)化堅(jiān)實(shí)有力的制度保障。制度本身以及制度的實(shí)施和運(yùn)行過程，不僅有規(guī)范和約束作用，而且有潛移默化的教育和引導(dǎo)作用。只有在高度重視宣傳教育的同時(shí)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入制度體系及其實(shí)施過程，才能使其得到切實(shí)的培育、弘揚(yáng)和踐行。在制度建設(shè)框架下如何在新時(shí)代進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主要包括：完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律政策體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求融入法治建設(shè)和社會(huì)治理，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求體現(xiàn)到國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)全過程。
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-第二框　在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
　　　真理是客觀的
1．真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。
2．由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理面前人人平等。
　　　
真理是具體的有條件的
1．真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
2．真理都是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3．真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。
　　　　追求真理是一個(gè)過程
1．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主客體分別來看，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
2．認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。
3．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。
4．與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。
(1)“仁者見仁，智者見智”是對(duì)真理客觀性的否定。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。“仁者見仁，智者見智”表明承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。
(2)追求真理永無止境，意味著人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理是具體的、有條件的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。但是人們可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性認(rèn)識(shí)。
(3)權(quán)威確定真理。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“權(quán)威確定真理”違背了真理的客觀性，也否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐在發(fā)展，權(quán)威的東西不一定符合實(shí)踐的發(fā)展要求。
2．古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理！”一次，亞里士多德看到，羽毛比銅球在空中下落得慢，于是他得出一個(gè)結(jié)論：重物體比輕物體下落得快。這種觀點(diǎn)一直被人們認(rèn)為是亙古不變的真理。1589年，伽利略在比薩斜塔當(dāng)著其他教授和學(xué)生面做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)落地的結(jié)論，從此推翻了亞里士多德的學(xué)說，糾正了這個(gè)持續(xù)了1
900多年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。牛頓為了驗(yàn)證伽利略的自由落體原理，做了真空管試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在真空中，石頭和羽毛同時(shí)落地。如果不考慮地球引力，在真空中，石頭和羽毛均不會(huì)落地，而是飄浮在空中。
亞里士多德、伽利略和牛頓的認(rèn)識(shí)，誰(shuí)的認(rèn)識(shí)是真理？這說明了真理的什么特點(diǎn)？
提示：①都是真理，但都有自己適用的條件和范圍。亞里士多德的觀點(diǎn)在既有空氣阻力，又有地球引力的情況下，重物體比輕物體先落地；在沒有空氣阻力，只有重力的真空管中，二者同時(shí)落下；既沒有引力又沒有空氣阻力，如在失重的太空艙中，伽利略的自由落體運(yùn)動(dòng)定律也就失去了意義，牛頓的結(jié)論是正確的。②上述材料說明，真理是具體的、有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
　　　　真理的特點(diǎn)
內(nèi)容
真理的客觀性
真理的條件性
真理的具體性
原理
真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。客觀性是真理最基本的屬性
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤
任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
方法論要求
嚴(yán)格劃清一定條件下真理與謬誤的界限，堅(jiān)持真理面前人人平等
把握真理適用的條件和范圍，反對(duì)不顧條件和范圍的主觀隨意性
隨著過程推移和歷史條件的變化，不斷豐富、發(fā)展和完善真理，反對(duì)因循守舊和激進(jìn)盲動(dòng)
　　　　　　
　　　　　　
　　　
　　　　
1．“錯(cuò)誤”說：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明。”從中得出的結(jié)論有(　　)
①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展
②對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來說，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多
③只要找出所犯錯(cuò)誤的原因，就發(fā)現(xiàn)了真理
④謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理
A．②③
B．①②
C．①④
D．③④
[解析]　材料表明真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展，謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理，①④正確；謬誤只有在一定條件下才能轉(zhuǎn)化為真理，因此，不是犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多，②說法錯(cuò)誤；找出所犯錯(cuò)誤的原因，意味著接近了真理，但并不等于發(fā)現(xiàn)了真理，③說法錯(cuò)誤。故選C。
[答案]　C
1．讀到唐代詩(shī)人白居易的《錢塘湖春行》“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”一句時(shí)，小華覺得詩(shī)人寫錯(cuò)了，應(yīng)該是“深草才能沒馬蹄”。后經(jīng)查閱才明白詩(shī)人描寫的是早春景象，“淺草”是剛生長(zhǎng)出來的草，“才能”是剛剛好的意思。由此可見(　C　)
A．真理有時(shí)不是客觀的
B．糾正謬誤是獲得真理的基礎(chǔ)
C．真理是具體的有條件的
D．超越歷史條件才能獲得真理
解析：真理具有客觀性，故A錯(cuò)誤；實(shí)踐是獲得真理的基礎(chǔ)，B錯(cuò)誤；材料表明真理是具體的有條件的，C正確；D違背了真理的具體性和條件性原理，表述錯(cuò)誤。
　　　正確理解認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性
特別提醒
真理不斷發(fā)展≠真理中包含錯(cuò)誤的內(nèi)容
(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，因此追求真理是一個(gè)永無止境的過程，要在運(yùn)動(dòng)變化中發(fā)展真理，這體現(xiàn)了真理的具體性和條件性。
(2)但不能由此認(rèn)為，被超越的真理中包含著錯(cuò)誤的內(nèi)容，或真理已經(jīng)被推翻了。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理，在它的使用條件和范圍下，永遠(yuǎn)是真理。
2．時(shí)代是思想之母。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在當(dāng)代中國(guó)的歷史性事件中生成的，具有典型的內(nèi)生性特質(zhì)和鮮明的時(shí)代色彩，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代邏輯及其本質(zhì)特征。材料蘊(yùn)含的哲理是(　　)
①人們追求和發(fā)展真理是永無止境的過程
②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一途徑
③真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一
④認(rèn)識(shí)受到認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)暴露程度的制約
A．①③
B．①②
C．②④
D．③④
[解析]　題干中“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在當(dāng)代中國(guó)的歷史性事件中生成的，具有典型的內(nèi)生性特質(zhì)和鮮明的時(shí)代色彩，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代邏輯及其本質(zhì)特征”，這體現(xiàn)了人們追求和發(fā)展真理是一個(gè)永無止境的過程，真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，故①③入選。②錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。④表述與題意不符。答案選A。
[答案]　A
2．為解決Wi?Fi技術(shù)存在無線信號(hào)不穩(wěn)定、上網(wǎng)速度慢、設(shè)備輻射強(qiáng)的問題，Li?Fi(可見光無線通信技術(shù))受到科學(xué)界的重視。Li?Fi是光傳播，Li?Fi信號(hào)可以到達(dá)光線達(dá)到的任何地方。我國(guó)目前的Li?Fi技術(shù)國(guó)際領(lǐng)先，通信速率為每秒50G，不僅可以用于室內(nèi)無線接入，還可以為城市車輛提供移動(dòng)導(dǎo)航及定位。對(duì)無線通信技術(shù)的探索表明(　B　)
①實(shí)踐給人們提出新的需要，推動(dòng)有關(guān)無線通信技術(shù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，對(duì)無線通信技術(shù)的真理性認(rèn)識(shí)都是相對(duì)正確的
③對(duì)無線通信技術(shù)認(rèn)識(shí)源于已有的科學(xué)理論
④認(rèn)識(shí)具有無限性，對(duì)無線通信技術(shù)的探索是一個(gè)永無止境的過程
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解析：“為解決Wi?Fi技術(shù)存在無線信號(hào)不穩(wěn)定、上網(wǎng)速度慢、設(shè)備輻射強(qiáng)的問題，Li?Fi(可見光無線通信技術(shù))受到科學(xué)界的重視”，這表明實(shí)踐給人們提出新的需要，推動(dòng)有關(guān)無線通信技術(shù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，①說法正確且符合題意；對(duì)無線通信技術(shù)的探索表明認(rèn)識(shí)具有無限性，對(duì)無線通信技術(shù)的探索是一個(gè)永無止境的過程，④說法正確且符合題意；世界是可知的，真理是客觀的，而不能說“對(duì)無線通信技術(shù)的真理性認(rèn)識(shí)都是相對(duì)正確的”，②錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，③錯(cuò)誤。故選B。
1．真理是人們(　C　)
A．對(duì)客觀事物表面現(xiàn)象的反映
B．對(duì)未來的美好愿望
C．對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映
D．在實(shí)踐中總結(jié)的知識(shí)體系
解析：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，C正確；真理反映的是客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，不是表面現(xiàn)象，A說法錯(cuò)誤；對(duì)未來的美好愿望不是真理，排除B；在實(shí)踐中總結(jié)的知識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，并不都是真理，D說法錯(cuò)誤。故本題答案選C。
2．一切罔顧侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的態(tài)度，一切美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的言論，不論說了多少遍，不論說得多么冠冕堂皇，都是對(duì)人類和平和正義的危害。這說明(　C　)
①真理具有客觀性
②真理面前人人平等
③任何真理都包含著謬誤的成分，要正確對(duì)待錯(cuò)誤
④真理是具體的有條件的
A．②④
B．①③
C．①②
D．③④
解析：題干說明真理具有客觀性，真理面前人人平等，①②符合題意；真理與謬誤有著嚴(yán)格的界限，真理中并不包含謬誤的成分，③說法錯(cuò)誤；材料不涉及真理是具體的有條件的，④與題意不符。故答案選C。
3．荷蘭物理學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過多年的研究，實(shí)現(xiàn)了首例可同時(shí)解決探測(cè)漏洞和通信漏洞的貝爾實(shí)驗(yàn)，證實(shí)相距1.3千米的成對(duì)電子之間存在“量子糾纏”，否定了愛因斯坦的隱變量理論，為未來實(shí)用化的全量子互聯(lián)網(wǎng)奠定了重要技術(shù)支撐。這表明(　D　)
①科學(xué)實(shí)驗(yàn)推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
②規(guī)律是可以被創(chuàng)造和利用的
③真理是具體的無條件的
④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性
A．①②
B．③④
C．②③
D．①④
解析：經(jīng)過多年的實(shí)驗(yàn)研究，證實(shí)了相距1.3千米的成對(duì)電子之間存在“量子糾纏”，這表明科學(xué)實(shí)驗(yàn)推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，①正確；規(guī)律是不可以被創(chuàng)造的，②錯(cuò)誤；真理是具體的有條件的，③錯(cuò)誤；經(jīng)過多年研究，反復(fù)試驗(yàn)，否定了愛因斯坦的隱變量理論，這表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，④正確。
4．入侵物種水花生的蔓延導(dǎo)致洪湖水質(zhì)惡化、魚蟹死亡。在相繼使用物理和化學(xué)手段防治水花生蔓延的努力失敗后，當(dāng)?shù)卣趯＜医M實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，決定引進(jìn)專食水花生的葉甲，終于用生物防治手段遏制了水花生的蔓延。這表明(　C　)
①具體的實(shí)踐水平限制了人們的認(rèn)識(shí)
②不成功的實(shí)踐也能推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)
③實(shí)踐可以確定真理的適用條件和范圍
④事物的發(fā)展程度制約了人們的認(rèn)識(shí)
A．①②
B．③④
C．②③
D．①④
解析：人們?cè)谙嗬^使用各種方法失敗后，最終引進(jìn)的葉甲解決了相關(guān)的問題，說明了不成功的實(shí)踐也能推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)，②說法正確。通過實(shí)踐，人們逐漸了解到解決問題的辦法，說明了實(shí)踐可以確定真理的適用條件和范圍，③說法正確。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不僅要受到具體實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制，且客觀事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程，①④的說法過于片面，排除。故選C。
5．閱讀材料，完成要求。
《莊子·齊物論》提出“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：“我和你辯論，你勝了我，我果真就錯(cuò)了嗎？我勝了你，你果真就錯(cuò)了嗎？究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。在你我兩人之間是無法斷定的。請(qǐng)第三者來，也無法斷定是非。因?yàn)榈谌呷绻钟信c你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。”
請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)對(duì)“是非莫辯”的思想進(jìn)行評(píng)析。
答案：①真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。②由于人們立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。但是，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理面前人人平等。③真理是客觀的、具體的、有條件的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為“是非莫辯”是錯(cuò)誤的。
解析：本題屬于評(píng)析類試題。作答時(shí)應(yīng)首先承認(rèn)“是非莫辯”這一觀點(diǎn)是正確的并給予說明。是非并不是因辯論的勝負(fù)來確定的，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性，由于人們立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。學(xué)生還要看到該觀點(diǎn)的結(jié)論“真理是無法辯明的”是錯(cuò)誤的，可運(yùn)用真理的客觀性、具體性、有條件性、實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行闡述。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　
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“天眼”問天，沒有終點(diǎn)
2020年1月11日，“中國(guó)天眼”順利通過國(guó)家驗(yàn)收，靈敏度達(dá)到全球第二大單口徑射電望遠(yuǎn)鏡的2.5倍以上。從器不如人到技高一籌，中國(guó)望遠(yuǎn)鏡實(shí)現(xiàn)了從追趕到局部領(lǐng)先的跨越。
通過國(guó)家驗(yàn)收，是國(guó)家重大科技基礎(chǔ)設(shè)施工程成功的標(biāo)志，意味著“中國(guó)天眼”完成了工程師和科學(xué)家之間的交接棒，同時(shí)吹響了凝練科學(xué)方向、集中科研力量、全天候觀測(cè)、加快科學(xué)研究的集結(jié)號(hào)。
“天眼”問天，潛力可期。“中國(guó)天眼”在主要性能指標(biāo)上占據(jù)制高點(diǎn)，見證了我國(guó)大科學(xué)裝置從模仿學(xué)習(xí)、奮力追趕到自主創(chuàng)新、局部超越的發(fā)展歷程。低頻引力波探測(cè)、快速射電暴起源、星際分子探索……高靈敏度使它在多領(lǐng)域有望催生突破。
重大突破，裝置先行。處在發(fā)展上升階段的“朝陽(yáng)學(xué)科”，誰(shuí)提出問題，誰(shuí)就掌握了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)向。工欲善其事必先利其器。天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子……科學(xué)裝置為實(shí)驗(yàn)科學(xué)突破提供了寶貴機(jī)遇。
機(jī)不可失，時(shí)不再來。當(dāng)今科技發(fā)展日新月異，大科學(xué)裝置不可能永遠(yuǎn)領(lǐng)先。只有抓住“中國(guó)天眼”靈敏度領(lǐng)先的窗口期，作好戰(zhàn)略規(guī)劃、項(xiàng)目遴選和數(shù)據(jù)公開，才能激勵(lì)科研工作者，更好地發(fā)揮其科學(xué)效能，促成科學(xué)成果產(chǎn)出的黃金期。
科學(xué)無國(guó)界。星辰大海，是人類共同的征途。“中國(guó)天眼”已開展多領(lǐng)域國(guó)際合作研究，并將逐步向全球科學(xué)界開放。它將全面更新脈沖星和近鄰宇宙的氣體分布圖像，系統(tǒng)拓展人類的宇宙視野，為人類探索未知世界作出貢獻(xiàn)。
“天眼”問天，沒有終點(diǎn)——“日拱一卒無有盡，功不唐捐終入海”，方不負(fù)“天眼”之名。
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-第二單元
認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇
一、本單元的地位
尋覓社會(huì)歷史的真諦和規(guī)律，探索人類認(rèn)識(shí)的奧秘，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的前提。因?yàn)槲覀兠靼琢恕笆澜缡鞘裁础保昧恕笆澜缭趺礃印保懒巳绾握_地看待我們周圍的世界，目的就是為了樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，最終服務(wù)于我們改造世界的活動(dòng)。社會(huì)歷史的發(fā)展遵循什么規(guī)律？人類認(rèn)識(shí)是從哪里來的？如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？探討和回答這些問題，是正確認(rèn)識(shí)和把握人生、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想的前提。
二、本單元的結(jié)構(gòu)
本單元主要引導(dǎo)學(xué)生從生活和實(shí)踐出發(fā)，通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理，初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，形成正確區(qū)分和判斷真理與謬誤的能力；認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的真諦(知道社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的)，理解社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，明確社會(huì)歷史的主體，把握社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。初步形成用歷史唯物主義原理看待社會(huì)現(xiàn)象、分析和解決社會(huì)問題、自覺堅(jiān)持用群眾觀點(diǎn)和群眾路線看待和處理問題的能力，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)有正確的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解人生的價(jià)值，了解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，懂得如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，把握實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造人生價(jià)值的基本途徑。具有自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法正確分析和看待社會(huì)、人生的能力，樹立起崇高的理想和信念，初步形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
為此，本單元設(shè)計(jì)為三課：第四課——探索認(rèn)識(shí)的奧秘；第五課——尋覓社會(huì)的真諦；第六課——實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
第四課　探索認(rèn)識(shí)的奧秘
第一框　人的認(rèn)識(shí)從何而來
人的認(rèn)識(shí)從何而來
　　　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
1．認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。
2．實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。基本的實(shí)踐活動(dòng)形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。
3．實(shí)踐的特點(diǎn)
(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個(gè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。
(2)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。
(3)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。
　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。
3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。
(1)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段。
(2)學(xué)習(xí)新發(fā)展理念，提高思想認(rèn)識(shí)，是一種實(shí)踐活動(dòng)。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)新發(fā)展理念以提高思想認(rèn)識(shí)是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。
(3)科學(xué)理論也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。科學(xué)理論作為一種正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，但不能據(jù)此認(rèn)為科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為判斷認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
2．港珠澳大橋跨越伶仃洋，在香港、珠海和澳門三地之間架起一條直接陸路的通道。建造港珠澳大橋的想法最早是香港建筑師胡應(yīng)湘于1983年提出的。該工程從設(shè)想到規(guī)劃，從規(guī)劃到實(shí)施，匯聚了技術(shù)人員的心血和智慧。針對(duì)地形復(fù)雜、技術(shù)不過關(guān)等難題，科技人員進(jìn)行了抗風(fēng)等多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，研發(fā)出多項(xiàng)新工藝、新材料，保證了工程由藍(lán)圖變現(xiàn)實(shí)。港珠澳大橋的建成對(duì)香港、澳門、珠海三地經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化發(fā)展意義深遠(yuǎn)。
材料體現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)？
提示：①客觀物質(zhì)性。港珠澳大橋的建設(shè)過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，因而具有客觀物質(zhì)性。②主觀能動(dòng)性。港珠澳大橋建設(shè)是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，因而具有主觀能動(dòng)性。③社會(huì)歷史性。港珠澳大橋建設(shè)不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而且這一活動(dòng)也是歷史地發(fā)展著的。
　　　　正確把握實(shí)踐及其特點(diǎn)
含義
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)
主體
人
對(duì)象
客觀事物
基本要素
實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段
實(shí)踐特點(diǎn)之間的關(guān)系
實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)是統(tǒng)一的。實(shí)踐既具有客觀物質(zhì)性，又具有主觀能動(dòng)性，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。這是辯證唯物主義實(shí)踐觀區(qū)別于以往舊的實(shí)踐觀的標(biāo)志所在。夸大第一個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第二個(gè)特點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，而夸大第二個(gè)特點(diǎn)否認(rèn)第一個(gè)特點(diǎn)會(huì)陷入唯心主義。當(dāng)然，實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性都是在一定社會(huì)關(guān)系之中進(jìn)行的，是歷史地發(fā)展著的。主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。正是由于實(shí)踐的這三個(gè)特點(diǎn)，才決定了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位，才決定了實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的決定作用
1．由世界自然基金會(huì)發(fā)起的旨在節(jié)能減排、保護(hù)人類地球家園的“地球一小時(shí)”活動(dòng)，每年都會(huì)在全球如期舉行，我國(guó)從東到西眾多城市的市民都積極參與這一活動(dòng)。“地球一小時(shí)”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是，環(huán)保意識(shí)深入人心并轉(zhuǎn)化為每個(gè)人自覺保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)。這說明(　　)
①實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)性的物質(zhì)活動(dòng)
②實(shí)踐是主體的意識(shí)活動(dòng)
③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn)
④實(shí)踐是人類應(yīng)對(duì)環(huán)境問題的適應(yīng)性活動(dòng)
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　全球開展的“地球一小時(shí)”活動(dòng)屬于實(shí)踐活動(dòng)，①正確；我國(guó)眾多城市的市民都積極參與這一活動(dòng)，說明實(shí)踐的客觀性和社會(huì)性，“旨在節(jié)能減排、保護(hù)人類地球家園”說明實(shí)踐具有能動(dòng)性，③正確；實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不是意識(shí)活動(dòng)，②錯(cuò)誤；實(shí)踐具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的適應(yīng)性活動(dòng)，排除④。
[答案]　B
1．早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(　B　)
①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用
②實(shí)踐具有目的性，實(shí)踐的最終目的是形成真理性認(rèn)識(shí)
③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性決定了認(rèn)識(shí)的歷史和時(shí)代烙印
④實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
解析：材料表明在不同的歷史時(shí)期人類對(duì)人與河流的關(guān)系認(rèn)識(shí)不斷變化發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性決定了認(rèn)識(shí)的歷史和時(shí)代烙印，①③符合題意；實(shí)踐的最終目的不是形成真理性認(rèn)識(shí)，改造世界才是認(rèn)識(shí)的最終目的，②說法錯(cuò)誤；實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，④說法錯(cuò)誤。故選B。
　　　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
　　　　　　
　　　　　　
　　　
　　　　
2．(2019·新課標(biāo)Ⅱ文綜)習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出，當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮。青年要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來越快的時(shí)代發(fā)展。這一論述蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論道理是(　　)
①源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí)
②以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性
③時(shí)代和實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了條件和需要
④實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一需要不斷提升主體素質(zhì)
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　習(xí)近平告誡青年要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來越快的時(shí)代發(fā)展。這表明時(shí)代和實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了條件和需求，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一需要不斷提升主體素質(zhì)，③④正確；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，①中的“源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)”說法錯(cuò)誤，且直接經(jīng)驗(yàn)不一定是真理性認(rèn)識(shí)，排除；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，②說法錯(cuò)誤，排除。故選D。
[答案]　D
2．2019年是新中國(guó)成立70周年。習(xí)近平總書記希望文藝界和社科界深刻反映70年來黨和人民的奮斗實(shí)踐，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)。用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐的依據(jù)在于(　B　)
①中國(guó)理論可以捕捉中國(guó)實(shí)踐的特殊性
②中國(guó)實(shí)踐是為了構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)理論
③中國(guó)理論是在中國(guó)實(shí)踐中孕育形成的
④社會(huì)實(shí)踐是獲取科學(xué)理論的唯一途徑
A．①②
B．①③
C．②④
C．③④
解析：習(xí)近平總書記希望文藝界和社科界講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐。這是因?yàn)橹袊?guó)理論是在中國(guó)實(shí)踐中孕育形成的，可以捕捉中國(guó)實(shí)踐的特殊性，①③正確。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，②強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的，說法錯(cuò)誤，排除；人們可通過實(shí)踐來獲得認(rèn)識(shí)，也可通過學(xué)習(xí)來獲得認(rèn)識(shí)，④中的“唯一途徑”說法錯(cuò)誤，排除。故選B。
1．習(xí)近平主席說：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”這段話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是(　C　)
A．直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)重要
B．感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是生動(dòng)、豐富、具體
C．感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D．感性認(rèn)識(shí)有待于深化到理性認(rèn)識(shí)
解析：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都重要，故A項(xiàng)說法錯(cuò)誤。“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，材料表明感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)符合題意，B、D與題意不符。故本題選C。
2．曾幾何時(shí)，由于技術(shù)所限，人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用，人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，視野投向更廣闊的海域；而今，借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備，深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明(　A　)
①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性
④實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
A．①②
B．①③
C．②③
D．③④
解析：本題材料既表明實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性，又說明隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人類對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)不斷深化，①②符合題意；③④在材料中未體現(xiàn)，排除。故選A。
3．百余年前的京張鐵路，打破了中國(guó)不能自建鐵路的斷言。今天的京張高鐵，開了世界智能鐵路之先河，并首次采用我國(guó)自主研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)。這說明(　A　)
①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力
②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性
③認(rèn)識(shí)的完善決定實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程
④實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性
A．①②
B．②③
C．①④
D．③④
解析：材料中“今天的京張高鐵，開了世界智能鐵路之先河，并首次采用我國(guó)自主研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)”說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，①②正確。應(yīng)該是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，③錯(cuò)誤。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性表述正確，但材料并未涉及，④不符合題意。故選A。
4．美術(shù)館被譽(yù)為城市的藝術(shù)氧艙，對(duì)于父母來說，帶孩子參觀美術(shù)館，接觸藝術(shù)、懂得審美，是一份珍貴的禮物。參觀美術(shù)館并不一定是要培養(yǎng)孩子成為藝術(shù)家，而是引導(dǎo)孩子去體會(huì)藝術(shù)作品中的色彩、線條、圖案，由此喚起審美體驗(yàn)，培養(yǎng)一顆細(xì)膩且能感知美的心。由此可見(　C　)
A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
B．美的認(rèn)識(shí)來源于藝術(shù)作品
C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
D．親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是更可靠的
解析：參觀美術(shù)館并不一定是要培養(yǎng)孩子成為藝術(shù)家，而是引導(dǎo)孩子去體會(huì)藝術(shù)作品中的色彩、線條、圖案，由此喚起審美體驗(yàn)，培養(yǎng)一顆細(xì)膩且能感知美的心。這說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，B錯(cuò)誤，C符合題意；A在材料中沒有體現(xiàn)，排除；親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)知識(shí)都是獲得認(rèn)識(shí)的途徑，不能說哪個(gè)更可靠，D錯(cuò)誤。
5．閱讀材料，完成要求。
月球，俗稱月亮，是太陽(yáng)系中第五大衛(wèi)星，人類對(duì)它充滿無限的遐想，也從來沒有停止過對(duì)它的探測(cè)。在最新航天科技的支持下，2019年1月3日，我國(guó)嫦娥四號(hào)探測(cè)器首次實(shí)現(xiàn)了人類月背軟著陸，創(chuàng)造了人類月球探測(cè)奇跡。
對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”的？
答案：①實(shí)踐發(fā)展的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)月球認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力。②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)著人類對(duì)月球認(rèn)識(shí)的深化。③在實(shí)踐中人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)能力也得到了鍛煉和提高。
解析：本題要求學(xué)生分析對(duì)月球的科學(xué)探測(cè)是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”的。知識(shí)的考查比較具體，學(xué)生可先回顧“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”的相關(guān)知識(shí)，然后結(jié)合試題情境與試題設(shè)問圈定答題的角度，形成答案要點(diǎn)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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新技術(shù)助力新消費(fèi)
受新冠肺炎疫情影響，“不見面服務(wù)”在消費(fèi)市場(chǎng)的各個(gè)領(lǐng)域流行了起來。網(wǎng)上買菜，不僅可以預(yù)約配送時(shí)間，而且可以約定收貨地點(diǎn)，選擇“不接觸配送”；網(wǎng)上學(xué)習(xí)，可以很方便地學(xué)習(xí)很多教學(xué)課程，實(shí)現(xiàn)了“停課不停學(xué)”；網(wǎng)上參觀，一些博物館提供了線上展覽，打開手機(jī)就能欣賞博物館里的展品；在一些地方，政府部門也推出“網(wǎng)上辦”“掌上辦”服務(wù)……這些都給人們帶來很多便利。
從實(shí)際效果看，“不見面服務(wù)”既可以滿足居民生活的需要，也能減少人員聚集帶來的風(fēng)險(xiǎn)，值得點(diǎn)贊。而“不見面服務(wù)”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，很大程度上得益于新技術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ钣绕涫窍M(fèi)領(lǐng)域中的應(yīng)用。這些年，我國(guó)推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，在中高端消費(fèi)、創(chuàng)新引領(lǐng)、綠色低碳、共享經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代供應(yīng)鏈、人力資源服務(wù)等領(lǐng)域培育新增長(zhǎng)點(diǎn)、形成新動(dòng)能。各市場(chǎng)主體積極探索，涌現(xiàn)出一批新業(yè)態(tài)，也給消費(fèi)市場(chǎng)帶來很多新變化。
新技術(shù)的應(yīng)用，豐富了市場(chǎng)供給。就拿春節(jié)期間的消費(fèi)來說，電商已經(jīng)成為人們購(gòu)買年貨的重要方式之一。無須出門，人們就能輕松選購(gòu)全球優(yōu)質(zhì)商品。據(jù)商務(wù)部介紹，疫情發(fā)生以來，多家電商企業(yè)，像京東、物美、順豐等利用全球供應(yīng)鏈資源，對(duì)口罩、防護(hù)服、護(hù)目鏡等一些緊缺物資進(jìn)行了跨
境采購(gòu)，同時(shí)也加強(qiáng)與上游供應(yīng)商合作，推動(dòng)生產(chǎn)企業(yè)緊急復(fù)工，增加物資供給。
新技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化了配送效率。鏈條多、效率低、成本高，是長(zhǎng)期困擾我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)尤其是流通領(lǐng)域的頑疾。一些商品從工廠到消費(fèi)者手上的環(huán)節(jié)過多，不僅帶來了不必要的浪費(fèi)，也直接提高了商品的最終銷售價(jià)格，不利于促進(jìn)消費(fèi)。而新技術(shù)的應(yīng)用可以有效緩解這一問題。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，廠家和物流的協(xié)同進(jìn)一步增強(qiáng)，配送環(huán)節(jié)更少、效率更高、成本更低，不僅可以讓商品更快送達(dá)消費(fèi)者，也有利于降低商品的終端銷售價(jià)格。
新技術(shù)的應(yīng)用，還有利于更好地保障消費(fèi)安全。以食品行業(yè)為例，疫情防控期間，為了減少外出帶來的風(fēng)險(xiǎn)，很多人選擇訂外賣、上網(wǎng)買菜，美團(tuán)買菜、每日優(yōu)鮮等平臺(tái)的交易量明顯上漲。在很多互聯(lián)網(wǎng)食品銷售平臺(tái)，由于使用了智慧供應(yīng)鏈，不僅可以更好地計(jì)算每一個(gè)網(wǎng)店的配菜量，而且可以建立起整個(gè)鏈條安全可追溯的食品安全報(bào)告，從而更好地保障人們“舌尖上的安全”。
總之，新技術(shù)是更好地豐富供給、激發(fā)消費(fèi)潛力的好幫手。時(shí)下，我國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的潛力仍然很大，新需求、新供給、新領(lǐng)域、新技術(shù)等構(gòu)成的新消費(fèi)正煥發(fā)蓬勃生機(jī)。用好新技術(shù)這個(gè)幫手，就能更好地順應(yīng)消費(fèi)升級(jí)的趨勢(shì)，提供更多新產(chǎn)品和新服務(wù)，給人們的日常生活帶來新精彩。
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-第二框　社會(huì)歷史的發(fā)展
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)目標(biāo)
必背術(shù)語(yǔ)
尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，走社會(huì)歷史發(fā)展的必由之路。
1.了解物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2.理解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)。3.理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)。4.理解社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式和社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。5.運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的原理，分析說明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革。6.結(jié)合材料分析改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。
1.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。2.生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。4.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。5.社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。6.改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
社會(huì)歷史的發(fā)展
社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律
1．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替。
2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。
(2)生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
(3)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。
(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
4．人類社會(huì)的基本矛盾和基本規(guī)律
(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。
(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。
　社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)
1．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。
2．在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
3．社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
4．社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級(jí)對(duì)立，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。
(1)只要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系就能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。因此，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系并不一定就能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。
(2)階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；在社會(huì)主義社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是社會(huì)主義改革。
(3)社會(huì)主義改革意味著變革社會(huì)主義根本制度。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。
2．人民有所呼，政府有所應(yīng)。浙江省政府為更好適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，率先推出以“最多跑一次”為目標(biāo)的政府自身改革。通過簡(jiǎn)政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)，明確政府和市場(chǎng)發(fā)揮作用的邊界，減少政府權(quán)力的越位、錯(cuò)位和缺位。運(yùn)用新的信息技術(shù)手段如區(qū)塊鏈技術(shù)，做到信息真實(shí)、數(shù)據(jù)共享，減少部門間數(shù)據(jù)使用的道德風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)部門職能業(yè)務(wù)的自動(dòng)化。“最多跑一次”改革效果明顯，減少了企業(yè)和群眾辦事成本，激發(fā)了市場(chǎng)主體的創(chuàng)業(yè)激情與創(chuàng)新活力，政府服務(wù)效率提高，人民獲得感增強(qiáng)。
結(jié)合材料，運(yùn)用“社會(huì)歷史的發(fā)展”的知識(shí)說明浙江“最多跑一次”改革的正確性。
提示：①政府自身改革屬于上層建筑的改革。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求上層建筑的完善，所以浙江省率先進(jìn)行政府自身的改革。③當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。“最多跑一次”改革減少辦事成本，激發(fā)創(chuàng)新活力。所以改革是正確的。
圖解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)
1．隨著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，垃圾分類的重要性日益凸顯。《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》于2019年7月1日正式實(shí)施，意味著上海將垃圾分類納入了法治軌道。從開始的全量填埋，到后來的焚燒、堆肥，直到現(xiàn)在各種技術(shù)都有的格局，上海實(shí)施垃圾分類的標(biāo)準(zhǔn)先后調(diào)整了七次。這說明(　　)
①實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
②關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體起決定作用
③真理和謬誤相伴而行
④上層建筑須要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況
A．①④
B．①③
C．②③
D．②④
[解析]　隨著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，垃圾分類的重要性日益凸顯，上海實(shí)施垃圾分類的標(biāo)準(zhǔn)先后調(diào)整了七次。這說明實(shí)踐是發(fā)展著的，具有社會(huì)歷史性，①符合題意。上層建筑須要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》的調(diào)整對(duì)于上海垃圾分類工作會(huì)起到很好的指導(dǎo)作用，④符合題意。材料不體現(xiàn)“關(guān)鍵部分甚至對(duì)整體起決定作用”，②與題意不符。材料不涉及真理問題，不體現(xiàn)“真理和謬誤相伴而行”，③與題意不符。故選A。
[答案]　A
1．要實(shí)施“中國(guó)制造2025”，必須堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和綠色發(fā)展，必須要堅(jiān)持和完善科技要素參與分配的制度。從歷史唯物主義角度看，其依據(jù)在于(　D　)
A．創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展
B．上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況
C．改革的根本目的是消除社會(huì)基本矛盾
D．生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r
解析：材料中分配制度屬于生產(chǎn)關(guān)系，D正確；A說法不屬于歷史唯物主義角度；B不符合題意；社會(huì)主義改革的根本目的是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，C錯(cuò)誤。
階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的比較
階級(jí)社會(huì)
社會(huì)主義社會(huì)
基本矛盾
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾
表現(xiàn)
對(duì)抗性的矛盾
非對(duì)抗性的矛盾
解決方式
社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
社會(huì)基本矛盾的解決可以通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決
2．我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行面臨的突出矛盾和問題，雖然有周期性、總量性因素，但根源是重大結(jié)構(gòu)性失衡，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)循環(huán)不暢，必須從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革上想辦法，努力實(shí)現(xiàn)供求關(guān)系新的動(dòng)態(tài)均衡。這是因?yàn)?　　)
①改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展
②變革社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能夠適合上層建筑狀況
③改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力
④前進(jìn)性、上升性是社會(huì)歷史不斷發(fā)展的總趨勢(shì)
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　必須從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革上想辦法，體現(xiàn)了改革的作用，①③正確；②的說法顛倒了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，且說法過于絕對(duì)；④的說法不符合材料主旨。
[答案]　B
2．李克強(qiáng)會(huì)見世界銀行行長(zhǎng)金墉時(shí)表示：中國(guó)經(jīng)濟(jì)擁有巨大的韌性、潛力和回旋余地，通過深化簡(jiǎn)政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)等重點(diǎn)領(lǐng)域改革激發(fā)市場(chǎng)活力，我們有條件、有能力妥善應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。從哲學(xué)上看，總理的自信是因?yàn)?　B　)
①社會(huì)發(fā)展的過程是曲折的
②改革能消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種矛盾
③社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的
④改革能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解析：總理的自信是因?yàn)榭吹搅松鐣?huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，③正確；改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，④符合題意；①不是總理自信的原因；消除各種矛盾的說法錯(cuò)誤，②不選。本題選B項(xiàng)。
1．當(dāng)前，在大力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的大背景下，深化土地市場(chǎng)化改革是必然趨勢(shì)，也是保證農(nóng)民財(cái)產(chǎn)權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。這表明(　C　)
A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
B．社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)
C．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
D．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
解析：土地制度改革是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，題干中不體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，A錯(cuò)誤。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。土地制度改革是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，在大力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的大背景下，深化土地市場(chǎng)化改革是必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，C正確。題干中的表述沒有體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，D錯(cuò)誤。
2．在解釋“為何有的國(guó)家富有的國(guó)家窮”時(shí)，美國(guó)一學(xué)者認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)制度是決定一個(gè)國(guó)家繁榮或貧窮的關(guān)鍵，而政治和政治制度又決定著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度。”該觀點(diǎn)(　B　)
A．科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律
B．夸大了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用
C．看到了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的作用
D．強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
解析：由“政治和政治制度又決定著一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度”可知，該觀點(diǎn)夸大了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，B符合題意；A、C、D不符合題意。
3．改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶。從其性質(zhì)上說，改革是(　D　)
A．中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)
B．解決社會(huì)基本矛盾的主要途徑
C．發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力
D．社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展
解析：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，D符合題意；中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放發(fā)展生產(chǎn)力，A錯(cuò)誤；階級(jí)社會(huì)解決社會(huì)基本矛盾的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義國(guó)家是改革，B錯(cuò)誤；C是改革的重要性，不符合題意。故本題答案選D。
4．社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值取向。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從歷史唯物主義的角度看，是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀屬于(　D　)
①上層建筑，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步
②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的促進(jìn)作用
③思想認(rèn)識(shí)，將推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
④生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起推動(dòng)作用
A．①③
B．②④
C．③④
D．①②
解析：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從歷史唯物主義的角度看，是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀屬于上層建筑，也是一種社會(huì)意識(shí)，而上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，①②正確，排除④；③屬于認(rèn)識(shí)論角度，不符合題意。
5．閱讀材料，完成要求。
新華網(wǎng)載文指出，推動(dòng)我國(guó)教育的發(fā)展，要在堅(jiān)定理想信念、加強(qiáng)品德修養(yǎng)等六個(gè)方面上下功夫。文章指出，我們要準(zhǔn)確把握教育事業(yè)發(fā)展面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，深化教育體制改革，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，深刻把握深化教育領(lǐng)域綜合改革的鮮明導(dǎo)向，圍繞教育發(fā)展的重大問題和群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題，著力破除制約教育發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
運(yùn)用社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展的有關(guān)知識(shí)，分析國(guó)家為什么要推動(dòng)教育體制改革。
答案：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。要準(zhǔn)確把握教育事業(yè)發(fā)展面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，使社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾阻礙我國(guó)教育的健康發(fā)展，只有推動(dòng)教育改革，建立符合我國(guó)實(shí)際的教育評(píng)價(jià)機(jī)制，才能促進(jìn)教育的健康發(fā)展。②改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，是我國(guó)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。深化教育體制改革，著力破除制約教育發(fā)展的體制機(jī)制障礙，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，發(fā)揮教育在人才培養(yǎng)上的作用，為社會(huì)發(fā)展提供人力支持。
解析：本題要求運(yùn)用社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展的有關(guān)知識(shí)，分析國(guó)家為什么要推動(dòng)教育體制改革。從材料可以看出，唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾阻礙我國(guó)教育的健康發(fā)展，因此要準(zhǔn)確把握教育事業(yè)發(fā)展面臨的新形勢(shì)新任務(wù)，只有推動(dòng)教育改革，著力破除制約教育發(fā)展的體制機(jī)制障礙，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，建立符合我國(guó)實(shí)際的教育評(píng)價(jià)機(jī)制，才能發(fā)揮教育在人才培養(yǎng)上的作用，促進(jìn)教育的健康發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展提供人力支持。從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，是我國(guó)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展等方面，分析國(guó)家為什么要推動(dòng)教育體制改革。
　　　　　　
12
在斗爭(zhēng)中全面深化改革
確保人民群眾生命安全和身體健康，是我們黨治國(guó)理政的一項(xiàng)重大任務(wù)。習(xí)近平總書記主持召開中央全面深化改革委員會(huì)第十二次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)，既要立足當(dāng)前，科學(xué)精準(zhǔn)打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，更要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，針對(duì)這次疫情暴露出來的短板和不足，抓緊補(bǔ)短板、堵漏洞、強(qiáng)弱項(xiàng)，該堅(jiān)持的堅(jiān)持，該完善的完善，該建立的建立，該落實(shí)的落實(shí)，完善重大疫情防控體制機(jī)制，健全國(guó)家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系。
這次抗擊新冠肺炎疫情，是對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力的一次大考。
一些地方在前一階段的疫情防控中暴露出一些短板和不足。有的地方反應(yīng)遲緩、瞻前顧后、判斷失誤、多端寡要、顧此失彼。也有一些地方思路僵化、簡(jiǎn)單粗暴，一刀切斷路封村、肆意截留物資、責(zé)令企業(yè)完全停工……摁下葫蘆起來瓢，堵了窟窿潰了堤！
受到疫情沖擊不怕，有短板有不足也不怕，怕的是光吃塹不知智，體制與機(jī)制、能力和方法反復(fù)經(jīng)受考驗(yàn)而形不成應(yīng)有的“免疫”，遇到突發(fā)情況一次次陷入被動(dòng)與窘迫。
在困難和挑戰(zhàn)面前，需要我們發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志，在斗爭(zhēng)中增強(qiáng)本領(lǐng)。在堅(jiān)決打贏這場(chǎng)疫情阻擊戰(zhàn)的同時(shí)，補(bǔ)齊短板，形成一整套科學(xué)完善的應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的法律、法規(guī)、制度體系以及成熟配套的運(yùn)行與保障機(jī)制，并要經(jīng)常拉出來練練，不斷補(bǔ)充、修正、優(yōu)化、完善，真正形成應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的制度體系。
備豫不虞，為國(guó)常道。治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，也是個(gè)長(zhǎng)期的過程，不可能畢其功于一役。面對(duì)不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而勝之后也決不能麻痹大意，刀槍入庫(kù)，馬放南山，而要長(zhǎng)記性，善總結(jié)，能應(yīng)用。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在斗爭(zhēng)中全面深化改革，在實(shí)踐中不斷完善治理體系、增強(qiáng)治理能力，才能始終從容應(yīng)對(duì)各種突發(fā)情況。
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-第三框　社會(huì)歷史的主體
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)目標(biāo)
必背術(shù)語(yǔ)
樹立為人民服務(wù)的思想。
1.了解人民群眾的含義。2.理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。3.理解群眾觀點(diǎn)和群眾路線的內(nèi)涵、必要性及其要求。4.能運(yùn)用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、群眾觀點(diǎn)和群眾路線的基本內(nèi)容等原理分析問題。
1.人民群眾是社會(huì)歷史的主體。2.人民群眾的作用(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。3.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。4.我們黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。5.我們黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。6.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。
社會(huì)歷史的主體
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
1．人民群眾是社會(huì)歷史的主體。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。
2．人民群眾的作用
(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。
(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。
(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。
群眾觀點(diǎn)與群眾路線
1．堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證。
2．我們黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。
3．我們黨的群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。
4．發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。
(1)個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展的作用是微不足道的。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但這并不否認(rèn)個(gè)人的作用，每個(gè)人都是歷史活動(dòng)的參考者，總會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生或大或小、或促進(jìn)或阻礙的作用。
(2)體力勞動(dòng)者是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，腦力勞動(dòng)者是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。因?yàn)樵趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中，體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者都起著非常重要的作用，一切物質(zhì)財(cái)富歸根到底都是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的共同產(chǎn)物。社會(huì)精神財(cái)富也不只是腦力勞動(dòng)者創(chuàng)造的，這是因?yàn)槿嗣袢罕妱?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事其他實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造精神財(cái)富的物質(zhì)前提，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉，而且人民群眾還直接創(chuàng)造了一些精神財(cái)富。
(3)人民群眾是社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力量。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，但不等同于領(lǐng)導(dǎo)力量。在不同的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)力量。
2．習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。
結(jié)合上述材料，運(yùn)用人民群眾的有關(guān)知識(shí)加以分析。
提示：①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。因此，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。②樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線。文藝工作者要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。
　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的主要表現(xiàn)
人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者
①人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們必需的生活資料。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量
人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者
①人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。②人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富
人民群眾是社會(huì)變革的決定力量
①在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。②人民群眾通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步和發(fā)展
1．“堅(jiān)持以人民為中心”，最鮮明地體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本政治立場(chǎng)。“堅(jiān)持以人民為中心”，基于人民群眾是(　　)
①?zèng)Q定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量
②社會(huì)變革的主力軍，是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉
③社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)變革的決定力量
④社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，決定社會(huì)歷史的性質(zhì)
A．①③
B．②③
C．②④
D．①④
[解析]　人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是社會(huì)變革的決定力量，人民群眾是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，①③入選；人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，但并不是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，社會(huì)實(shí)踐是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉，②錯(cuò)誤；人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，但人民群眾不能決定社會(huì)歷史的性質(zhì)，④錯(cuò)誤。
[答案]　A
1．習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)工作要“用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”，堅(jiān)持以“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的精品奉獻(xiàn)人民，要“提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值”。習(xí)近平總書記諄諄教導(dǎo)的哲學(xué)依據(jù)是(　C　)
①人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者
②人民群眾是文化創(chuàng)造的主體
③堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)
④先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展
A．①②
B．②③
C．①④
D．③④
解析：本題考查人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。“用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”，堅(jiān)持以“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的精品奉獻(xiàn)人民，要“提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值”，這反映了人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也反映了先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，①④符合題意。本題要求“哲學(xué)依據(jù)”，“文化創(chuàng)造的主體”是文化生活依據(jù)，本題要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”是政治生活依據(jù)，②③不符合題意。故選C。
　黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線
群眾觀點(diǎn)
群眾路線
不同點(diǎn)
地位
我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)
是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法
基本內(nèi)容
相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)
一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去
相同點(diǎn)
意義
堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，是取得社會(huì)主義革命和建設(shè)勝利并成功發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證，也是推動(dòng)改革開放不斷取得成功的重要保證
要求
發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益
2．“70年披荊斬棘，70年風(fēng)雨兼程。人民是共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣。不管亂云飛渡、風(fēng)吹浪打，我們都要緊緊依靠人民，堅(jiān)持自力更生、艱苦奮斗，以堅(jiān)如磐石的信心、只爭(zhēng)朝夕的勁頭、堅(jiān)韌不拔的毅力，一步一個(gè)腳印把前無古人的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”這表明(　　)
①執(zhí)政為民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式
②黨的群眾路線是我們黨治國(guó)理政的重要法寶
③人民是歷史創(chuàng)造者和決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量
④中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷奪取新勝利的決定力量
A．①②
B．③④
C．①④
D．②③
[解析]　人民是共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣；不管亂云飛渡、風(fēng)吹浪打，我們都要緊緊依靠人民，一步一個(gè)腳印把前無古人的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。這表明人民是歷史創(chuàng)造者和決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，黨的群眾路線是我們黨治國(guó)理政的重要法寶，②③符合題意。依法執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式，①錯(cuò)誤；中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷奪取新勝利的核心力量而不是決定力量，④錯(cuò)誤。故選D。
[答案]　D
2．習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：為民服務(wù)解難題，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部堅(jiān)守人民立場(chǎng)，樹立以人民為中心的發(fā)展理念，增進(jìn)同人民群眾的感情，自覺同人民想在一起、干在一起，著力解決群眾的操心事、煩心事，以為民謀利、為民盡責(zé)的實(shí)際成效取信于民。這一論斷的依據(jù)是(　D　)
①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
②以人民為中心，抓住了“牛鼻子”，即把握住了矛盾問題的精髓
③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量
④堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是黨和國(guó)家事業(yè)取得成功的重要保證
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解析：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：為民服務(wù)解難題，重點(diǎn)是教育引導(dǎo)廣大黨員干部堅(jiān)守人民立場(chǎng)，樹立以人民為中心的發(fā)展理念，增進(jìn)同人民群眾的感情，自覺同人民想在一起、干在一起，著力解決群眾的操心事、煩心事，以為民謀利、為民盡責(zé)的實(shí)際成效取信于民。這一論斷的依據(jù)是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是黨和國(guó)家事業(yè)取得成功的重要保證，③④符合題意。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，①說法錯(cuò)誤。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是矛盾問題的精髓，②說法錯(cuò)誤。故選D。
1．原生態(tài)民歌，直接產(chǎn)生于民間，并長(zhǎng)期流傳在農(nóng)民、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大的婦女中間，并在流傳中不斷得到豐富和發(fā)展，歌詞愈加精煉，曲調(diào)漸臻完美。可見(　D　)
A．社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步可以離開領(lǐng)袖人物，但不能離開人民群眾
B．人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉
C．人民群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，為精神財(cái)富提供了物質(zhì)前提
D．人民群眾可以直接創(chuàng)造豐碩的社會(huì)精神財(cái)富
解析：原生態(tài)民歌直接由人民群眾創(chuàng)造，故選D；社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步也需要領(lǐng)袖人物，A排除；B、C材料未體現(xiàn)。
2．“人民是土壤，它含有一切事物發(fā)展必需的生命汁液，而個(gè)人則是這土壤的花朵與果實(shí)。”對(duì)這段話的正確理解是(　D　)
A．人民群眾是社會(huì)變革的決定力量
B．人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，是社會(huì)實(shí)踐的主體
C．要堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路
D．任何個(gè)人的成果都包含著人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)
解析：根據(jù)題意可知，個(gè)人成果的取得離不開人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)，D符合題意。
3．中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。這是因?yàn)?　D　)
①黨要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線
②人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量
③人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力
④人民群眾推動(dòng)了社會(huì)歷史向前發(fā)展
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
解析：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這要求我們樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，②④符合題意；①說法正確但不是原因；社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體動(dòng)力，③錯(cuò)誤。故本題答案選D。
4．新常態(tài)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大動(dòng)力來自于人民對(duì)美好生活的追求和改革開放，因此要“為人民點(diǎn)贊”。“為人民點(diǎn)贊”就是對(duì)人民所發(fā)揮的作用給予肯定與贊許，傳遞對(duì)人民由衷的敬意。這充分說明人民群眾是(　A　)
①社會(huì)變革的決定力量
②推動(dòng)歷史發(fā)展的勞動(dòng)群眾
③實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者
④社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
A．①③
B．①④
C．②③
D．③④
解析：人民群眾不僅僅限于勞動(dòng)群眾，②錯(cuò)誤。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，④錯(cuò)誤。①③是對(duì)題干材料及人民群眾內(nèi)涵的正確理解，符合題意。
5．閱讀材料，完成要求。
人民群眾在監(jiān)督生產(chǎn)過程的環(huán)境污染控制、參與生活垃圾分類等方面發(fā)揮了積極作用。早在21世紀(jì)初，廣東省人大代表開始就環(huán)境生態(tài)問題對(duì)政府職能部門進(jìn)行依法監(jiān)督，這被稱為“廣東現(xiàn)象”。廣東省政府提出建設(shè)“綠色廣東”的口號(hào)，人民群眾環(huán)保意識(shí)大為增強(qiáng)，積極參與綠色廣東、生態(tài)廣東的建設(shè)，全省建成污水處理廠88座，日處理能力達(dá)到669萬(wàn)噸，居全國(guó)第一，同年廣東單位GDP節(jié)能降耗和污染減排雙雙達(dá)標(biāo)。
結(jié)合材料，從人民群眾的歷史作用角度，談?wù)勀銓?duì)建設(shè)生態(tài)文明的看法。
答案：①人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。生態(tài)文明建設(shè)必須充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，全民動(dòng)員對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。②人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。這表現(xiàn)為人民群眾參與環(huán)境和生態(tài)保護(hù)，在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中發(fā)揮積極作用。③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。這表現(xiàn)為人民群眾環(huán)保意識(shí)大為加強(qiáng)，人民群眾和人大代表依法對(duì)排污企業(yè)和政府相關(guān)職能部門進(jìn)行監(jiān)督，促進(jìn)了政府重視生態(tài)環(huán)境。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。廣東積極實(shí)踐新發(fā)展理念，全民動(dòng)員開展生態(tài)文明建設(shè)，必將為綠色廣東建設(shè)發(fā)揮越來越大的作用。
解析：本題的知識(shí)范圍是人民群眾的歷史作用。回答本題時(shí)考慮到四個(gè)方面，即人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，同時(shí)還要分別結(jié)合材料分析。
　　　　　
　
13
人民群眾是推動(dòng)新中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的力量源泉
習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。”中華人民共和國(guó)成立70年來，取得了舉世矚目的偉大成就，發(fā)生了天翻地覆的變化。在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年招待會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，70年來，中國(guó)人民發(fā)奮圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造了“當(dāng)驚世界殊”的發(fā)展成就，千百年來困擾中華民族的絕對(duì)貧困問題即將歷史性地畫上句號(hào)，書寫了人類發(fā)展史上的偉大傳奇！偉大成就離不開偉大力量，偉大力量來源于偉大人民。新中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步充分印證，人民群眾是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的力量源泉，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定性力量。
新中國(guó)的成立，使中華民族從此進(jìn)入了發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元，勤勞的中國(guó)人民響應(yīng)黨和國(guó)家號(hào)召積極投身社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)、修建基礎(chǔ)設(shè)施、支援邊疆開發(fā)等，為恢復(fù)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。改革開放以后，從實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起到農(nóng)村承包地“三權(quán)”分置、打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，從興辦深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海沿邊沿江沿線和內(nèi)陸中心城市對(duì)外開放到加入世界貿(mào)易組織，從搞好國(guó)營(yíng)大中小企業(yè)、發(fā)展個(gè)體私營(yíng)經(jīng)濟(jì)到深化國(guó)資國(guó)企改革、發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)……我國(guó)以前所未有的速度快速發(fā)展，大踏步趕上時(shí)代潮流。鄧小平同志說：“農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”黨的十八大以來，人民群眾辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，苦干、實(shí)干、巧干，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展等，實(shí)現(xiàn)了從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，確保中國(guó)經(jīng)濟(jì)在全球經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷背景下保持強(qiáng)勁勢(shì)頭。黨的十九大報(bào)告將“堅(jiān)持以人民為中心”確立為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，這意味著不僅在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，而且在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)諸領(lǐng)域、各方面與全過程都必須堅(jiān)持以人民為中心。
新中國(guó)成立70年來，中國(guó)人民在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富，一批批優(yōu)秀文化作品不斷呈現(xiàn)。實(shí)踐充分證明，一切偉大的奇跡都是人民群眾奮斗、創(chuàng)新的結(jié)果。正是我們黨緊緊依靠人民，充分尊重人民首創(chuàng)精神、鼓勵(lì)人民群眾進(jìn)行開創(chuàng)性探索，把蘊(yùn)藏在人民群眾中的無窮智慧和力量充分激發(fā)出來，才創(chuàng)造了令世界驚嘆的“中國(guó)奇跡”。我們用幾十年的時(shí)間走過了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化歷程，將新中國(guó)從成立之初的“一窮二白”建設(shè)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體以及制造業(yè)、貨物貿(mào)易、外匯儲(chǔ)備第一大國(guó)，推動(dòng)了中國(guó)從落后時(shí)代到大踏步趕上時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的歷史性跨越，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。習(xí)近平總書記指出：“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的！博大精深的中華文明是中國(guó)人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國(guó)人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍是中國(guó)人民奮斗出來的！”
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-第一框　社會(huì)歷史的本質(zhì)
社會(huì)歷史的本質(zhì)
　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
1．勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。
2．全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域，人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。
　　社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
1．全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。
2．社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。
3．唯物史觀揭示了紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因，它指出：不是人們的社會(huì)意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)。各種各樣的社會(huì)意識(shí)，不管其主觀色彩多么濃厚，也不管披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。
4．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說明理由。
(1)社會(huì)存在主要是指自然地理環(huán)境。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。
(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)始終是不可分割的。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。社會(huì)存在不依賴于社會(huì)意識(shí)。
(3)社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是同步變化、發(fā)展的。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。
2．分析下面這些流行熱詞與社會(huì)生活的關(guān)系。
提示：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。這些流行熱詞是對(duì)2019年社會(huì)存在的狀況及其變化的反映。
　　社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系
比較
社會(huì)存在
社會(huì)意識(shí)
區(qū)別
指社會(huì)的物質(zhì)生活方面，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在最主要的內(nèi)容
指社會(huì)的精神生活方面，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式
聯(lián)系
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)①社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，各種社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)存在一直處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化，人們的社會(huì)意識(shí)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化
聯(lián)系
社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性①?gòu)母旧险f，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，但社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性，有自己的發(fā)展規(guī)律②社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的變化、發(fā)展具有不完全同步性，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用
　　　　　　
　　　　　　
　　　
　　　　
1．“一帶一路”是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，把握人類進(jìn)步大勢(shì)，為優(yōu)化和完善全球治理體系而提出的中國(guó)方案、中國(guó)智慧。在貿(mào)易保護(hù)主義抬頭的國(guó)際背景下，“一帶一路”建設(shè)為沿線國(guó)家和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，獲得了國(guó)際社會(huì)越來越廣泛的支持，已經(jīng)成為全球極具活力和受歡迎的公共合作平臺(tái)。這體現(xiàn)了(　　)
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
②社會(huì)意識(shí)總是先于社會(huì)存在的變化而變化
③社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化
④正確的社會(huì)意識(shí)能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
[解析]　材料中“一帶一路”是中國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流而提出的中國(guó)方案、中國(guó)智慧，這體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，故①符合題意；②“總是”說法太絕對(duì)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)先于、有時(shí)落后于社會(huì)存在；③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，社會(huì)意識(shí)的變化要依賴于社會(huì)存在而不是“獨(dú)立”于社會(huì)存在；材料中“一帶一路”建設(shè)為沿線國(guó)家和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了強(qiáng)勁動(dòng)力，表明正確的社會(huì)意識(shí)能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，故④符合題意。
[答案]　B
1．貴州被譽(yù)為“山地公園省”，良好的生態(tài)環(huán)境是其最名貴的財(cái)富。近年來，貴州牢牢守好發(fā)展和生態(tài)兩條底線，踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，在生態(tài)文明體制改革上先行一步，把生態(tài)底線量化為山青、天藍(lán)、水清、地潔等底線指標(biāo)，走出了一條綠色發(fā)展新路子。如今的貴州，因“綠”而“紅”，成為全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的標(biāo)桿。貴州這一變化表明(　A　)
①社會(huì)意識(shí)的變革往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)
②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
③社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化具有同步性
④社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互融合，沒有確定的界限
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
解析：貴州踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，在生態(tài)文明體制改革上先行一步，把生態(tài)底線量化為山青、天藍(lán)、水清、地潔等底線指標(biāo)，走出了一條綠色發(fā)展新路子，表明社會(huì)意識(shí)的變革往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，①②正確。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化具有不完全同步性，③錯(cuò)誤。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，但二者不是相互融合，同時(shí)二者也有確定的界限，④錯(cuò)誤。故選A。
　　　社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系
2．習(xí)近平在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年紀(jì)念大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：兩岸同胞都是中國(guó)人，血濃于水、守望相助的天然情感和民族認(rèn)同是任何人任何勢(shì)力都無法改變的！臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的歷史和法理事實(shí)，是任何人任何勢(shì)力都無法改變的！上述論斷蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有(　　)
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性
③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性
④世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
[解析]　習(xí)近平在《告臺(tái)灣同胞書》的論斷蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，①④符合題意。材料強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的歷史和法理事實(shí)，是任何人任何勢(shì)力都無法改變的”這是客觀事實(shí)，而不體現(xiàn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，②不符合題意。材料強(qiáng)調(diào)“臺(tái)灣是中國(guó)的一部分、兩岸同屬一個(gè)中國(guó)的歷史和法理事實(shí)是任何人任何勢(shì)
力都無法改變的”這是客觀事實(shí)，而不體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，③不符合題意。故選B。
[答案]　B
2．鄉(xiāng)愁是什么，鄉(xiāng)愁是游子對(duì)故鄉(xiāng)記憶的眷戀和思念，源于異鄉(xiāng)的孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的愁苦和歸鄉(xiāng)的尷尬。“鄉(xiāng)愁”其實(shí)是“城愁”，是從鄉(xiāng)間走到城市里的那個(gè)群體在“愁鄉(xiāng)”，他們不光“愁鄉(xiāng)”，且因找不到融入感也“愁城”。“鄉(xiāng)愁”因“城愁”而生，“愁城”因“愁鄉(xiāng)”而起。這告訴我們(　A　)
A．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中的反映
B．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用
C．特點(diǎn)鮮明的社會(huì)生活在本質(zhì)上是非實(shí)踐的
D．社會(huì)意識(shí)是隨著時(shí)間的推移而自主變化的
解析：“鄉(xiāng)愁”因“城愁”而生，“愁城”因“愁鄉(xiāng)”而起，這告訴我們社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在人腦中的反映，A符合題意，D錯(cuò)誤；B材料沒有體現(xiàn)，排除；特點(diǎn)鮮明的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，C錯(cuò)誤。
1．辯證唯物主義的歷史觀是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的根本看法和觀點(diǎn)，揭示了紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的動(dòng)因。其基本觀點(diǎn)是(　C　)
A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
B．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
C．馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)
D．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
解析：結(jié)合教材可知，馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，C正確；A、B、D不符合題意。
2．20世紀(jì)70年代前后的青年性情內(nèi)斂、思想保守，如今21世紀(jì)的青年更傾向于張揚(yáng)個(gè)性、展示自我。這表明(　D　)
A．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
B．理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)
C．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用
D．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
解析：材料強(qiáng)調(diào)的是年代不同青年個(gè)性不同，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，A不符合題意，D當(dāng)選；材料沒有體現(xiàn)理論創(chuàng)新問題，B排除；C說法錯(cuò)誤，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)作用不同，只有科學(xué)的社會(huì)意識(shí)才會(huì)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。
3．在歷史脈絡(luò)中，“運(yùn)河”名稱的變化，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映。早期運(yùn)河多稱溝或渠，元明清時(shí)期“運(yùn)河”開始指稱南北貫通的京杭大運(yùn)河。這說明(　B　)
A．社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)
B．社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化而變化
C．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是相互依存的
D．社會(huì)意識(shí)能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量
解析：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是決定于社會(huì)意識(shí)，A錯(cuò)誤；“運(yùn)河”名稱的變化，是不同歷史節(jié)點(diǎn)所勾連的歷史進(jìn)程的反映，這說明社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化而變化，B正確；社會(huì)存在可以獨(dú)立于社會(huì)意識(shí)而存在，二者并不是相互依存的關(guān)系，C錯(cuò)誤；社會(huì)意識(shí)必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，D錯(cuò)誤。
4．幸福感是人們對(duì)生活滿意程度的一種心理體驗(yàn)，它以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步。這說明(　D　)
①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用
④社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化
A．③④
B．②③
C．①④
D．①②
解析：幸福感以一定的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，這說明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，①正確；“現(xiàn)實(shí)生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財(cái)富的增加并不一定同步”，這說明社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，②正確；正確的社會(huì)意識(shí)才會(huì)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用，③不選；社會(huì)存在的變化獨(dú)立于社會(huì)意識(shí)的變化，不是社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化，④不選。故本題答案選D。
5．閱讀材料，回答問題。
“民心相通”是“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的人民在目標(biāo)、理念、情感和文明方面的相互溝通、相互理解和相互認(rèn)同，是中國(guó)“共商、共建、共享”的絲路建設(shè)理念得到沿線國(guó)家和地區(qū)人民的支持和擁護(hù)的生動(dòng)體現(xiàn)。
做到“民心相通”并非易事，“一帶一路”涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口，有四種大型文明和上百種語(yǔ)言。不同國(guó)家、不同族群的社會(huì)發(fā)展水平、政治制度、意識(shí)形態(tài)和文化習(xí)俗千差萬(wàn)別。差別往往意味著矛盾和沖突，任何一項(xiàng)國(guó)際事務(wù)的開展都不可能暢通無阻，總會(huì)遇到各種各樣的挑戰(zhàn)。
隨著“一帶一路”建設(shè)的推進(jìn)，海外媒體不斷制造出“中國(guó)威脅論”、文明沖突論、“中國(guó)模式輸出論”、經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義論、朝貢體系復(fù)活論等帶有偏見性的論調(diào)，影響中國(guó)與“一帶一路”沿線人民的民心相通。
結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理對(duì)弘揚(yáng)“共商、共建、共享”的絲路建設(shè)理念加以說明。
答案：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。不同國(guó)家、不同族群的社會(huì)發(fā)展水平、政治制度、意識(shí)形態(tài)和文化習(xí)俗千差萬(wàn)別，表明“一帶一路”建設(shè)需要“民心相通”，需要“共商、共建、共享”的絲路建設(shè)理念。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。弘揚(yáng)“共商、共建、共享”的絲路建設(shè)理念可以促進(jìn)“一帶一路”沿線國(guó)家政策溝通、設(shè)施融通、貿(mào)易暢通、資金融通等，推動(dòng)“一帶一路”的發(fā)展。
解析：本題屬于說明類主觀解析試題。這類題的思維特點(diǎn)是從一般性、規(guī)律性的結(jié)論去推知與其相關(guān)的、特殊的、個(gè)別的對(duì)象。它首先考查的是對(duì)知識(shí)的再現(xiàn)能力，要求學(xué)生能再現(xiàn)這些知識(shí)點(diǎn)；其次考查對(duì)材料(事件)的分析能力，要求從材料中分析出這些觀點(diǎn)；最后要求能分析出材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，能夠運(yùn)用材料印證觀點(diǎn)即可。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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流行語(yǔ)中的時(shí)代活力
語(yǔ)言是社會(huì)生活的符號(hào)，流行語(yǔ)則反映著時(shí)代的側(cè)面。近日，經(jīng)過公開征集、專家評(píng)選、媒體投票等環(huán)節(jié)，《咬文嚼字》編輯部公布了“2019年十大流行語(yǔ)”，“文明互鑒”“區(qū)塊鏈”等熱詞榜上有名，引發(fā)網(wǎng)友廣泛關(guān)注。
“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”，時(shí)間在語(yǔ)言上不斷留下“轍痕”。新表達(dá)、新句式、新修辭為開放的語(yǔ)言系統(tǒng)注入生命力，有的甚至沉淀為常用語(yǔ)。但另一方面，有的內(nèi)涵有限，在網(wǎng)絡(luò)空間、娛樂文化中熱鬧一時(shí)后，無法逃脫“來也匆匆，去也匆匆”的命運(yùn)。沉淀與流失，是語(yǔ)言流變的自然過程。
流行語(yǔ)是一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，其中既有個(gè)人表達(dá)，也有宏大敘事。從更大層面看，正如“區(qū)塊鏈”成為技術(shù)創(chuàng)新的重要突破口、“文明互鑒”向世界宣示交流對(duì)話的中國(guó)主張，流行語(yǔ)的變化與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的步伐相伴隨。
在生活的場(chǎng)景中，有順境也有挑戰(zhàn)。流行語(yǔ)中，也自然存在一些帶有情緒的真實(shí)表達(dá)。今年評(píng)選出的“我太難了”，是一些人面對(duì)生活壓力時(shí)的真實(shí)感受。但從當(dāng)年的“藍(lán)瘦香菇”，到“扎心了，老鐵”“我太難了”，不少流行語(yǔ)本身帶有幽默調(diào)侃、自我解壓的色彩，也有通過網(wǎng)絡(luò)社交抱團(tuán)取暖的含義。進(jìn)一步說，“996”對(duì)企業(yè)的人性化管理提出更高要求，
“融梗”與抄襲界限不清倒逼法律進(jìn)一步細(xì)化，正視流行語(yǔ)中折射出的問題與挑戰(zhàn)，個(gè)人才能在克服困難中成長(zhǎng)，社會(huì)才能在解決問題中進(jìn)步，進(jìn)而激發(fā)出更多向上向善的正能量。
年度流行語(yǔ)是一個(gè)以年為跨度的社會(huì)觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語(yǔ)的變遷展現(xiàn)出時(shí)代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?yàn)槔瑥膸啄昵暗摹盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”“引力波”，到時(shí)下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“兩彈一星”“陳氏定理”，到“神舟飛船”“港珠澳大橋”，中國(guó)科技的歷史性跨越，成為新中國(guó)70年輝煌歷程的生動(dòng)注腳。流行語(yǔ)持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因?yàn)闀r(shí)代在變化、國(guó)家在發(fā)展。在這一過程中，無論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態(tài)度，無論是“個(gè)體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對(duì)美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚起推動(dòng)中國(guó)向好發(fā)展的磅礴力量。
新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語(yǔ)背后的辯證法。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是：臨近年末，很多機(jī)構(gòu)相繼發(fā)布了不同版本的年度熱詞，其選擇各有不同。但無論如何，流行語(yǔ)只能投射社會(huì)生活的某些側(cè)面，并不能代表時(shí)代的全部。流行語(yǔ)選擇愈多樣、變化愈快速，越說明我們這個(gè)時(shí)代充滿了進(jìn)步的多樣性，越說明中國(guó)具有發(fā)展的無限可能。
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-第二單元整合提升
一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]
(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。
[方法論]
(1)積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。
(2)堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。
二、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性
[原理內(nèi)容]認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的；認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。
[方法論]與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
三、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。
[方法論]尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)要確立先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的、消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。
四、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理
[原理內(nèi)容]
(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。
[方法論]尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。
五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理
[原理內(nèi)容]人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
[方法論]樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。
六、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理
[原理內(nèi)容]價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用，價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?br/>[方法論]自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。
　　　　　
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