資源簡(jiǎn)介

第二框　運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)目標(biāo)
必背術(shù)語(yǔ)
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。
1.記住運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的含義。2．理解意識(shí)的能動(dòng)作用，理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。3．結(jié)合實(shí)例，能夠運(yùn)用運(yùn)動(dòng)與規(guī)律的相關(guān)哲學(xué)原理分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。4．結(jié)合實(shí)例，理解一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求，能夠正確處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。
1.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2．規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。3．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人能夠能動(dòng)地改造世界。4．尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。5．我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。6．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。7．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
　　規(guī)律是客觀的
1．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。世界上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化之中。哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。
2．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，原子、分子、離子等是化學(xué)運(yùn)動(dòng)的載體，生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的載體，生產(chǎn)方式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的載體，人腦是思維或精神運(yùn)動(dòng)的載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。
3．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是有其客觀規(guī)律。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
4．規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。
　　正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
1．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。
2．人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
3．意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不是無(wú)條件的。
4．尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
　　一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
1．必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
2．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
3．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。
(1)物質(zhì)固有的根本屬性也就是物質(zhì)的唯一特性。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。物質(zhì)固有的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，它揭示了物質(zhì)的存在方式，是相對(duì)于物質(zhì)的其他屬性如可知性、無(wú)限性而言的；物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對(duì)于意識(shí)而言的，客觀實(shí)在性是物質(zhì)絕對(duì)的、不變的唯一特性。
(2)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式。客觀規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的，也不能被消滅。
(3)“將萬(wàn)水千山收于尺幅，正是中國(guó)畫的絕妙之處”，這一觀點(diǎn)夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。“將萬(wàn)水千山收于尺幅，正是中國(guó)畫的絕妙之處”體現(xiàn)了畫家的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，意識(shí)的形式與物質(zhì)的內(nèi)容達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一，但并沒(méi)有夸大意識(shí)的能動(dòng)作用。
2．蝗蟲總是成群飛行，但在高速飛行時(shí)卻不會(huì)發(fā)生碰撞，這是因?yàn)樗鼈兊拇竽X處理電子和化學(xué)信號(hào)的方式很獨(dú)特。受此啟發(fā)，英國(guó)林肯大學(xué)的科學(xué)家們成功研發(fā)一項(xiàng)能夠有效防止車輛碰撞的革命性技術(shù)。
人們能夠發(fā)明車輛防碰撞技術(shù)體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？
提示：①事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，規(guī)律具有客觀性。人們能夠發(fā)明車輛防碰撞技術(shù)是尊重客觀規(guī)律的結(jié)果。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。車輛防碰撞技術(shù)的發(fā)明，正是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律的結(jié)果。
　　在運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系中把握運(yùn)動(dòng)的概念
原理
理解
強(qiáng)調(diào)
誤區(qū)
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式
任何事物的具體形態(tài)都離不開一定的運(yùn)動(dòng)，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有事物
側(cè)重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)
離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者
任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者叫載體。離開物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的
側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)
離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致唯心主義
1．赫拉克利特認(rèn)為：“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙……過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”列寧指出：“這是對(duì)辯證唯物主義原則的最絕妙的說(shuō)明。”列寧這樣評(píng)價(jià)是因?yàn)檫@一觀點(diǎn)(　　)
A．是一種樸素的唯物主義觀點(diǎn)
B．承認(rèn)了世界的本質(zhì)是物質(zhì)的
C．指出了自然界是永恒發(fā)展的
D．認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界處于運(yùn)動(dòng)之中
[解析]　列寧之所以這樣評(píng)價(jià)，是因?yàn)樗J(rèn)為赫拉克利特認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)世界處于運(yùn)動(dòng)之中，D正確；A、B、C與材料主旨內(nèi)容不符。
[答案]　D
1．地球是人類的家園，它圍繞地軸永不停息運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，還在一個(gè)橢圓形的軌道上繞著太陽(yáng)不停地公轉(zhuǎn)，給人類帶來(lái)晝夜交替和四季清楚，并且使我們的家園有了萬(wàn)物繁衍，生生不息的活力。這說(shuō)明(　C　)
①運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的
②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的固有屬性和存在方式
③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式
④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)
A．①②　　　B．①③　　　C．①④　　　D．②④
解析：材料說(shuō)明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，地球在運(yùn)動(dòng)中存在，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，①④符合題意；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，②說(shuō)法錯(cuò)誤。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，③說(shuō)法錯(cuò)誤。故選C。
　　規(guī)律的客觀性和普遍性
原理
①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律
方法論
①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類
2．人的記憶由高峰和結(jié)束兩個(gè)時(shí)段的體驗(yàn)決定，即人在一段經(jīng)歷后，留下深刻記憶的是對(duì)“峰”與“終”的體驗(yàn)。當(dāng)前，“峰終定律”已被運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。這啟示我們(　　)
①人的心理運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的
②人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律
③人可以根據(jù)自己需要改變規(guī)律
④違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　材料提到人的心理運(yùn)動(dòng)是有“峰終定律”的，這說(shuō)明人的心理運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的，故①正確；材料中，“峰終定律”已被運(yùn)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，這說(shuō)明人能夠在把握規(guī)律基礎(chǔ)上利用規(guī)律，故②正確；規(guī)律具有客觀性，人不能改變規(guī)律，故③錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，沒(méi)有體現(xiàn)違背客觀規(guī)律必然受到規(guī)律的懲罰，故④排除。選A。
[答案]　A
2．朱熹《觀書有感(其二)》：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”作者從自然界和社會(huì)生活中捕捉形象，說(shuō)明觀書的體會(huì)。此詩(shī)中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是(　A　)
①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約
②規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力
③運(yùn)動(dòng)是客觀事物的唯一特性
④要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事
A．①④
B．②③
C．①③
D．②④
解析：“江邊春水生”意味著客觀條件發(fā)生了變化，人們要尊重客觀條件和客觀規(guī)律，使“巨艦……自在行”，可見(jiàn)客觀條件制約主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，①④正確。②中“人在客觀規(guī)律面前無(wú)能為力”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。③說(shuō)法錯(cuò)誤，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。
　　全面理解一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
(1)原理：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
(2)方法論意義：①我們做事情要從客觀存在的事物出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，把規(guī)律作為行動(dòng)的依據(jù)。
②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
④反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
3．2019年政府工作報(bào)告指出：“綜合分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，今年我國(guó)發(fā)展面臨的環(huán)境更復(fù)雜更嚴(yán)峻，可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)更多更大，要做好打硬仗的充分準(zhǔn)備。困難不容低估，信心不可動(dòng)搖，干勁不能松懈。”這一論斷反映了(　　)
①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)是我們做好工作的依據(jù)
②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提
③意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有正確指導(dǎo)作用
④意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
[解析]　本題考查堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。“綜合分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，今年我國(guó)發(fā)展面臨的環(huán)境更復(fù)雜更嚴(yán)峻，可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)更多更大，要做好打硬仗的充分準(zhǔn)備。困難不容低估，信心不可動(dòng)搖，干勁不能松懈”，這說(shuō)明堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)是我們做好工作的依據(jù)，意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，①④符合題意。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，②錯(cuò)誤。正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有正確指導(dǎo)作用，③錯(cuò)誤。故選B。
[答案]　B
3．中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)發(fā)布的報(bào)告指出，到2030年，中國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程將實(shí)現(xiàn)4億農(nóng)民進(jìn)城變市民的轉(zhuǎn)變。然而，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，各地應(yīng)當(dāng)因地制宜，從各地的具體實(shí)際入手，采取不同的方法和進(jìn)度，決不能搞“一刀切”。這表明(　A　)
A．想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
B．人類社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的
C．世界是客觀存在的物質(zhì)世界
D．社會(huì)發(fā)展由人的意愿決定
解析：“城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，各地應(yīng)當(dāng)因地制宜，從各地的具體實(shí)際入手，采取不同的方法和進(jìn)度”說(shuō)明解決城鎮(zhèn)化問(wèn)題要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，故選A；B、C與題意不符；D說(shuō)法錯(cuò)誤。
1．《古今圖書集成》中關(guān)于養(yǎng)生有這樣的記載：“老人血?dú)舛鄿輨t肢體屈伸，氣血流暢，可終身無(wú)手足之疾。”這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(　D　)
A．否定了事物的客觀性
B．承認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性的決定作用
C．否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止
D．強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的重要性
解析：任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。材料中強(qiáng)調(diào)了氣血流暢，即運(yùn)動(dòng)的重要性，選D；其余三項(xiàng)不符合題意。
2．朱鹮有鳥中“東方寶石”之稱，因棲息地被大面積破壞，曾被認(rèn)為在我國(guó)已滅絕，直至1981年，科考人員發(fā)現(xiàn)7只野生朱鹮。經(jīng)過(guò)38年的精心保護(hù)，野生朱鹮的數(shù)量超過(guò)2
000只，基本緩解了朱鹮的極瀕危局面。這給我們的啟示是(　D　)
①找準(zhǔn)方法就能改造自然，要重視方法論的作用
②要尊重自然，與自然和諧相處
③孤立的事物是不存在的，任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系的
④人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，促進(jìn)事物的發(fā)展
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
解析：“經(jīng)過(guò)38年的精心保護(hù)，野生朱鹮的數(shù)量超過(guò)2
000只，基本緩解了朱鹮的極瀕危局面”啟示我們要尊重自然，與自然和諧相處，人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，促進(jìn)事物的發(fā)展，②④正確。“找準(zhǔn)方法就能改造自然”的表述錯(cuò)誤，故排除①。事物是普遍聯(lián)系的，但不意味著“任何兩個(gè)事物之間都是相互聯(lián)系的”，排除③。故選D。
3．圖中小鳥的態(tài)度啟示我們，如果遭遇人生挫折，應(yīng)該(　C　)
A．反省自己的能力，客觀地看待事物
B．承認(rèn)客觀環(huán)境的制約性，不自欺欺人
C．發(fā)揮意識(shí)的調(diào)節(jié)作用，樂(lè)觀地接納現(xiàn)實(shí)
D．尊重客觀事實(shí)，反對(duì)主觀臆斷
解析：“沒(méi)關(guān)系……我還有半杯滿滿的水”啟示人們要以積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活，C正確。A、B、D均不符合題意。
4．在冰天雪地的北方長(zhǎng)大的人，看到冷色會(huì)想到冰雪，因此他們看到冷色會(huì)感到冷。而在熱帶島嶼成長(zhǎng)的人，看到冷色卻很難聯(lián)想到寒冷，這是因?yàn)樗麄兓旧蠜](méi)有體驗(yàn)過(guò)寒冷的感覺(jué)。這種冷色在人們心理上的感覺(jué)差異反映了(　D　)
A．人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性
B．人的意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
C．人的意識(shí)具有主觀目的性
D．意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性
解析：面對(duì)冷色，由于居住環(huán)境的不同，人的心理感覺(jué)就不同，產(chǎn)生的選擇性認(rèn)識(shí)也就不同，D最符合題意。
5．閱讀材料，完成要求。
下雨本是正常的天氣現(xiàn)象，可怕的是城市開發(fā)建設(shè)的“急功近利”和“盲目擴(kuò)張”阻擋了雨水的去路，使城市內(nèi)澇在中國(guó)的“知名度”越來(lái)越高。很多城市建設(shè)規(guī)劃中“重地表，輕地下”“重面子，輕里子”的弊病在暴雨中暴露無(wú)遺。高樓林立、光鮮亮麗的城市地上建設(shè)無(wú)疑讓“繁榮”和“政績(jī)”一覽無(wú)余，能引起更多關(guān)注，而排水管網(wǎng)等看不見(jiàn)、摸不著的地下隱蔽工程卻很難讓有關(guān)部門用心。
結(jié)合材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明城市建設(shè)中要按規(guī)律辦事的道理。
答案：①規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中必須尊重規(guī)律。違背城市建設(shè)規(guī)律，“急功近利”和“盲目擴(kuò)張”必然受到懲罰。②在城市建設(shè)中必須把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，自覺(jué)利用城市建設(shè)規(guī)律，摒棄“急功近利”和“盲目擴(kuò)張”的做法，做到表里并重，造福百姓。
解析：解答本題，要仔細(xì)審讀材料，并明確按規(guī)律辦事的原理及方法論要求，可以看出城市建設(shè)一方面要尊重規(guī)律而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰；另一方面要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，自覺(jué)利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。據(jù)此組織答案即可。
　　
　
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戰(zhàn)“疫”，我們有中國(guó)速度！
2020年2月2日，武漢火神山醫(yī)院舉行交付儀式。火神山醫(yī)院從1月23日宣布籌建以來(lái)，到2日完工整整10天。10天時(shí)間，一座總建筑面積3.39萬(wàn)平方米，可容納1
000張床位的醫(yī)院正式落成。這是令人驚嘆的中國(guó)速度！
火神山醫(yī)院的建設(shè)速度不是憑空而來(lái)的。大部分參與建設(shè)火神山醫(yī)院的人，平均一天工作20個(gè)小時(shí)左右，除了睡覺(jué)吃飯，都在工作。為了搶時(shí)間，建設(shè)者們吃飯都吃出了“火神山速度”，一頓飯5分鐘不到就吃完了。高峰期，4
000余建設(shè)者在現(xiàn)場(chǎng)，大型機(jī)械設(shè)備、車輛近千臺(tái)，24小時(shí)不間斷施工。有人用航拍的方式記錄了火神山醫(yī)院的建設(shè)。在視頻中可以看到，現(xiàn)場(chǎng)有上百臺(tái)五顏六色的挖掘機(jī)同時(shí)開工，數(shù)不清的渣土車進(jìn)進(jìn)出出，場(chǎng)面令人震撼，宛如大片。有外國(guó)網(wǎng)友看完視頻后評(píng)價(jià)說(shuō)：“現(xiàn)代工程奇跡，只有中國(guó)才行。”
當(dāng)前，正處于疫情防控關(guān)鍵期。時(shí)間不等人，病毒不等人，我們用中國(guó)速度，進(jìn)行著一場(chǎng)與時(shí)間持續(xù)賽跑的戰(zhàn)“疫”！
中國(guó)速度背后，是強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力，展現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)勢(shì)。泰山壓頂不彎腰，危機(jī)來(lái)臨有定力。越是在艱難困苦和重大斗爭(zhēng)之時(shí)，越是能充分理解社會(huì)主義能夠集中力量辦大事的深刻道理。不僅是火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院的建設(shè)，短短數(shù)日，全國(guó)各條戰(zhàn)線、各個(gè)領(lǐng)域，東西南北中，都緊急動(dòng)員起來(lái)。這樣的組織力、動(dòng)員力，世所罕見(jiàn)，史所罕見(jiàn)！
今日之中國(guó)，一個(gè)號(hào)召，數(shù)千名白衣天使急奔重災(zāi)區(qū)。
今日之中國(guó)，一聲令下，上千張床位的醫(yī)院數(shù)日建成。
今日之中國(guó)，一句重托，十四億人民眾志成城。
這就是制度的偉力，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉力，也是我們打贏這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”的底氣。
這就是中國(guó)速度！
有了這樣的速度，就沒(méi)有邁不過(guò)去的坎！沒(méi)有越不過(guò)去的坡！沒(méi)有跨不過(guò)去的山！
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-第一框　世界的物質(zhì)性
　　自然界的物質(zhì)性
1．自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
2．物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
　　人類社會(huì)的物質(zhì)性
1．人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類社會(huì)。
2．人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
　　意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
1．意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
2．人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。
3．人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。
4．意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映。離開了客觀存在，就不可能有意識(shí)。
5．自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。
6．物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。
(1)物質(zhì)就是具體事物的總和。
提示：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
(2)意識(shí)現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。
提示：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，因此并不否認(rèn)世界的物質(zhì)性。
(3)錯(cuò)誤的意識(shí)不是人腦對(duì)客觀存在的反映。
提示：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的歪曲的反映。
2．據(jù)記載：在印度曾多次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走，并在狼群中長(zhǎng)大的事例。1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們常看到一種神秘的動(dòng)物出沒(méi)于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來(lái)，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)怪物，原來(lái)是兩個(gè)母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性像狼，吃生食，爬行，不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維，只會(huì)像狼一樣嗥叫，常常在晚上出來(lái)覓食。
狼孩有健康的人腦，為什么沒(méi)有產(chǎn)生人類的意識(shí)？
提示：有了健康的人腦并不意味著就有了意識(shí)。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。意識(shí)的形成離不開人腦，但人的意識(shí)還是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。狼孩雖然有健康的人腦，但長(zhǎng)期離開人類社會(huì)，所以不能形成人類的意識(shí)。
　　物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系
物質(zhì)
物質(zhì)具體形態(tài)
區(qū)別
①它所概括的僅僅是物質(zhì)具體形態(tài)的共同的唯一特性②不能用物質(zhì)去代替物質(zhì)具體形態(tài)，否則看不到物質(zhì)世界的多樣性③物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的
①它除了具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性外，還有自己的個(gè)別特性②不能用物質(zhì)具體形態(tài)去代替物質(zhì)，否則看不到世界的物質(zhì)性③具體的物質(zhì)形態(tài)則有生有滅
聯(lián)系
物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)概括抽象出來(lái)的，物質(zhì)具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，物質(zhì)存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中，它們是共性和個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系
　　　　　　
　　　　　　
　　　
　　　　
1．哲學(xué)課上，老師問(wèn)：“木材是物質(zhì)，可加工成家具；家具是物質(zhì)，被火燒后變成灰。從中，可以得出什么結(jié)論？”甲同學(xué)說(shuō)：“物質(zhì)是永恒的。”乙同學(xué)說(shuō)：“一切事物都有其變化過(guò)程。”丙同學(xué)說(shuō)：“物質(zhì)是可以被改變的。”對(duì)此下列判斷正確的是(　　)
①甲同學(xué)從客觀實(shí)在性來(lái)看物質(zhì)，指的是具體的事物
②乙同學(xué)講的是具體的物質(zhì)形態(tài)，指的是抽象的物質(zhì)
③甲、乙兩同學(xué)所說(shuō)的物質(zhì)與事物是抽象與具體的關(guān)系
④丙同學(xué)把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)混為一談，其觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性。物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。甲同學(xué)的回答指的是抽象的物質(zhì)，①錯(cuò)誤；乙同學(xué)的回答指的是具體的事物，②錯(cuò)誤；甲同學(xué)說(shuō)“物質(zhì)是永恒的”，乙同學(xué)說(shuō)“一切事物都有其變化過(guò)程”，這表明甲、乙兩同學(xué)所說(shuō)的物質(zhì)與事物是抽象與具體的關(guān)系，③符合題意；丙同學(xué)說(shuō)“物質(zhì)是可以被改變的”，丙同學(xué)把物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)混為一談，其觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，④符合題意。故選D。
[答案]　D
1．物質(zhì)概念是馬克思主義哲學(xué)最基本的概念，是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。下列對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)正確的有(　C　)
①可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在
②是對(duì)物質(zhì)現(xiàn)象共性的反映
③是物質(zhì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的總和
④是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
A．①②
B．②③
C．①④
D．③④
解析：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)可以脫離意識(shí)而獨(dú)立存在，①說(shuō)法正確。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，④說(shuō)法正確。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的概括與總結(jié)，②③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
　　　意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在的反映
(1)意識(shí)的內(nèi)容：來(lái)自客觀存在。
有了人腦，并不會(huì)自行產(chǎn)生意識(shí)，還必須有客觀存在，即“原材料”，否則，“巧婦難為無(wú)米之炊”。
(2)意識(shí)的表現(xiàn)：無(wú)論是何種意識(shí)都是客觀存在于人腦中的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。
分類標(biāo)準(zhǔn)
類型
按意識(shí)的性質(zhì)
正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)
按意識(shí)對(duì)客觀事物的反映程度
具體感覺(jué)和抽象思維
按意識(shí)的具體內(nèi)容
對(duì)現(xiàn)狀的感受、對(duì)過(guò)去的思考、對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)
(3)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
從意識(shí)的主觀形式上看
意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，不管是對(duì)現(xiàn)象還是本質(zhì)的反映，現(xiàn)象和本質(zhì)都是客觀的
從意識(shí)的主觀差別看
對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人由于社會(huì)地位、知識(shí)水平的差異等，都會(huì)產(chǎn)生不同的反映，這說(shuō)明了意識(shí)的主觀性，但是個(gè)體意識(shí)的這種差異性是由先天的生理?xiàng)l件和后天的社會(huì)實(shí)踐決定的，因此，意識(shí)雖有差異性，但造成這種差異的原因是客觀的
從意識(shí)的主觀特征看
意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，不僅是對(duì)客觀對(duì)象的近似真實(shí)的摹寫，還可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲、虛幻的反映
　　　　　　
　　　　　　
　　　
　　　　
2．近年來(lái)，校園欺凌事件屢見(jiàn)不鮮，未成年人實(shí)施的極端惡性暴力事件讓人驚心。2019年全國(guó)兩會(huì)期間，有人大代表提出應(yīng)降低承擔(dān)刑事責(zé)任年齡。材料體現(xiàn)的辯證唯物論道理是(　　)
A．意識(shí)是客觀存在的主觀映象
B．世界是永恒發(fā)展的
C．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用
D．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體
[解析]　針對(duì)校園極端惡性欺凌事件，在2019年全國(guó)兩會(huì)期間，有人大代表提出應(yīng)降低承擔(dān)刑事責(zé)任年齡，從唯物論的角度來(lái)看，體現(xiàn)了意識(shí)是客觀存在的主觀映象，A正確。B是辯證法的觀點(diǎn)，與題意不符。C錯(cuò)誤，正確的意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。D與題意不符。
[答案]　A
2．同學(xué)們都有這樣的感覺(jué)和體會(huì)：當(dāng)你無(wú)所事事時(shí)，時(shí)間過(guò)得很慢；當(dāng)你專心做事時(shí)，感到時(shí)間過(guò)得飛快。這說(shuō)明(　B　)
A．時(shí)間會(huì)因自己的感覺(jué)發(fā)生變化
B．意識(shí)是客觀存在的主觀映象
C．意識(shí)是對(duì)客觀事物的正確反映
D．意識(shí)是認(rèn)識(shí)主體的純主觀感受
解析：對(duì)于“時(shí)間”這一客觀存在，不同情況下感覺(jué)不同，這就說(shuō)明意識(shí)是客觀存在的主觀映象，故選B。A中內(nèi)容犯了唯心主義的錯(cuò)誤。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，并不是所有的意識(shí)都是對(duì)客觀存在的正確反映，C表述錯(cuò)誤。D中“純主觀感受”是錯(cuò)誤的，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。
　　　全面把握物質(zhì)決定意識(shí)
(1)表現(xiàn)(世界觀原理)：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。
①?gòu)臅r(shí)間上看：先有物質(zhì)，后有意識(shí)；物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的。
②從性質(zhì)上看：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；世界的本質(zhì)是物質(zhì)，統(tǒng)一于物質(zhì)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。
③從地位上看：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。
(2)方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合。
3．改革開放四十多年來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了很多新觀念、新思想、新事物，而“流行語(yǔ)”正是這些新觀念、新思想、新事物的見(jiàn)證。為此，有人說(shuō)，不同的時(shí)代有不同的流行語(yǔ)，流行語(yǔ)從某種意義上來(lái)說(shuō)就是社會(huì)心態(tài)的一面鏡子。這充分說(shuō)明(　　)
①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
②物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的
③意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映
④意識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映
A．①③
B．②③
C．①④
D．②④
[解析]　不同的時(shí)代有不同的流行語(yǔ)，流行語(yǔ)從某種意義上來(lái)說(shuō)就是社會(huì)心態(tài)的一面鏡子。這充分說(shuō)明物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，故②③入選。①表述與題意無(wú)關(guān)。④錯(cuò)誤，意識(shí)是對(duì)客觀存在的一種反映，但不都是直接反映。
[答案]　B
3．2022年北京冬奧會(huì)申辦會(huì)徽，由藝術(shù)化書法體漢字“冬”及英文“BEIJING
2022”“Candidate
City”字樣和奧林匹克五環(huán)圖案組成。從唯物論角度看，該會(huì)徽在創(chuàng)作上(　A　)
①根源于客觀存在
②融入了藝術(shù)加工
③超越了客觀現(xiàn)實(shí)
④來(lái)自于藝術(shù)靈感
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解析：會(huì)徽的創(chuàng)作根源于客觀存在，又高于客觀存在，是藝術(shù)化的客觀存在，①②說(shuō)法符合題意；③④說(shuō)法是對(duì)意識(shí)是客觀存在的反映的否定，錯(cuò)誤。故本題應(yīng)選A。
1．馬克思說(shuō)：“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或者那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”從哲學(xué)上看，這是說(shuō)(　C　)
A．物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性
B．人的意識(shí)永遠(yuǎn)落后于客觀物質(zhì)世界
C．承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提
D．社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的
解析：馬克思強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)能力“只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”，說(shuō)明人類必須承認(rèn)自然界是客觀的，這樣才能更好地處理人與自然的關(guān)系，C符合題意；材料主要涉及的是自然界的物質(zhì)性，沒(méi)有涉及物質(zhì)的特性和人類社會(huì)的物質(zhì)性，A、D不符合題意；人的意識(shí)可以超前于客觀物質(zhì)世界，“永遠(yuǎn)落后”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，B說(shuō)法錯(cuò)誤。
2．鳥兒是害蟲的天敵，是人類的朋友。農(nóng)民收摘果實(shí)時(shí)，總要留一些掛在枝頭。農(nóng)民說(shuō)：這是留給鳥兒冬天的口糧。這告訴我們的哲學(xué)道理是(　C　)
①人類應(yīng)保護(hù)環(huán)境，做到可持續(xù)發(fā)展
②自然界是客觀的，應(yīng)尊重它，保護(hù)它
③人與自然是統(tǒng)一的，二者相互依存
④自然界是物質(zhì)的，但人類能認(rèn)識(shí)它，利用它
A．①②
B．②③
C．②④
D．①③
解析：①不屬于哲學(xué)道理，排除；材料中農(nóng)民的做法表明自然界是客觀的，應(yīng)尊重它，保護(hù)它，②正確；③中“人與自然相互依存”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；材料中農(nóng)民的做法表明自然界是物質(zhì)的，但人類能認(rèn)識(shí)它，利用它，④正確。故選C。
3．“Freestyle”“扎心了，老鐵”“打Call”“貧窮限制了我的想象”各種網(wǎng)絡(luò)流行用語(yǔ)充斥著我們的生活，給我們?cè)鎏砹瞬簧贅?lè)趣。事實(shí)上，每一個(gè)流行語(yǔ)背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件。這反映的哲學(xué)道理是(　A　)
①主觀認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化
②意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映
③物質(zhì)和意識(shí)相互依賴，不可分離
④意識(shí)只是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的再現(xiàn)
A．①②
B．③④
C．②③
D．①④
解析：③錯(cuò)誤，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，物質(zhì)可以離開意識(shí)而存在。④說(shuō)法明顯錯(cuò)誤。“每一個(gè)流行語(yǔ)背后都有一個(gè)飽受關(guān)注的社會(huì)事件”說(shuō)明了意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，主觀認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化，①②入選。故選A。
4．因?yàn)檠劬Σ煌谡障鄼C(jī)，視覺(jué)是對(duì)客體再加工的心理歷程，而不是機(jī)械的復(fù)制，所以有時(shí)候眼見(jiàn)的東西并不一定為實(shí)，也許你看見(jiàn)的東西并不一定存在，而是你的大腦認(rèn)為它存在。這表明(　A　)
①意識(shí)依賴于物質(zhì)，錯(cuò)覺(jué)是客觀存在的主觀映象
②錯(cuò)覺(jué)夸大了人的主觀意識(shí)，具有唯心主義的傾向
③錯(cuò)覺(jué)的客觀物質(zhì)性表明意識(shí)與物質(zhì)具有同一性
④錯(cuò)覺(jué)是在一定條件下主體對(duì)客觀事物的歪曲反映
A．①④
B．②③
C．①③
D．②④
解析：“視覺(jué)是對(duì)客體再加工的心理歷程”，這說(shuō)明意識(shí)依賴于物質(zhì)，錯(cuò)覺(jué)是客觀存在的主觀映象，①正確。錯(cuò)覺(jué)夸大了人的主觀意識(shí)，但它并不具有唯心主義的傾向，②錯(cuò)誤。錯(cuò)覺(jué)是主觀的，不具有客觀物質(zhì)性，③錯(cuò)誤。“視覺(jué)是對(duì)客體再加工的心理歷程”“眼見(jiàn)的東西并不一定為實(shí)，也許你看見(jiàn)的東西并不一定存在”，這說(shuō)明錯(cuò)覺(jué)是在一定條件下主體對(duì)客觀事物的歪曲反映，④正確。故選A。
5．閱讀材料，完成要求。
一部藝術(shù)作品之所以稱得上優(yōu)秀，其中很重要的一個(gè)成功因素就是把握住了靈感。在人們藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)造性活動(dòng)中捕捉靈感，往往是成功的先兆，也是開啟成功大門的金鑰匙。
有人認(rèn)為：“富有創(chuàng)造力的頭腦是產(chǎn)生靈感的生理基礎(chǔ)，靈感來(lái)源于富有創(chuàng)造力的頭腦。”
請(qǐng)結(jié)合材料，運(yùn)用“意識(shí)”的相關(guān)知識(shí)評(píng)析上述觀點(diǎn)。
答案：①意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。高度發(fā)達(dá)的人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。因此，富有創(chuàng)造力的頭腦是產(chǎn)生靈感的生理基礎(chǔ)。②意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。社會(huì)生活實(shí)踐為靈感的產(chǎn)生提供了豐富的原材料。③題中觀點(diǎn)認(rèn)為富有創(chuàng)造力的頭腦是產(chǎn)生靈感的生理基礎(chǔ)，具有正確性，但將靈感產(chǎn)生的物質(zhì)器官等同于創(chuàng)意的來(lái)源是錯(cuò)誤的。
解析：回答本題，學(xué)生可先分析該觀點(diǎn)的合理性，從意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官的角度說(shuō)明“富有創(chuàng)造力的頭腦是產(chǎn)生靈感的生理基礎(chǔ)”是正確的。學(xué)生也要指出該觀點(diǎn)的不合理之處，從客觀存在、社會(huì)生活實(shí)踐是靈感產(chǎn)生的來(lái)源的角度說(shuō)明將靈感產(chǎn)生的物質(zhì)器官等同于創(chuàng)意的來(lái)源是錯(cuò)誤的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　
4
探月工程新突破
如今中國(guó)的航天事業(yè)大家有目共睹，我國(guó)作為第三個(gè)登上月球的國(guó)家一定有自己的實(shí)力，因此對(duì)于宇宙的征服我國(guó)自然是想繼續(xù)下去。如今探月工程又有了新的突破，據(jù)了解得知我國(guó)會(huì)在2025年實(shí)現(xiàn)載人登月計(jì)劃，同時(shí)也會(huì)在月球建設(shè)基地。
如今有四個(gè)國(guó)家登上過(guò)月球，并且其中的印度還登月失敗，足以見(jiàn)得我國(guó)的航天技術(shù)也是領(lǐng)先于很多國(guó)家的，最重要的是我國(guó)有航天器在月球上有過(guò)探索。因此對(duì)于月球大家也都意識(shí)到它是可以居住的，那么在未來(lái)人類想要登上月球生活也有可能。登月也只是我們的第一步而已，在未來(lái)我們還需要征服其他星球。
不過(guò)我們現(xiàn)在最重要的就是將人民帶到月球的領(lǐng)地上，為了實(shí)現(xiàn)載人登月這個(gè)目標(biāo)，我國(guó)的航天各路大軍也已經(jīng)走在路上，并且也提出了月球軟著地和月地軌道返回兩個(gè)方法。而這兩個(gè)方法提出就是確保航天員能夠安全返回地月空間。自從進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我們雖然成功實(shí)施了兩次登月軟著地，分別是登陸月球正面與背面的嫦娥三號(hào)與四號(hào)，但在技術(shù)上還是有不足的，因此為了確保人民和宇航員的安全，我國(guó)的航天器技術(shù)需要進(jìn)一步的提高。
如今中國(guó)航天各路的大軍對(duì)此都有集中的研究，相信在未來(lái)有一天終會(huì)被突破的，最重要的是我國(guó)如今也計(jì)劃著在2025年實(shí)現(xiàn)載人登月計(jì)劃。其實(shí)這并不只是我們說(shuō)說(shuō)而已，因?yàn)楹教炱鞯乃俣瓤梢愿哌_(dá)33馬赫，并且核心優(yōu)勢(shì)也是全球獨(dú)有的，所以說(shuō)中國(guó)在2025年實(shí)現(xiàn)載人登月也是情理之中。
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-第二框　世界是永恒發(fā)展的
世界是永恒發(fā)展的
　　唯物辯證法的發(fā)展觀
1．物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。
2．唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
　　用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
1．事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。
2．事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
3．我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
4．事物發(fā)展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
5．事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。
6．事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。因此，我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。
(1)一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，變化就是發(fā)展。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。一切事物都是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，變化不等于發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，因此，并非所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。
(2)沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展，所有的質(zhì)變都是發(fā)展。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。質(zhì)變不一定都是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)和上升的質(zhì)變。
(3)量變必然引起質(zhì)變。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。
2．在火車出現(xiàn)前，馬車一直是人們出行的主要交通工具。1814年，英國(guó)人斯蒂芬森制造出世界上第一輛蒸汽機(jī)車。試驗(yàn)的那一天，有好事者駕著一輛馬車與它賽跑。新生的火車丑陋笨重，走得很慢；漂亮的馬車驕傲地跑在前面，而且火車沒(méi)裝彈簧，把路基都震得七零八落，一路上嘲笑起哄聲此起彼伏。然而斯蒂芬森并沒(méi)有就此灰心喪氣，他不斷改進(jìn)機(jī)車，堅(jiān)信火車一定具有馬車根本無(wú)法比擬的前途。
1821年，斯蒂芬森造出了更先進(jìn)的蒸汽機(jī)車“旅行號(hào)”。隨即在英國(guó)和美國(guó)掀起了一個(gè)修筑鐵路、建造機(jī)車的熱潮。
上述材料中的火車和馬車哪個(gè)是新事物？哪個(gè)是舊事物？你的判斷依據(jù)是什么？
提示：火車是新事物，馬車是舊事物。判斷依據(jù)是：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物；舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡。
　　事物變化發(fā)展的形式和狀態(tài)
量變
質(zhì)變
區(qū)別
含義
事物在數(shù)量和程度上的漸進(jìn)的、不顯著的變化
事物顯著的、根本性質(zhì)的變化
呈現(xiàn)狀態(tài)
統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等
統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等
意義
事物的根本性質(zhì)沒(méi)有改變，仍然是這個(gè)事物
是事物的根本性質(zhì)的改變，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變
聯(lián)系
量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)；世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變
方法論
我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍
1．(2019·新課標(biāo)Ⅰ文綜)習(xí)近平在談到領(lǐng)導(dǎo)工作的方法時(shí)強(qiáng)調(diào)，對(duì)于黨的路線方針政策和重大戰(zhàn)略部署，要一以貫之地貫徹。我們要有釘釘子的精神，釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效。這一論述體現(xiàn)的唯物辯證法道理是(　　)
①量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展
②只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變
③量的變化的不斷積累必然導(dǎo)致質(zhì)的飛躍
④事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊难h(huán)往復(fù)的上升過(guò)程
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　本題考查量變與質(zhì)變的關(guān)系。③觀點(diǎn)正確且符合題意，題中釘釘子的事例表明量變的不斷積累必然導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。④觀點(diǎn)正確且符合題意，題中事例釘釘子要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)釘牢，是從量變到質(zhì)變，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效，是從新的量變?cè)俚叫碌馁|(zhì)變，說(shuō)明事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊难h(huán)往復(fù)的上升過(guò)程。①觀點(diǎn)表述錯(cuò)誤，對(duì)于事物的發(fā)展而言，量變和質(zhì)變都很重要，不存在量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展的結(jié)論，排除。②觀點(diǎn)表述錯(cuò)誤，只有量的積累達(dá)到一定程度，才會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)變，且量變既包括數(shù)量的增減，還包括場(chǎng)所的變化，并不是只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變，排除。故選D。
[答案]　D
1．有人問(wèn)一位著名的攝影記者，你那幅成功的作品是怎樣拍攝出來(lái)的？他回答說(shuō)：這張照片的曝光時(shí)間是43年又1/30秒！他43年來(lái)對(duì)攝影的追求，成就1/30秒的成功。從中我們認(rèn)識(shí)到(　C　)
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備
②量變與質(zhì)變?nèi)缬跋嚯S
③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
④量變必然會(huì)引起質(zhì)變
A．①②
B．②④
C．①③
D．③④
解析：材料說(shuō)明了量的積累達(dá)到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，①③符合題意；量變與質(zhì)變既有聯(lián)系又有區(qū)別，②錯(cuò)誤；量變只有積累到一定程度才能引起質(zhì)變，④錯(cuò)誤。故選C。
　　事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性
表現(xiàn)
原因
方法論
前途
事物發(fā)展的前途是光明的，即新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
新事物克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物會(huì)得到人民群眾的支持、擁護(hù)
我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折和考驗(yàn)
道路
事物發(fā)展的道路是曲折的，即新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程
新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方；舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物
2．2019年5月15日，歐美同學(xué)會(huì)第二屆國(guó)際智庫(kù)論壇在北京舉辦。會(huì)議指出，不管前面的路多么蜿蜒曲折，只要我們堅(jiān)定信心、攜手合作、奮勇向前，就一定能戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共同創(chuàng)造中國(guó)和世界更加美好的明天。材料表明(　　)
①任何事物的發(fā)展都是從量變開始的
②事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
③聯(lián)系是普遍的，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)
④新事物最終能得到人民群眾的擁護(hù)
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
[解析]　不管前面的路多么蜿蜒曲折，只要我們堅(jiān)定信心、攜手合作、奮勇向前，就一定能戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共同創(chuàng)造中國(guó)和世界更加美好的明天。這表明事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，共創(chuàng)美好明天，②③符合題意。材料強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展的道路和前途，不體現(xiàn)任何事物的發(fā)展都是從量變開始的，①與題意不符。材料不體現(xiàn)新事物最終能得到人民群眾的擁護(hù)，④與題意不符。故選C。
[答案]　C
2．人工智能自1956年正式確立以來(lái)，從產(chǎn)生到成為研究熱點(diǎn)一直飽受質(zhì)疑，期間經(jīng)歷了兩次發(fā)展低谷，而學(xué)科自身所迸發(fā)的生命力不斷推動(dòng)其走出低谷，成為引領(lǐng)技術(shù)革命的熱點(diǎn)。如今，人工智能已成為最熱門的產(chǎn)業(yè)之一。人工智能正在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變將比工業(yè)革命發(fā)生的速度快10倍，規(guī)模大300倍，影響幾乎大3
000倍。這表明(　A　)
①事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
②事物發(fā)展的方向是曲折迂回的
③事物的發(fā)展只有經(jīng)歷曲折之后才有光明前途
④新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力
A．①④
B．②③
C．②④
D．①③
解析：材料說(shuō)明事物發(fā)展前途是光明的，新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力，但是道路是曲折的，①④符合題意，②錯(cuò)誤；曲折的道路與光明的前途不是先后關(guān)系，③錯(cuò)誤。故本題答案選A。
1．“人事有代謝，往來(lái)成古今。”唐代詩(shī)人孟浩然這句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是(　D　)
A．自然界是客觀的
B．人類社會(huì)是客觀的
C．事物的聯(lián)系是普遍的
D．一切事物都是變化發(fā)展的
解析：題干說(shuō)“人事有代謝，往來(lái)成古今”，說(shuō)明世界是變化發(fā)展的，故D符合題意，A、B、C均與題意不符。
2．宏觀調(diào)控與市場(chǎng)機(jī)制都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的組成部分，只有把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能保證整個(gè)經(jīng)濟(jì)充滿活力、富有效率、持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。這一論述體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(　D　)
A．發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一
B．人的意識(shí)是不斷發(fā)展的
C．客觀世界的聯(lián)系是普遍的、無(wú)條件的
D．事物的相互作用構(gòu)成了事物的變化發(fā)展
解析：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控有機(jī)結(jié)合……整個(gè)經(jīng)濟(jì)……持續(xù)健康協(xié)調(diào)發(fā)展”，體現(xiàn)了事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展，D正確。A、B在材料中未體現(xiàn)。C中“無(wú)條件”的說(shuō)法錯(cuò)誤。
3．“新故相推，日生不滯”出自明朝思想家王夫之所著的《尚書引義·太甲》，其大致意思是：新舊事物交替變更，不會(huì)隨著時(shí)間的變化而停滯不前。下列詩(shī)句中蘊(yùn)含的哲理與此一致的是(　B　)
①天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)
②臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東
③不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤
④長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解析：材料體現(xiàn)了事物的變化發(fā)展，新事物代替舊事物，①④符合題意。②體現(xiàn)了事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，與題意不符。③體現(xiàn)了墨梅不慕虛名、綻放清芬的品格，表達(dá)的是從容清醒的定力，傳遞的是埋頭苦干的意志，與題意不符。故選B。
4．“逆水行舟，一篙不可放緩；滴水穿石，一滴不可棄滯。”這句話蘊(yùn)含的哲理是(　C　)
A．只要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，任何規(guī)律都能改變
B．只要堅(jiān)持不懈地努力就能改變事物變化的趨勢(shì)
C．沒(méi)有漸進(jìn)的量的積累，任何質(zhì)變都不可能發(fā)生
D．事物量變引起的任何質(zhì)變都是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)
解析：“逆水行舟，一篙不可放緩；滴水穿石，一滴不可棄滯”這句話體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，沒(méi)有漸進(jìn)的量的積累，任何質(zhì)變都不可能發(fā)生，C正確；A說(shuō)法錯(cuò)誤；堅(jiān)持不懈地努力不能改變事物變化的趨勢(shì)，B說(shuō)法錯(cuò)誤；質(zhì)變有前進(jìn)的、上升的，也有倒退的、下降的，D說(shuō)法錯(cuò)誤。故選C。
5．閱讀材料，完成要求。
美國(guó)在20世紀(jì)就完成了城市化進(jìn)程。根據(jù)世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，城鎮(zhèn)化一般要經(jīng)歷人口向城鎮(zhèn)集中、郊區(qū)城鎮(zhèn)化、逆城鎮(zhèn)化、再城鎮(zhèn)化等不同發(fā)展階段。逆城鎮(zhèn)化的典型特征是，城市中心人口為了逃避交通擁堵、污染嚴(yán)重等問(wèn)題而向遠(yuǎn)郊乃至鄉(xiāng)村流動(dòng)，鄉(xiāng)村生活重新繁榮。我國(guó)目前一方面人口還在向城鎮(zhèn)集中，另一方面郊區(qū)城鎮(zhèn)化正在加速推進(jìn)，逆城鎮(zhèn)化的征兆也開始顯現(xiàn)。
結(jié)合材料分析說(shuō)明我國(guó)城鎮(zhèn)化過(guò)程中應(yīng)該如何堅(jiān)持唯物辯證法的發(fā)展觀。
答案：①任何事物都是變化發(fā)展著的，我國(guó)城鎮(zhèn)化也要有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程符合城鎮(zhèn)化的一般規(guī)律。我們應(yīng)該充滿信心、順勢(shì)而為。②事物發(fā)展的道路是曲折的。我們應(yīng)該做好充分的思想準(zhǔn)備，不能盲目樂(lè)觀。③逆城鎮(zhèn)化不是城鎮(zhèn)化的倒退，而是郊區(qū)城鎮(zhèn)化后的更高階段，我們應(yīng)該在城鎮(zhèn)化的不同階段上推進(jìn)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。
解析：解答本題首先要仔細(xì)審讀材料，明確我國(guó)城鎮(zhèn)化存在的問(wèn)題有哪些，然后結(jié)合唯物辯證法的發(fā)展觀相關(guān)知識(shí)，從發(fā)展的普遍性、發(fā)展的趨勢(shì)和發(fā)展的狀態(tài)等方面，說(shuō)明應(yīng)如何推進(jìn)我國(guó)的城鎮(zhèn)化。
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5G，數(shù)字經(jīng)濟(jì)新引擎
移動(dòng)通信的發(fā)展體現(xiàn)了十年一代，每一代移動(dòng)通信都是上一代峰值的1
000倍，5G跟前面幾代一樣會(huì)提高峰值，但是5G有更大的不同特點(diǎn)，1G到4G是面向消費(fèi)者應(yīng)用的，5G擴(kuò)展到產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)，包括智慧城市應(yīng)用。而5G具有增強(qiáng)移動(dòng)寬帶、高可靠、低時(shí)延、廣覆蓋、大連接的特征，支持了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)很重要的一個(gè)引擎。
5G在工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用范圍很廣。基于5G的低時(shí)延、高可靠、高寬帶、大連接，可以在各種工業(yè)以及產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，像電網(wǎng)、港口、煉油、建筑、冶金、機(jī)械加工、化工等。目前基于人工智能的機(jī)器視覺(jué)能力已經(jīng)超過(guò)了人類，機(jī)器人會(huì)在未來(lái)大量應(yīng)用。過(guò)去多個(gè)機(jī)器人的協(xié)同管理是個(gè)難題，但5G的低時(shí)延可以使多個(gè)機(jī)器人能夠被云上同一個(gè)機(jī)器人大腦所控制，真正做到完全協(xié)同，現(xiàn)在已有500臺(tái)機(jī)器人協(xié)同作業(yè)的例子。最近新建成的北京大興機(jī)場(chǎng)已經(jīng)使用機(jī)器人來(lái)幫助旅客拿行李了。
5G也是專門為車聯(lián)網(wǎng)而設(shè)計(jì)的。在4G的時(shí)代，車聯(lián)網(wǎng)的響應(yīng)要100毫秒，而5G＋邊緣計(jì)算的響應(yīng)可以做到一毫秒。傳統(tǒng)技術(shù)加上各種雷達(dá)只是感知了周邊的情況，沒(méi)有通信能力，但加上5G以后就可以實(shí)現(xiàn)車到車的通信、車到云的通信，車到服務(wù)端、車到停車場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)全方位的感知和協(xié)同。車聯(lián)網(wǎng)不僅僅提高了交通的效率，它本身也是個(gè)產(chǎn)業(yè)。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，車載電子加上車聯(lián)網(wǎng)的軟件加上車聯(lián)網(wǎng)的服務(wù)，2030年全球產(chǎn)值將達(dá)到1.5萬(wàn)億美元，與現(xiàn)有汽車產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值相當(dāng)。
總的來(lái)說(shuō)，5G會(huì)催生新業(yè)態(tài)，引領(lǐng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在1G的時(shí)代是模擬蜂窩組網(wǎng)，在2G時(shí)代是數(shù)字化的應(yīng)用，還增加了覆蓋能力，在3G的時(shí)代出現(xiàn)了智能手機(jī)，帶火了電子商務(wù)和社交應(yīng)用，在4G的時(shí)代激發(fā)了視頻業(yè)務(wù)和移動(dòng)支付，在5G的時(shí)代還會(huì)帶來(lái)一些什么呢？實(shí)際上，移動(dòng)通信的新業(yè)態(tài)不是人們能夠預(yù)先規(guī)劃的，而是網(wǎng)絡(luò)能力具備以后才催生的。5G的登場(chǎng)一定會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)在還想象不到的新應(yīng)用。有咨詢公司預(yù)測(cè)，到2035年，5G會(huì)使全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出增加4.6%，對(duì)應(yīng)是13.2萬(wàn)億美元。從2020到2035年，因?yàn)?G全球GDP增加7%。對(duì)應(yīng)中國(guó)來(lái)講，測(cè)算大概增加1萬(wàn)億美元，同時(shí)帶動(dòng)新增就業(yè)崗位超1
000萬(wàn)人。
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-第三框　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
　　事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
1．世界上的一切事物都包含著既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
2．矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
3．矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
4．矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
　　矛盾問(wèn)題的精髓
1．矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
2．承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3．矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
4．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
5．矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開普遍性。在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。
6．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。
　　用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題
1．主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是指處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
2．不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量都是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
3．主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。
(1)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
(2)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
(3)辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。
4．具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
5．具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。
(1)矛盾就是相互對(duì)立。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。哲學(xué)上講的矛盾指的是對(duì)立統(tǒng)一，既包含矛盾雙方的相互對(duì)立，又包含矛盾雙方的相互統(tǒng)一。
(2)矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。①整體和部分是客觀事物的整體和它的組成部分之間矛盾關(guān)系的一對(duì)范疇。整體和部分的聯(lián)系表現(xiàn)在：整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體；部分由整體統(tǒng)率，沒(méi)有整體統(tǒng)率，各部分之間不能協(xié)調(diào)發(fā)展。整體與部分的區(qū)別表現(xiàn)在：整體是一，起著統(tǒng)率作用；部分從數(shù)量上看是多，部分處于隸屬、服從地位。②矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：普遍性是許多不同特殊事物所共同具有的共性，特殊性是某個(gè)具體事物所獨(dú)有的個(gè)性。因此，不能把矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系混同于整體和部分的關(guān)系。
(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是抓矛盾的主要方面和次要方面。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。堅(jiān)持重點(diǎn)論是要抓主要矛盾和矛盾的主要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論是指既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
2．阿凡提開了一個(gè)小染坊，生意很好。巴依心里嫉妒，就想刁難他一番。他挾了一匹布來(lái)到阿凡提的染坊，對(duì)阿凡提說(shuō)：“我請(qǐng)你幫我染一匹布。”阿凡提說(shuō)：“你想染什么顏色呢？”巴依說(shuō)：“我要染的顏色很普通，它不是白色，不是紅色，不是黑色，不是藍(lán)色，不是黃色和橙色，也不是綠色和灰色，更不是這些顏色的混合色。你明白了嗎？”阿凡提一下子就明白了，他笑著說(shuō)：“好的，我一定照你的意思染，保證讓你滿意。”巴依驚訝地問(wèn)：“我什么時(shí)候來(lái)取布呢？”阿凡提說(shuō)：“那天不是星期一，不是星期二，不是星期三，也不是星期四和星期五，不是星期六，更不是星期天……到了那天，你就來(lái)取吧！”巴依傻了眼，不僅沒(méi)難倒人家，反而白白丟了一匹布。
顏色與白色、黑色、紅色、綠色、藍(lán)色、黃色、橙色、灰色等有什么關(guān)系？
提示：顏色是指矛盾的普遍性，而白色、黑色、紅色、綠色等顏色是指矛盾的特殊性。二者的關(guān)系是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系。
　　全面理解矛盾的兩個(gè)基本屬性
同一性
斗爭(zhēng)性
區(qū)別
含義
矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)
矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性
表現(xiàn)
矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通(滲透、包含)，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)
特點(diǎn)
矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的
矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的
作用
①?zèng)]有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在。②同一性規(guī)定了事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)
①斗爭(zhēng)性使矛盾雙方的力量發(fā)生變化。表現(xiàn)為：一是矛盾雙方的斗爭(zhēng)，使雙方共同發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展；二是矛盾雙方的斗爭(zhēng)，使一方力量不斷削弱，另一方力量不斷增強(qiáng)以至戰(zhàn)勝對(duì)方。②矛盾雙方的斗爭(zhēng)突破某一事物的界限，使舊統(tǒng)一體瓦解，一事物轉(zhuǎn)化為他事物
聯(lián)系
①同一性與斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性離不開同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。②矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
1．(2019·江蘇卷)從“透明到25英尺深的地方可輕易看到底部”，到后來(lái)綠色透明的湖水不復(fù)存在，美國(guó)作家梭羅沒(méi)有想到，他的著名作品《瓦爾登湖》既捧紅了瓦爾登湖，也毀了瓦爾登湖，因?yàn)槟矫鴣?lái)的游客使湖區(qū)原有的自然生態(tài)遭到了嚴(yán)重破壞。由此可見(jiàn)(　　)
A．微小的量變必然促成事物的質(zhì)變
B．事物是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一
C．事物都包含對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面
D．發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一
[解析]　量的積累達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，B不符合題意；美國(guó)作家梭羅的著名作品《瓦爾登湖》既捧紅了瓦爾登湖，也毀了瓦爾登湖，說(shuō)明《瓦爾登湖》帶來(lái)的影響既有有利影響也有不利影響，反映了事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，C符合題意；材料沒(méi)有反映事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一，D不符合題意。
[答案]　C
1．如圖漫畫《那些被破壞的缺口，可能正是希望的出口》(作者：王寅)蘊(yùn)含的哲理是(　A　)
①要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題
②矛盾雙方相互包含、相互貫通
③主次矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
④任何事物都包含著利弊兩個(gè)方面
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解析：“那些被破壞的缺口，可能正是希望的出口”，這說(shuō)明“被破壞的缺口”和“希望的出口”這個(gè)矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，要用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，也表明“被破壞的缺口”和“希望的出口”這個(gè)矛盾雙方相互包含、相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，①②正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)主次矛盾，③不選；任何事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，不是包含著利弊兩個(gè)方面，④不選。故本題答案選A。
　　比較矛盾的普遍性與特殊性
矛盾的普遍性
矛盾的特殊性
區(qū)別
含義
矛盾存在于一切事物中，并且貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終
矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)
特性
同類事物的共性
每一個(gè)事物的個(gè)性
表現(xiàn)
事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾
不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性
聯(lián)系
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
2．某市要求通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新，構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相匹配的多元化金融體系，使金融服務(wù)明顯改進(jìn)，防范和化解金融風(fēng)險(xiǎn)能力明顯增強(qiáng)，金融環(huán)境明顯優(yōu)化，為全國(guó)金融改革提供經(jīng)驗(yàn)。下列說(shuō)法與題中蘊(yùn)含的哲理相一致的是(　　)
①麻雀雖小，五臟俱全
②見(jiàn)微知著，一葉知秋
③金無(wú)足赤，人無(wú)完人
④水能載舟，亦能覆舟
A．①②
B．①③
C．②③
D．②④
[解析]　由該市做法“為全國(guó)金融改革提供經(jīng)驗(yàn)”可知，體現(xiàn)的是矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系；①②體現(xiàn)的是矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系，符合題意。③體現(xiàn)的是矛盾的普遍性原理，④體現(xiàn)的是矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，均不符合題意，排除。
[答案]　A
2．根據(jù)國(guó)家衛(wèi)健委等五部門制定的《關(guān)于開展促進(jìn)診所發(fā)展試點(diǎn)的意見(jiàn)》，2019年至2020年，我國(guó)在北京、上海、沈陽(yáng)等10個(gè)城市開展促進(jìn)診所發(fā)展試點(diǎn)工作，根據(jù)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)完善診所建設(shè)與管理政策，并在全國(guó)推廣。推廣試點(diǎn)政策蘊(yùn)含的哲理是(　A　)
①任何事物總是在特殊性中包含普遍性
②矛盾普遍性通過(guò)特殊性才能表現(xiàn)出來(lái)
③矛盾的普遍性和特殊性是可以轉(zhuǎn)化的
④矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
A．①③
B．②③
C．①④
D．②④
解析：我國(guó)在北京等10個(gè)城市開展促進(jìn)診所發(fā)展試點(diǎn)工作，根據(jù)試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)完善診所建設(shè)與管理政策，并在全國(guó)推廣。這體現(xiàn)了任何事物總是在特殊性中包含普遍性，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，①③符合題意。材料不體現(xiàn)矛盾普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，②與題意不符。材料強(qiáng)調(diào)普遍性與特殊性的關(guān)系，不體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，④與題意不符。故選A。
　　主次矛盾和矛盾的主次方面
主次矛盾
矛盾的主次方面
區(qū)別
外延
相對(duì)于“許多矛盾”而言，一般只有一個(gè)主要矛盾，可以有一個(gè)或幾個(gè)次要矛盾
相對(duì)于“同一矛盾”而言，主次方面都只有一方
內(nèi)涵
主次矛盾指“矛盾體”，可稱為“一個(gè)”或“一種”，內(nèi)部又含有主次方面
主次方面指的是“矛盾側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”
關(guān)系原理
主次矛盾相互依賴、相互影響，主要矛盾處于支配地位、起決定作用，但次要矛盾也影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
對(duì)立統(tǒng)一，既相互依賴又相互排斥，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。一定條件下矛盾的主次方面又可以相互轉(zhuǎn)化，事物性質(zhì)也相應(yīng)發(fā)生變化
方法論要求
辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?br/>看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流；抓主流的同時(shí)不能忽視支流
錯(cuò)誤做法
不分主次、主次顛倒，抓不住中心和關(guān)鍵；只看主要矛盾而忽視次要矛盾，陷入形而上學(xué)的一點(diǎn)論
把矛盾雙方同等看待，不分主次或顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)；忽視支流，不加控制，任其發(fā)展，影響或改變事物的性質(zhì)
聯(lián)系實(shí)際
以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；發(fā)展是解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵；糧食生產(chǎn)是重中之重；把提高經(jīng)濟(jì)效益放在首要地位；以學(xué)為主，德智體美全面發(fā)展
我國(guó)現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)；分析形勢(shì)；“一國(guó)兩制”；正確評(píng)價(jià)自己和他人
標(biāo)志詞語(yǔ)
中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重、首要任務(wù)、突出地位、中心環(huán)節(jié)、核心、首位
性質(zhì)、本質(zhì)、主流、辨方向、識(shí)大局、分析形勢(shì)
俗語(yǔ)成語(yǔ)
牽牛要牽牛鼻子；好鋼要用在刀刃上；工作要做到點(diǎn)子上；打蛇要打七寸；學(xué)會(huì)“彈鋼琴”的工作方法；射人先射馬，擒賊先擒王；集中優(yōu)勢(shì)兵力；荷花好看還要綠葉扶持
權(quán)衡利弊得失；兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕；九個(gè)手指頭和一個(gè)手指頭；一趾之疾，喪七尺之軀
(續(xù)表)
聯(lián)系
①?gòu)?fù)雜事物包含的許多矛盾中，主要矛盾處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，因此復(fù)雜事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②都是由矛盾發(fā)展的不平衡引起的，復(fù)雜事物的多個(gè)矛盾因地位、作用不平衡分為主次矛盾，矛盾雙方因地位、作用不平衡分為主次方面。③主次矛盾之間、矛盾主次方面之間的關(guān)系都是相互依賴，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。④都要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑤都是矛盾特殊性的情形
3．為提高黨員修養(yǎng)，習(xí)總書記提出了“敲釘子”法，即做事創(chuàng)業(yè)都要鍥而不舍、步步為營(yíng)、久久為功。不能東一榔頭西一棒子，結(jié)果很可能是一顆釘子都釘不上、釘不牢。“不能東一榔頭西一棒子”強(qiáng)調(diào)的哲理是(　　)
A．分清主次，要抓住主要矛盾
B．重視量的積累
C．做事情要有鍥而不舍的精神
D．事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的
[解析]　材料中“不能東一榔頭西一棒子”，意思說(shuō)不能亂打一氣，要認(rèn)識(shí)清楚問(wèn)題，找得著重點(diǎn)，把握住主要矛盾，A符合題意。材料沒(méi)有涉及量的積累，B排除。C不是哲學(xué)道理，排除。D表述錯(cuò)誤，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。
[答案]　A
3．對(duì)于云計(jì)算存在的泄密問(wèn)題，云計(jì)算資深專家周松年認(rèn)為，“漏洞”是隨著云計(jì)算產(chǎn)生就一直存在的，只是現(xiàn)在云計(jì)算發(fā)展規(guī)模擴(kuò)大、使用人數(shù)增多，“漏洞”問(wèn)題關(guān)注度隨之提高。不能因噎廢食不發(fā)展云計(jì)算，隨著技術(shù)不斷發(fā)展，云計(jì)算的安全性肯定會(huì)得到提升。上述專家的觀點(diǎn)體現(xiàn)了(　B　)
A．辦事情應(yīng)善于抓主要矛盾
B．看問(wèn)題應(yīng)分清矛盾的主次方面
C．矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
D．堅(jiān)持均衡論，不能忽視次要矛盾
解析：云計(jì)算帶來(lái)的效益是矛盾的主要方面，存在的問(wèn)題是矛盾的次要方面，盡管云計(jì)算存在泄密問(wèn)題，但總體形勢(shì)是好的，矛盾主次方面并沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)化，B符合題意，C不符合題意。材料沒(méi)有體現(xiàn)主要矛盾，A不選。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，均衡論是錯(cuò)誤的，D不選。
　　具體問(wèn)題具體分析
含義
是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法
地位
是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂
作用
具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵
怎么做
前提——要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，這是具體問(wèn)題具體分析的唯物論基礎(chǔ)和前提
關(guān)鍵——要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。(對(duì)不同事物的矛盾作具體分析；對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析；對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析)
重要條件——要在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。一切事物都在變化發(fā)展，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析
在分析每一個(gè)具體矛盾時(shí)，一定要“事事”“時(shí)時(shí)”注意它的特殊性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。離開時(shí)間、地點(diǎn)和條件，就無(wú)法把握矛盾的特殊性
4．(2019·新課標(biāo)Ⅰ文綜)漫畫主要諷刺了(　　)
①不能具體問(wèn)題具體分析的現(xiàn)象
②脫離生活實(shí)際而拘泥于書本知識(shí)的現(xiàn)象
③否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象
④書本知識(shí)不符合客觀實(shí)際的現(xiàn)象
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　題中漫畫強(qiáng)調(diào)照搬照抄書本知識(shí)，脫離生活實(shí)際的現(xiàn)象，沒(méi)有做到一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，①②符合題意；漫畫中的照搬書本，沒(méi)有涉及其是否否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，③不符合題意；④表述錯(cuò)誤，并不是所有的書本知識(shí)都不符合客觀實(shí)際的現(xiàn)象，排除。故選A。
[答案]　A
4．復(fù)旦大學(xué)發(fā)布的《2020一流本科教育提升行動(dòng)計(jì)劃》提出，將構(gòu)建通識(shí)與多元選擇有機(jī)結(jié)合的“2＋X”培養(yǎng)體系，在本科前兩年著重開展通識(shí)教育和大類基礎(chǔ)教育，專注基礎(chǔ)融通；從本科三年級(jí)開始，根據(jù)學(xué)生個(gè)性化、多元化成長(zhǎng)需求，構(gòu)建互相貫通的多維發(fā)展空間。從哲學(xué)角度看(　C　)
①通識(shí)教育尊重了矛盾的普遍性
②多元選擇體現(xiàn)具體問(wèn)題具體分析
③通識(shí)教育就是要抓住主要矛盾
④多元選擇強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生全面發(fā)展
A．②③
B．①④
C．①②
D．②④
解析：在本科前兩年著重開展通識(shí)教育和大類基礎(chǔ)教育，專注基礎(chǔ)融通，這表明通識(shí)教育尊重了矛盾的普遍性，①正確。從本科三年級(jí)開始，根據(jù)學(xué)生個(gè)性化、多元化成長(zhǎng)需求，構(gòu)建互相貫通的多維發(fā)展空間，這表明多元選擇體現(xiàn)具體問(wèn)題具體分析，②正確。通識(shí)教育體現(xiàn)的是矛盾的普遍性，不是主要矛盾，③錯(cuò)誤，排除。多元選擇是尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，突出矛盾的特殊性，④錯(cuò)誤，排除。故選C。
1．“一些時(shí)候，平坦的路并不好走，輪滑場(chǎng)上的跟頭就是證明。”這句話反映的哲學(xué)道理是(　A　)
A．要注意矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化
B．要防止意外因素導(dǎo)致矛盾同一性向斗爭(zhēng)性轉(zhuǎn)化
C．矛盾的同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的
D．要關(guān)注任何事物都有的利弊兩方面，做到趨利避害
解析：平地本來(lái)是不易摔倒的，輪滑場(chǎng)上也會(huì)栽跟頭，是因?yàn)榇┲喕f(shuō)明了矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，A符合題意。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的屬性，不存在相互轉(zhuǎn)化，B錯(cuò)誤。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，C錯(cuò)誤。矛盾具有普遍性，任何事物都存在矛盾，但矛盾雙方并不等于利弊兩方面，D錯(cuò)誤。
2．“黃河寧，天下平。”習(xí)近平在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上的講話指出，治理黃河，重在保護(hù)，要在治理。要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，以水而定、量水而行，因地制宜、分類施策，上下游、干支流、左右岸統(tǒng)籌謀劃，共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理，讓黃河成為造福人民的幸福河。這一論斷反映的辯證法道理有(　A　)
①“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合
②個(gè)性決定共性，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
③堅(jiān)持用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題
④矛盾的斗爭(zhēng)性是相對(duì)的，同一性是絕對(duì)的
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
解析：習(xí)近平指出，治理黃河，重在保護(hù)，要在治理，體現(xiàn)了堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，①正確；在黃河的治理過(guò)程中，要因地制宜、分類施策，上下游、干支流、左右岸統(tǒng)籌謀劃，共同抓好大保護(hù)，協(xié)同推進(jìn)大治理，體現(xiàn)了堅(jiān)持用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，③正確；“個(gè)性決定共性”的表述錯(cuò)誤，排除②；矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，同一性是相對(duì)的，④錯(cuò)誤。故本題選A。
3．2019年7月，習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古自治區(qū)考察調(diào)研時(shí)指出，產(chǎn)業(yè)是發(fā)展的根基，產(chǎn)業(yè)興旺，鄉(xiāng)親們收入才能穩(wěn)定增長(zhǎng)。要堅(jiān)持因地制宜、因村施策，宜種則種、宜養(yǎng)則養(yǎng)、宜林則林，把產(chǎn)業(yè)發(fā)展落到促進(jìn)農(nóng)民增收上來(lái)。這一論斷蘊(yùn)含的哲理是(　C　)
①任何事物都處在聯(lián)系之中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
②整體由部分構(gòu)成，要用局部的發(fā)展帶動(dòng)整體的發(fā)展
③不同事物有不同的矛盾，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
④事物的性質(zhì)由主要矛盾決定，要集中力量抓重點(diǎn)
A．①②
B．②④
C．①③
D．③④
解析：習(xí)近平總書記指出，產(chǎn)業(yè)是發(fā)展的根基，產(chǎn)業(yè)興旺，鄉(xiāng)親們收入才能穩(wěn)定增長(zhǎng)，體現(xiàn)了任何事物都處在聯(lián)系之中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，①符合題意。要堅(jiān)持因地制宜、因村施策，宜種則種、宜養(yǎng)則養(yǎng)、宜林則林，把產(chǎn)業(yè)發(fā)展落到促進(jìn)農(nóng)民增收上來(lái)，體現(xiàn)了不同事物有不同的矛盾，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，③符合題意。材料不體現(xiàn)用局部的發(fā)展帶動(dòng)整體的發(fā)展，②與題意不符。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的，④說(shuō)法錯(cuò)誤。故本題選C。
4．空氣占有一定的空間，但沒(méi)有固定的形狀和體積，密閉容器中的壓縮空氣是一種重要的動(dòng)力源。我國(guó)古代勞動(dòng)人民發(fā)明的木制風(fēng)箱，以及今天廣泛使用的汽車氣剎、拖拉機(jī)氣泵、大型空壓機(jī)等設(shè)備，都運(yùn)用了這一原理。空氣壓縮原理的廣泛應(yīng)用印證了(　B　)
A．特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)
B．矛盾的特殊性離不開普遍性，普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)
C．矛盾特殊性存在于普遍性之中，普遍性包含著特殊性
D．矛盾特殊性和普遍性可以相互轉(zhuǎn)化
解析：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性離不開普遍性，空氣與密閉容器中的壓縮空氣是共性與個(gè)性的關(guān)系，空氣壓縮原理的廣泛應(yīng)用印證了矛盾的特殊性離不開普遍性，普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)，B符合題意；矛盾的普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含著普遍性，C說(shuō)法錯(cuò)誤；A、D說(shuō)法正確但不符合題意，排除。
5．閱讀材料，完成要求。
習(xí)近平總書記指出，推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展是黨中央作出的重大決策，是關(guān)系國(guó)家發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略，要堅(jiān)持共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)，探索出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展新路子。
實(shí)施長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略要共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)。不搞大開發(fā)不是不要開發(fā)，而是不搞破壞性開發(fā)，要正確把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，探索協(xié)同推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展新路子，推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶綠色發(fā)展，這不僅是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，而且是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。
結(jié)合材料并運(yùn)用矛盾的知識(shí)，分析在實(shí)施長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中如何處理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。
答案：①任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。②破壞性開發(fā)會(huì)導(dǎo)致長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境惡化，只強(qiáng)調(diào)保護(hù)不開發(fā)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；合理保護(hù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境和科學(xué)開發(fā)長(zhǎng)江，能夠?qū)崿F(xiàn)相互促進(jìn)。③既要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，探索開發(fā)與保護(hù)的最佳方案，又要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，在優(yōu)先保護(hù)下開發(fā)，在合理開發(fā)中保護(hù)，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)某一方面的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
解析：本題要求學(xué)生結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的知識(shí)，分析在實(shí)施長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中如何處理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，本題的知識(shí)范圍是運(yùn)用矛盾的知識(shí)，問(wèn)題指向是結(jié)合材料并分析在實(shí)施長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中如何處理開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，屬于措施類主觀題。具體解答本題學(xué)生可結(jié)合材料從矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一、堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析；堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一等角度來(lái)分析說(shuō)明。
　　　
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防控與生產(chǎn)要“兩手抓”
一場(chǎng)突如其來(lái)的疫情打亂了國(guó)人正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)生活狀態(tài)，但發(fā)展的步伐不能被打亂，2020年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)要如期實(shí)現(xiàn)。中共中央政治局常務(wù)委員會(huì)2020年2月3日召開會(huì)議，明確要求：“要切實(shí)維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序。在加強(qiáng)疫情防控的同時(shí)，努力保持生產(chǎn)生活平穩(wěn)有序”“各級(jí)黨委和政府要繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)今年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)任務(wù)而努力。”
疫情防控是第一要?jiǎng)?wù)。疫情是魔鬼，我們不能讓魔鬼藏匿。做好疫情防控工作，直接關(guān)系人民生命安全和身體健康，直接關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)大局穩(wěn)定，也事關(guān)我國(guó)對(duì)外開放。為此，各地各部門必須把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來(lái)抓，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央決策部署，按照?qǐng)?jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策的要求，把落實(shí)工作抓實(shí)抓細(xì)，盡快找差距、補(bǔ)短板，同時(shí)間賽跑、與病魔較量，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。
抓好生產(chǎn)是重要保障。對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，想買的東西買不到心里就會(huì)慌，而要保證居民生活必需品供應(yīng)，企業(yè)就要能開工生產(chǎn)。因此，各地在加強(qiáng)疫情防控的同時(shí)，要落實(shí)“菜籃子”市長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，加強(qiáng)物資調(diào)配和市場(chǎng)供應(yīng)；要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，確保人員車輛正常通行；要依法嚴(yán)厲打擊利用疫情哄抬物價(jià)、囤積居奇、趁火打劫等擾亂社會(huì)秩序的違法犯罪行為；要全力支持和組織推動(dòng)各類生產(chǎn)企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，加大金融支持力度；等等。同時(shí)，要密切監(jiān)測(cè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，聚焦疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)的沖擊和影響，圍繞做好“六穩(wěn)”工作，早謀劃、早行動(dòng)、早落實(shí)，下真功夫、硬功夫、實(shí)功夫，統(tǒng)籌全局、協(xié)調(diào)各方，做好應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜困難局面的準(zhǔn)備。
“惟事事，乃其有備，有備無(wú)患。”我們要充分意識(shí)到這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”的艱巨性和復(fù)雜性，因地制宜，分類施策，兼顧防疫和生產(chǎn)，切實(shí)做到兩手抓、兩手硬、兩不誤，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，統(tǒng)籌抓好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作。
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-第一框　世界是普遍聯(lián)系的
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)目標(biāo)
必背術(shù)語(yǔ)
描述世界是普遍聯(lián)系的，領(lǐng)會(huì)全面地看問(wèn)題的意義。
1.了解聯(lián)系的含義。2．理解聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性。3．理解整體和部分的含義、系統(tǒng)的含義和特征。4．理解整體與部分的關(guān)系、系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求。樹立整體觀念，大局意識(shí)。5．運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法的聯(lián)系觀分析周圍的人和事。
1.聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。2．聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3．我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4．整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。5．整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。6．我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。
　　聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
1．聯(lián)系是普遍的。所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
2．聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。
3．聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。
4．事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
5.我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
　　用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
1．物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，特別是要正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。
2．整體與部分是互相區(qū)別的。整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。
3．整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。
4．整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
5．我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。
(1)任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。①所謂聯(lián)系的普遍性，從內(nèi)部構(gòu)成要素看，是普遍聯(lián)系的；從與周圍其他事物的聯(lián)系看也是普遍的；從事物發(fā)展的歷史趨勢(shì)看，該事物與過(guò)去和將來(lái)的聯(lián)系也是普遍的。聯(lián)系是普遍存在的。②每一事物與其周圍事物的聯(lián)系又是具體的、有條件的、相對(duì)的，不能把聯(lián)系的普遍性理解為世界上任何兩個(gè)事物之間都是聯(lián)系著的。否則，就會(huì)主觀臆造不存在的聯(lián)系，違背了聯(lián)系的客觀性、條件性、相對(duì)性，從而極易陷入唯心主義的泥潭。
(2)“一著不慎、滿盤皆輸”說(shuō)明了部分決定整體。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。“一著不慎、滿盤皆輸”是說(shuō)部分影響整體，在一定條件下關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體的功能起決定作用，并不是所有部分都能決定整體。在二者關(guān)系中，整體處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，部分處于被支配地位，服從和服務(wù)于整體。因而不能說(shuō)部分決定整體。
(3)整體的功能總是大于部分功能之和。
提示：這種觀點(diǎn)錯(cuò)誤。只有當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能才會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。
2．在英國(guó)的好些地方，看村子喂的貓多還是少，就可以知道那里的苜蓿長(zhǎng)得怎么樣。苜蓿靠土蜂傳播花粉，地里田鼠太多，土蜂的活動(dòng)就受到影響。村子里喂的貓多，田鼠就不能那么放肆了。因此貓的多少和苜蓿的收成有密切的關(guān)系。
上述材料體現(xiàn)了聯(lián)系的什么特點(diǎn)？
提示：上述材料說(shuō)明聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。貓、田鼠、苜蓿、土蜂之間形成不同的聯(lián)系。只有承認(rèn)聯(lián)系，用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，才能正確認(rèn)識(shí)事物，做好各方面的工作。
　　聯(lián)系的特征
理解
方法論
普遍性
①世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體
把握事物間的相互聯(lián)系，避免孤立地看問(wèn)題
客觀性
①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②無(wú)論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移
要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性
(續(xù)表)
多樣性
事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等
注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移
條件性
一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。即使人們改變條件、創(chuàng)造條件的活動(dòng)，也是有條件的
具體性
人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系
注意分析事物的具體聯(lián)系，避免絕對(duì)化
1．(2019·新課標(biāo)Ⅱ文綜)最近，科學(xué)家設(shè)計(jì)和制造出一種小蛋白，這種小蛋白自我組裝成螺旋狀的蛋白長(zhǎng)絲。該研究有助于更好地了解天然蛋白絲，進(jìn)而研制出自然界沒(méi)有的全新材料，如超過(guò)蜘蛛絲強(qiáng)度的人造纖維等。這表明(　　)
①人類能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系
②實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系
③人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更高級(jí)、更復(fù)雜
④人為事物的聯(lián)系以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有“人化”的特點(diǎn)
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
[解析]　此題考查聯(lián)系的客觀的相關(guān)知識(shí)。科學(xué)家設(shè)計(jì)和制造出一種小蛋白，有助于幫助人們更好地了解天然蛋白絲，進(jìn)而研制出自然界沒(méi)有的全新材料。這表明人類能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，通過(guò)實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系，①②正確；③中“更高級(jí)、更復(fù)雜”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；無(wú)論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系，都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，④說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。故選A。
[答案]　A
1．分享經(jīng)濟(jì)是“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下誕生的一種全新的商業(yè)模式，即利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)整合重構(gòu)閑置資源，降低消費(fèi)者購(gòu)買成本。通過(guò)分享、協(xié)作方式搞創(chuàng)業(yè)，成本小、更靈活。從分享經(jīng)濟(jì)模式中，我們可以悟出(　A　)
①聯(lián)系是客觀的，但我們可以改變事物原有的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系
②聯(lián)系是具體的，應(yīng)善于具體分析和把握與事物相關(guān)的各種條件
③聯(lián)系是多樣的，應(yīng)該打破事物之間的本質(zhì)聯(lián)系以豐富事物發(fā)展的形式
④聯(lián)系是普遍的，但事物之間的聯(lián)系隨著人主觀需要的變化而變化
A．①②
B．②④
C．①③
D．③④
解析：分享經(jīng)濟(jì)利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)整合重構(gòu)閑置資源，降低消費(fèi)者購(gòu)買成本，這表明聯(lián)系是客觀的，但我們可以改變事物原有的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系，同時(shí)也說(shuō)明聯(lián)系是具體的，應(yīng)善于具體分析和把握與事物相關(guān)的各種條件，①②正確。聯(lián)系是客觀的，“打破事物之間的本質(zhì)聯(lián)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，③錯(cuò)誤。聯(lián)系是客觀的，事物之間的聯(lián)系并不隨著人主觀需要的變化而變化，④錯(cuò)誤。故選A。
　　正確理解整體與部分的辯證關(guān)系
類別
整體
部分
區(qū)別
含義
事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程
事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段
地位
居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能
在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體
要求
要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果
必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展
聯(lián)系
相互依賴
整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分
相互影響
部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分
相互轉(zhuǎn)化
在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。整體與部分還是相互作用的，且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。整體相對(duì)于比它更大的場(chǎng)合，它就成了部分；部分相對(duì)于比它更小的場(chǎng)合，它就成了整體
2．(2019·新課標(biāo)Ⅰ文綜)在科技創(chuàng)新中，時(shí)常存在“管理孤島”“資源孤島”“信息孤島”“技術(shù)孤島”等現(xiàn)象，各子系統(tǒng)之間的資源、信息、人才等流動(dòng)不暢，導(dǎo)致科技創(chuàng)新效率低下。消除科技創(chuàng)新中的“孤島現(xiàn)象”，就要(　　)
①立足關(guān)鍵部分，充分發(fā)揮其對(duì)整體功能的決定作用
②克服封閉觀念，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中各個(gè)要素功能的最大化
③用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，促進(jìn)系統(tǒng)優(yōu)化
④破除體制機(jī)制障礙，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
[解析]　③觀點(diǎn)正確且符合題意，題中要消除科技創(chuàng)新的“孤島現(xiàn)象”，就要用綜合思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，促進(jìn)系統(tǒng)優(yōu)化，入選。④觀點(diǎn)正確且符合題意，“孤島現(xiàn)象”就是部分之間存在障礙，無(wú)法實(shí)現(xiàn)整體功能最大化，應(yīng)該破除體制機(jī)制障礙，達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果，入選。①表述錯(cuò)誤且與題意不符，從整體與部分的關(guān)系看，應(yīng)該立足整體，而不是立足關(guān)鍵部分，且本題強(qiáng)調(diào)整體的重要性，而不是強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵部分對(duì)整體功能的決定作用，排除。②觀點(diǎn)與題意不符，題中強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)中各個(gè)要素之間缺乏密切聯(lián)系，而不是實(shí)現(xiàn)各個(gè)要素功能的最大化，排除。故選D。
[答案]　D
2．我國(guó)地下管線權(quán)屬關(guān)系非常復(fù)雜，水、電、氣、熱、通訊管網(wǎng)分別屬于不同的權(quán)屬單位，同一條管線每個(gè)部分的權(quán)屬也不同，往往出現(xiàn)了“都在管，結(jié)果都管得不太好”的狀況。為避免這種狀況應(yīng)(　C　)
①搞好部分，用局部的發(fā)展帶動(dòng)整體的發(fā)展
②統(tǒng)籌全局，使整體功能大于部分功能之和
③系統(tǒng)優(yōu)化，用綜合的思維方式來(lái)把握事物
④優(yōu)化組合，把各個(gè)具體要素相加起來(lái)考察
A．①②
B．①④
C．②③
D．②④
解析：避免這種“都在管，結(jié)果都管得不太好”的狀況應(yīng)要著眼整體，要系統(tǒng)優(yōu)化，用綜合思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，使整體功能大于部分功能之和，②③符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是整體，而不是部分，①不符合題意，排除；系統(tǒng)并非各個(gè)具體要素的簡(jiǎn)單相加，④說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。故本題答案選C。
1．“要想富，先修路。”可以說(shuō)，光纖網(wǎng)絡(luò)是一條信息高速公路。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，要想?yún)⑴c“新經(jīng)濟(jì)”，共享新產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)發(fā)展成果，必須先把“網(wǎng)路”修通修寬。對(duì)“網(wǎng)路”建設(shè)理解正確的是(　D　)
①“網(wǎng)路”是虛擬的，是“人化”的產(chǎn)物，不具有客觀實(shí)在性
②“網(wǎng)路”是人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性建立的自在事物的聯(lián)系
③“網(wǎng)路”的建立以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)
④“網(wǎng)路”與“新經(jīng)濟(jì)”的聯(lián)系是具體的、有條件的
A．①③
B．①④
C．②④
D．③④
解析：對(duì)“網(wǎng)路”建設(shè)理解正確的是“網(wǎng)路”的建立以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，“網(wǎng)路”與“新經(jīng)濟(jì)”的聯(lián)系是具體的、有條件的，故③④正確；“網(wǎng)路”是虛擬的，是“人化”的產(chǎn)物，一經(jīng)產(chǎn)生具有客觀實(shí)在性，而且“網(wǎng)路”不是自在事物的聯(lián)系，故排除①②。故選D。
2．“一重山，兩重山。山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。菊花開，菊花殘。塞雁高飛人未還，一簾風(fēng)月閑。”五代十國(guó)時(shí)期李煜的這首《長(zhǎng)相思·一重山》描寫了一個(gè)思婦在秋日里苦憶離人、急盼歸來(lái)，然而最終沒(méi)有盼來(lái)的怨恨心緒。從唯物辯證法角度看，對(duì)這首小令理解正確的是(　A　)
①楓葉與思婦的思念心緒之間存在偶然聯(lián)系
②花開花殘表明人為事物的聯(lián)系是客觀的
③“一簾風(fēng)月閑”表明事物聯(lián)系是有條件的
④作者以景襯情表明人們可以根據(jù)實(shí)際的需求建立新的聯(lián)系
A．①③
B．②③
C．①④
D．③④
解析：《長(zhǎng)相思·一重山》描寫了一個(gè)思婦在秋日里苦憶離人、急盼歸來(lái)，然而最終沒(méi)有盼來(lái)的怨恨心緒。從唯物辯證法角度看，這首小令表明楓葉與思婦的思念心緒之間存在偶然聯(lián)系，而“一簾風(fēng)月閑”則表明事物聯(lián)系是有條件的，①③符合題意；花開花殘是自在事物的聯(lián)系，②說(shuō)法錯(cuò)誤；作者以景襯情表明人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系，而不能根據(jù)實(shí)際的需求建立新的聯(lián)系，④說(shuō)法錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為A。
3．推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展是關(guān)系國(guó)家發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展要堅(jiān)持上中下游協(xié)同，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)修復(fù)和綜合交通運(yùn)輸體系建設(shè)，打造高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶。這要求我們(　C　)
①立足局部，以局部的發(fā)展帶動(dòng)全局
②運(yùn)用綜合思維，統(tǒng)籌全局
③根據(jù)主體需要，建立自在事物的聯(lián)系
④著眼整體，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
解析：要立足整體而不是立足局部，①錯(cuò)誤。要推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展，需要立足于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的全局，著眼于整體，運(yùn)用綜合思維實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化，②④正確。聯(lián)系是客觀的，不能根據(jù)主體需要隨意建立聯(lián)系，③錯(cuò)誤。故本題選C。
4．整體和部分是相對(duì)的，是緊跟著范圍的改變而改變的。整體是大的范圍，部分是小的范圍。當(dāng)將一個(gè)范圍或環(huán)節(jié)當(dāng)成整體或部分，那么經(jīng)常有：整體是部分，部分是整體。對(duì)此，以下判斷正確的是(　D　)
①整體和部分的關(guān)系就是大和小的關(guān)系
②整體由部分組成并統(tǒng)率著部分
③整體和部分的存在是有條件和相對(duì)的
④整體和部分的關(guān)系隨條件變化而變化
A．②③
B．①④
C．①③
D．③④
解析：①表述錯(cuò)誤，整體與部分的關(guān)系不是絕對(duì)的大和小的關(guān)系，是隨條件的變化而變化。②表述與題意無(wú)關(guān)，排除。題中“整體和部分是相對(duì)的，是緊跟著范圍的改變而改變的”表明了整體和部分的存在是有條件和相對(duì)的，③符合題意；“當(dāng)將一個(gè)范圍或環(huán)節(jié)當(dāng)成整體或部分，那么經(jīng)常有：整體是部分，部分是整體”表明了整體和部分的關(guān)系隨條件變化而變化，④符合題意。故選D。
5．閱讀材料，完成要求。
面對(duì)霧霾天氣，目前人們有兩種心理傾向，一種傾向是這種霧霾天氣是全國(guó)性的。一些地方認(rèn)為，如此大范圍的污染天氣，僅靠自己這里一個(gè)地區(qū)的治理是沒(méi)有用的。另一種傾向是“誰(shuí)都有話要說(shuō)，誰(shuí)都有理”。企業(yè)說(shuō)，幾萬(wàn)職工要吃飯，停掉生產(chǎn)只能靠政府來(lái)補(bǔ)貼生活；工地說(shuō)要趕進(jìn)度，必須在時(shí)限內(nèi)完成；車主說(shuō)我們不愿意換車……
運(yùn)用聯(lián)系的相關(guān)觀點(diǎn)，說(shuō)明兩種心理傾向的不合理性。
答案：①整體和部分不可分割，整體由部分構(gòu)成，部分功能的變化會(huì)影響整體的功能。這就要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。第一種心理傾向沒(méi)有看到自身的發(fā)展對(duì)推動(dòng)整體發(fā)展的意義。②整體和部分相互聯(lián)系，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，這就要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。第二種心理傾向只關(guān)注了自身，沒(méi)有從整體的大局出發(fā)。
解析：本題以空氣污染正日益成為困擾中國(guó)各大城市的難解之題為背景材料，考查對(duì)哲學(xué)與文化中聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)的理解與運(yùn)用能力。根據(jù)題意，可從整體與部分的辯證關(guān)系回答即可。
　　　
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呵護(hù)好全人類共同的地球家園
2020年1月6日，習(xí)近平主席給世界大學(xué)氣候變化聯(lián)盟的學(xué)生代表回信，高度贊賞同學(xué)們對(duì)氣候變化這個(gè)關(guān)乎人類未來(lái)的問(wèn)題給予的共同關(guān)切，期待同學(xué)們?yōu)楹亲o(hù)好全人類共同的地球家園積極作為。習(xí)主席的回信，情深意切，著眼于人類福祉，激勵(lì)同學(xué)們奮發(fā)作為，更充分彰顯了中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。
從梁家河插隊(duì)期間認(rèn)識(shí)到“人與自然是生命共同體，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自己”，到主政浙江時(shí)首次提出并親自踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，再到氣候變化巴黎大會(huì)上提出“攜手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制”，習(xí)主席對(duì)人類發(fā)展和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題始終有著深邃思考和深入實(shí)踐，并形成了博大精深的習(xí)近平生態(tài)文明思想。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，為全球生態(tài)建設(shè)提供了典范。
應(yīng)對(duì)氣候變化，關(guān)乎人與自然和諧共生。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)始終以積極的作為和務(wù)實(shí)的姿態(tài)不斷為應(yīng)對(duì)氣候變化作出新的貢獻(xiàn)。中國(guó)將“污染防治”列為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，將“綠色”融入新發(fā)展理念，將應(yīng)對(duì)氣候變化融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中長(zhǎng)期規(guī)劃，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。中國(guó)主動(dòng)提出2030年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降60%～65%，目前中國(guó)已經(jīng)是世界節(jié)能和利用新能源、可再生能源第一大國(guó)。我們有信心、有能力實(shí)現(xiàn)我們的承諾。
應(yīng)對(duì)氣候變化這一人類共同面臨的挑戰(zhàn)，需要各方共同努力。世界大學(xué)氣候變化聯(lián)盟是由中國(guó)大學(xué)倡議并推動(dòng)世界大學(xué)合作建設(shè)全球生態(tài)文明、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、引領(lǐng)全球應(yīng)對(duì)氣候變化合作行動(dòng)的創(chuàng)新舉措。世界各國(guó)學(xué)生肩負(fù)時(shí)代責(zé)任，積極投身實(shí)踐，成為應(yīng)對(duì)氣候變化的先行者和國(guó)際合作橋梁的搭建者，用青春的力量繪就凝聚青年共識(shí)的“同心圓”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體添磚加瓦。
“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”應(yīng)對(duì)氣候變化是人類共同的事業(yè)。大家攜起手來(lái)，持續(xù)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展注入“綠色基因”，不斷夯固“生態(tài)基石”，呵護(hù)好全人類共同的地球家園。
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-第二框　哲學(xué)的基本問(wèn)題
　什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
1．哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
2．不同的時(shí)代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)。不同時(shí)代、不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問(wèn)題的概念和方式不盡相同。
　　為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
1．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
2．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
　　唯物主義和唯心主義
1．唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
2．唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
3．唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
4．在哲學(xué)史上，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在。從派別上講，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種。正如毛澤東所作的通俗比喻，雖然存在著這樣“兩個(gè)對(duì)子”，但從獨(dú)立的基本派別上看，只能是兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。
(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題就是思維和存在何者是本原的問(wèn)題。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，思維和存在何者是本原的問(wèn)題只是其中一個(gè)方面。
(2)追求物質(zhì)利益就是唯物主義，強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。①唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，而不是是否追求物質(zhì)利益，或者是精神文明。②追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件的許可，盲目地去追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強(qiáng)調(diào)精神文明不一定就是唯心主義，如果在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，重視意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)精神力量的作用，這不但不是唯心主義，而恰恰是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。
(3)哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。
2．“天人之際”，即自然和人事之間的相互關(guān)系，出自司馬遷《報(bào)任少卿書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”“天人之際”的問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題。
“天人之際”研究的是什么哲學(xué)問(wèn)題？為什么說(shuō)“天人之際”的問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題？
提示：①“天人之際”即自然和人事之間的相互關(guān)系，研究的是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。②“天人之際”，即自然和人事之間的相互關(guān)系，是我國(guó)人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，“天人之際”的問(wèn)題是我國(guó)哲學(xué)都不能回避的、必須回答的基本問(wèn)題。
　　哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容
1．康德認(rèn)為：認(rèn)識(shí)完全局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體的存在。康德的觀點(diǎn)(　　)
①肯定了物質(zhì)是世界的本原
②認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性
③否認(rèn)了徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性
④體現(xiàn)了西方人對(duì)世界的基本觀點(diǎn)
A．①②
B．②③
C．①④
D．③④
[解析]　由題意可知，康德是不可知論者，②③正確且符合題意。材料只涉及了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，①與題意無(wú)關(guān)。康德的觀點(diǎn)只是西方人對(duì)世界的基本觀點(diǎn)之一，④夸大了康德這一觀點(diǎn)的影響，說(shuō)法錯(cuò)誤。
[答案]　B
1．黑洞是愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論預(yù)言存在的一種天體，它具有的超強(qiáng)引力使得光也無(wú)法逃脫它的勢(shì)力范圍。由全球200多位科學(xué)家共同合作，通過(guò)全球8個(gè)射電望遠(yuǎn)鏡勾勒出的人類首張黑洞圖像于2019年4月10日發(fā)布，黑洞終于得到影像印證。由此可知(　B　)
①思維和存在具有同一性
②思維是對(duì)存在的正確反映
③思維和存在相互依賴
④思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解析：愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論關(guān)于黑洞的預(yù)言得到證實(shí)，這表明思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在具有同一性，①④正確。思維是對(duì)存在的反映，既可以是正確的反映，也可以是錯(cuò)誤的反映，②錯(cuò)誤。存在不依賴于思維，但思維依賴于存在，③錯(cuò)誤。故選B。
　　　唯物主義在其歷史發(fā)展中的三種基本形態(tài)
唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，本質(zhì)上是正確的。但二者都有各自的缺陷和局限性，古代樸素唯物主義缺乏科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)；近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性和形而上學(xué)性。
派別
評(píng)價(jià)
古代樸素唯物主義
進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物論。局限性：①對(duì)世界的物質(zhì)性只是猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化
近代形而上學(xué)唯物主義
進(jìn)步性：堅(jiān)持并發(fā)展了唯物主義。局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)于自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，把原子的屬性等同為物質(zhì)的屬性。②具有機(jī)械性、形而上學(xué)性。③歷史觀上屬于唯心主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
它把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器
2．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)源自中國(guó)古代人民的自然觀。古時(shí)的人們從生活中觀察到各種對(duì)立的自然現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女等，并歸納出“陰陽(yáng)”的概念。由此，中醫(yī)學(xué)發(fā)展出以人體陰陽(yáng)虛盛為判斷疾病與治療方向的指標(biāo)。人體不同的部位、組織，以至不同的生理活動(dòng)，都可劃分為陰陽(yáng)兩類。中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)(　　)
①把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)具體形態(tài)，本質(zhì)上是錯(cuò)誤的
②將樸素唯物主義與樸素辯證法進(jìn)行了初步結(jié)合
③認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義根本方向
④實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義與辯證法的統(tǒng)一
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
[解析]　材料中“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)源自中國(guó)古代人民的自然觀”體現(xiàn)了該觀點(diǎn)具有唯物主義傾向。“中醫(yī)學(xué)發(fā)展出以人體陰陽(yáng)虛盛為判斷疾病與治療方向的指標(biāo)”則堅(jiān)持了矛盾的觀點(diǎn)，所以中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將樸素唯物主義與樸素辯證法進(jìn)行了初步結(jié)合，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義根本方向，②③符合題意。①不選，因?yàn)樵撚^點(diǎn)本質(zhì)是正確的，堅(jiān)持了唯物主義方向。④不選，因?yàn)橹挥旭R克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。故選C。
[答案]　C
2．美國(guó)物理學(xué)家卡普拉曾將老子的哲學(xué)思想與現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)行比較，他認(rèn)為“‘道’暗示著‘場(chǎng)’的概念，‘氣’的概念與量子‘場(chǎng)’的概念也有驚人的類似”。下列對(duì)卡普拉的觀點(diǎn)理解正確的是(　D　)
A．老子的思想為現(xiàn)代物理學(xué)提供了哲學(xué)框架
B．老子的思想是現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展的物理源泉
C．老子的哲學(xué)思想與量子論有相同的科學(xué)價(jià)值
D．老子“道”的觀點(diǎn)蘊(yùn)含了樸素唯物主義思想
解析：老子的“道”“氣”與“場(chǎng)”的概念類似，都是指物質(zhì)的具體形態(tài)，說(shuō)明了老子的觀點(diǎn)蘊(yùn)含了樸素唯物主義思想，D符合題意；A、B、C的說(shuō)法顯然不符合事實(shí)，說(shuō)法都是錯(cuò)誤的，均應(yīng)排除。故本題答案選D。
　　唯心主義的兩種基本形態(tài)
唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。唯心主義把意識(shí)視為世界的本原，但由于對(duì)意識(shí)有不同的理解，形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
內(nèi)部派別
主觀唯心主義
客觀唯心主義
主要區(qū)別
把人的主觀精神(人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀世界依賴于人的精神
把客觀精神(上帝、理念、絕對(duì)精神)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)
例證
萬(wàn)物皆備于我；心外無(wú)物；宇宙便是吾心，吾心即是宇宙；我思故我在；存在即被感知；物是觀念的集合
“8”就是發(fā)；喜鵲報(bào)喜；彗星出現(xiàn)乃不祥之兆；指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)；理生萬(wàn)物、理主動(dòng)靜；上帝造萬(wàn)物
聯(lián)系
二者在根本觀點(diǎn)上是一致的，都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)
3．從哲學(xué)上看，“心想事成”與“天命難違”的區(qū)別在于(　　)
A．前者是積極的觀點(diǎn)，后者是消極的觀點(diǎn)
B．心想不一定事成，天命卻是不可違抗的
C．前者屬于主觀唯心主義，后者屬于客觀唯心主義
D．兩者都屬于唯心主義的觀點(diǎn)
[解析]　“心想事成”是以自我為中心，認(rèn)為“我”是世界的本原、主宰，故而屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)；“天命難違”將存在于人的意識(shí)之外的“天”看成是世界的一切、本原，故而屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。故C項(xiàng)入選。A、B、D三項(xiàng)都不符合題意。
[答案]　C
3．為了形象地表達(dá)自己的思想，某著名哲學(xué)家舉例說(shuō)：“當(dāng)我說(shuō)我的桌子是存在的，這就是說(shuō)，我能夠看到摸到它；如果
我走出書房后說(shuō)我的桌子是存在的，那就是說(shuō)，如果我在我的書房里，我能夠看到摸到它。”下列論斷中與該哲學(xué)家的思想根本對(duì)立的是(　B　)
①萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里
②天下惟器，據(jù)器而道存，離器而道毀
③自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的元素構(gòu)成
④心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理
A．②④
B．②③
C．①③
D．①④
解析：解答本題時(shí)要注意，題目要求選擇與題干對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)。題干中的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是“存在就是被感知”的主觀唯心主義，①屬于客觀唯心主義，與題干觀點(diǎn)一致；④屬于主觀唯心主義，與題干觀點(diǎn)一致；②③屬于唯物主義觀點(diǎn)，與題干觀點(diǎn)根本對(duì)立。故本題答案選B。
1．我國(guó)古代儒釋道三家分別以“人與社會(huì)”“人與修心”“人與自然”為理論主線，究其哲學(xué)本質(zhì)。他們的理論都反映的一個(gè)基本問(wèn)題是(　D　)
A．思維和存在何者為本原的問(wèn)題
B．思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題
C．思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題
D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題
解析：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，這是人們無(wú)論在哲學(xué)還是現(xiàn)實(shí)生活中肯定會(huì)遇到而且必須要回答的問(wèn)題。我國(guó)古代的一些觀點(diǎn)，無(wú)論是“人與社會(huì)”還是“人與修心”或者是“人與自然”，其實(shí)質(zhì)都是在講哲學(xué)的基本問(wèn)題，也就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，D符合題意；A、B是哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面，不符合題意；思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)研究的問(wèn)題，排除C。
2．與漫畫《挖個(gè)坑也能釣大魚》的寓意哲理相同的是(　C　)
①存在即是被感知
②氣者，理之所依也
③人是萬(wàn)物的尺度
④水是萬(wàn)物之源
A．②③
B．①④
C．①③
D．②④
解析：漫畫中，該釣魚人挖個(gè)坑釣魚的做法完全是從自己的主觀意志出發(fā)，他把自己的主觀精神當(dāng)作是世界的本原，故屬于主觀唯心主義，①③均屬于主觀唯心主義，與漫畫寓意哲理相同。②④均屬于唯物主義思想，排除。故選C。
3．在莊子看來(lái)，萬(wàn)物總是處于剛肯定即否定，即“彼亦一是非，此亦一是非”的狀態(tài)。由此，他得出了“無(wú)須也無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行斷定”的結(jié)論。莊子的闡述中主要涉及了(　C　)
A．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題
B．思維和存在何為本原的問(wèn)題
C．思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題
D．生活與哲學(xué)相互關(guān)系的問(wèn)題
解析：只有馬克思主義哲學(xué)研究了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題，莊子的話不涉及物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題，A不符合題意。思維和存在何為本原的問(wèn)題，也就是思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，莊子的話沒(méi)有涉及思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，B不符合題意。莊子認(rèn)為“無(wú)須也無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行斷定”，這是典型的不可知論，即莊子認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性，也就是思維不能正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，C符合題意。莊子的話沒(méi)有涉及生活與哲學(xué)相互關(guān)系的問(wèn)題，D不符合題意。故本題選C。
4．哲學(xué)史上存在著“兩個(gè)對(duì)子”。下列能正確體現(xiàn)“兩個(gè)對(duì)子”的是(　D　)
①氣者理之依也—天地合而萬(wàn)物生
②形存則神存—存在就是被感知
③擒賊先擒王—牽一發(fā)而動(dòng)全身
④滄海變桑田—天不變道亦不變
A．①②
B．①③
C．③④
D．②④
解析：哲學(xué)史上存在著“兩個(gè)對(duì)子”是指唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。“形存則神存”屬于古代樸素唯物主義，“存在就是被感知”屬于主觀唯心主義，②體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，符合題意。“滄海變桑田”屬于辯證法，“天不變道亦不變”屬于形而上學(xué)，④體現(xiàn)了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，符合題意。“氣者理之依也”和“天地合而萬(wàn)物生”都屬于古代樸素唯物主義，①不符合題意。“擒賊先擒王”和“牽一發(fā)而動(dòng)全身”都屬于辯證法，③不符合題意。故本題選D。
5．閱讀材料，完成下列問(wèn)題。
材料一　費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問(wèn)題……這個(gè)問(wèn)題是屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要的又最困難的問(wèn)題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問(wèn)題周圍繞圈子。”赫胥黎曾說(shuō)：“在我知道可能為真的事物中，我的個(gè)性是我最有把握的，但我一試著思考這到底是什么，就陷入語(yǔ)言的微妙之處中。我經(jīng)常是在自我和非我、本體和現(xiàn)象等的廢話上折騰了那么久，還沒(méi)覺(jué)察到：試圖思考這些問(wèn)題的過(guò)程已經(jīng)出乎了人類智力所能及的深度……”
材料二　圍繞回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。
(1)材料一蘊(yùn)含了哲學(xué)的基本問(wèn)題，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？
(2)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面的不同回答會(huì)得出什么結(jié)論？
答案：(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。
(2)①對(duì)第一方面問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。②對(duì)第二方面問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為人類能夠認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)，就是可知論；凡否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界可能性的觀點(diǎn)，就是不可知論。
解析：(1)本設(shè)問(wèn)指向材料一蘊(yùn)含了哲學(xué)的基本問(wèn)題，什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是教材基礎(chǔ)知識(shí)的熟記。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。(2)本設(shè)問(wèn)指向?qū)φ軐W(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面的不同回答會(huì)得出什么結(jié)論。對(duì)第一方面問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。對(duì)第二方面問(wèn)題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為人類能夠認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)，就是可知論；凡否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界可能性的觀點(diǎn)，就是不可知論。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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老子的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化思想
老子的運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化思想體現(xiàn)了他縝密的辯證思維，具有重大的科學(xué)價(jià)值，它的方法論及較強(qiáng)的應(yīng)用性，使它滲透于社會(huì)生活的方方面面，自古及今，上自帝王將相，下至市井百姓，無(wú)不運(yùn)用它，得益于它的思想成果。
老子運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化思想最鮮明的一個(gè)提法就是第四十章提出的“反者道之動(dòng)”，它可以說(shuō)是老子辯證思維的核心。“反者道之動(dòng)”實(shí)際包含兩個(gè)層面的含義：一是指世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因和動(dòng)力，二是指事物在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中向相反的方向發(fā)展，最后總要返回到原來(lái)原始的狀態(tài)，并上升到一個(gè)更高的層次。由此可以得到老子辯證思維的兩個(gè)重要規(guī)律：一是相反對(duì)立，老子由此掲示出對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律；二是返本歸初，老子由此掲示了循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
關(guān)于對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律，老子有精辟的見(jiàn)解，他說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。”(第二章)也就是說(shuō)，天下人都知道美是什么之后，丑的觀念也就出現(xiàn)了，天下都知道好是什么之后，不好的觀念也就同時(shí)出現(xiàn)了。老子又說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”(第一章)沒(méi)有長(zhǎng)，也就沒(méi)有短，離開了高，也就不知道什么是低，截然對(duì)立的事物卻存在著相互依存的關(guān)系，這就是所謂的相反相成，所以老子進(jìn)一步舉例說(shuō)：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”(第五十八章)在老子看來(lái)，對(duì)立的事物并不是絕對(duì)分割的，而是你中有我，我中有你，正因?yàn)樗鼈冎g的交融，最終方能導(dǎo)致彼此的轉(zhuǎn)化。
關(guān)于循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，老子說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”(第二十五章)這里所說(shuō)的“周行而不殆”就是循環(huán)運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有止境的意思。老子認(rèn)為，紛紛紜紜的萬(wàn)物，最后終歸要各自返回到它們的本根，這個(gè)規(guī)律進(jìn)一步提升，就是我們耳熟能詳?shù)摹拔飿O必反”規(guī)律，在老子看來(lái)，表面強(qiáng)大的東西都是在走下坡路的，而表面柔弱的東西才具有蓬勃的生機(jī)和光明的未來(lái)，所以老子說(shuō)：“強(qiáng)大處下，柔弱處上。”(第七十六章)柔弱勝剛強(qiáng)，明確表明了他的這種觀點(diǎn)。老子又以水為例，說(shuō)明柔弱的強(qiáng)大，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。”(第七十八章)水是最柔弱的，卻又是最剛強(qiáng)的，這個(gè)道理運(yùn)用到實(shí)際的社會(huì)生活，老子要求人們要安于柔弱，但也要深知?jiǎng)倧?qiáng)，唯有這樣，才能立于不敗之地。
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-第三框　科學(xué)的世界觀和方法論
　馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
1．馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，也是近代以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。
2．馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。
　馬克思主義哲學(xué)的基本特征
1．實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
2．馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
3．與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。
　　馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
1．中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
2．實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。
3．鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。
4．習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。這一思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。
(1)馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
(2)馬克思主義中國(guó)化的理論成果決定著中國(guó)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的趨勢(shì)與進(jìn)程。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的行動(dòng)指南，但不決定著中國(guó)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的趨勢(shì)與進(jìn)程。
(3)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)規(guī)律的正確把握并達(dá)到了真理的最高峰。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。認(rèn)識(shí)、理論是隨著實(shí)踐不斷發(fā)展完善的，所以不能說(shuō)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想達(dá)到了真理的最高峰。
2．中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，形成于改革開放的偉大歷史實(shí)踐，進(jìn)一步開拓了馬克思主義中國(guó)化新境界，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。
如何理解“發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”？
提示：①馬克思主義是發(fā)展著的理論，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。②“發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
　　　馬克思主義哲學(xué)的基本特征?三個(gè)“統(tǒng)一”?
基本特征
原因
唯物主義和辯證法的統(tǒng)一
由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法
唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
(續(xù)表)
實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
科學(xué)性：馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)
革命性：馬克思主義哲學(xué)是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論
　　　　　　
1．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義；而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持(　　)
①人類社會(huì)的物質(zhì)性
②社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的
③唯物辯證的自然觀
④社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
[解析]　馬克思主義哲學(xué)之所以能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義，主要得益于它堅(jiān)持人類社會(huì)的物質(zhì)性，堅(jiān)持社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，①②符合題意。材料強(qiáng)調(diào)的是人類社會(huì)，而不是自然觀，③不符合題意。材料說(shuō)明的是人類社會(huì)的客觀性，而不是上升性，④不符合題意。
[答案]　A
1．馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，它第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了(　B　)
①哲學(xué)和具體科學(xué)的辯證統(tǒng)一
②唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合
③科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一
④唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
A．①②
B．②④
C．③④
D．①③
解析：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，它第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，②④符合題意；在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，許多哲學(xué)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)和具體科學(xué)的辯證統(tǒng)一，①與題意不符；馬克思主義哲學(xué)第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，而非科學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，③說(shuō)法錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為B。
　　　馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
成果
歷史地位
毛澤東思想
毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生的偉大理論成果，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶
鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀
是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想
是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。這一思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)
　　　　　　
　　　　　　
　　　
　　　　
2．習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)全面地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨的“新目標(biāo)”“新使命”、面臨的“新矛盾”等系列帶有根本性的問(wèn)題。這一思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。這表明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想(　　)
①是我國(guó)新時(shí)代精神上的精華
②是對(duì)馬克思列寧主義的概括和總結(jié)
③為現(xiàn)代化事業(yè)提供了具體的方法
④是現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想上的理論創(chuàng)新
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
[解析]　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，系統(tǒng)全面地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨的“新目標(biāo)”“新使命”、面臨的“新矛盾”等系列帶有根本性的問(wèn)題。這一思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。這表明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想上的理論創(chuàng)新，是我國(guó)新時(shí)代精神上的精華，①④符合題意。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不是對(duì)馬克思列寧主義的概括和總結(jié)，②錯(cuò)誤。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為現(xiàn)代化事業(yè)提供世界觀與方法論指導(dǎo)，但不提供具體的方法，③錯(cuò)誤。故選B。
[答案]　B
2．下列關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的說(shuō)法，正確的是(　B　)
①堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，開拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界
②深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，深化了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)
③是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源
④第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題
A．①④
B．①②
C．②③
D．③④
解析：本題考查馬克思主義中國(guó)化。①正確，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義；②正確，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的偉大意義；③不選，這是特指“三個(gè)代表”重要思想的地位和作用；④不選，這是鄧小平理論的主要內(nèi)容。故本題選B。
　　全面理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
(1)從其產(chǎn)生來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生既離不開一定的客觀條件(階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源)，也離不開一定的主觀條件(馬克思和恩格斯都是知識(shí)淵博、思維敏捷的學(xué)者)。
(2)從其內(nèi)容來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，而且實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
(3)從其使命來(lái)看，以往的哲學(xué)只是以不同的方式解釋世界，而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為不僅要科學(xué)地解釋世界，更強(qiáng)調(diào)要革命地改造世界，最終是要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把科學(xué)性和革命性統(tǒng)一起來(lái)，是其本質(zhì)特征。
(4)從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展來(lái)看，它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、完善。
(5)就其特征看，馬克思主義哲學(xué)作為真理最基本的屬性是客觀性，馬克思主義哲學(xué)最主要最顯著的本質(zhì)特征是實(shí)踐性。
3．馬克思在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了歷史唯物主義即唯物史觀，科學(xué)地解決了人與外部世界的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)此，馬克思將自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，即辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的“新唯物主義”表現(xiàn)在它(　　)
①實(shí)現(xiàn)了唯物主義與唯心主義的有機(jī)結(jié)合
②是近代以來(lái)科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果
③實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合
④實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
[解析]　馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們改造客觀世界的強(qiáng)大的思想武器。它第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，故③④符合題意；①說(shuō)法錯(cuò)誤，排除；②不符合題意，排除。故本題答案選D。
[答案]　D
3．毛澤東同志指出，馬克思這些老祖宗的書必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作。這一論斷體現(xiàn)了(　C　)
①老祖宗的思想是創(chuàng)造新理論的重要基礎(chǔ)
②馬克思主義只有與時(shí)俱進(jìn)才能更有價(jià)值
③人類思想的發(fā)展在不同階段有不同特點(diǎn)
④人類發(fā)展是新思想與舊思想融合的過(guò)程
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解析：毛澤東這一論斷體現(xiàn)了人類思想的發(fā)展在不同階段有不同特點(diǎn)，不能把馬克思主義當(dāng)成僵死的教條，馬克思主義只有與時(shí)俱進(jìn)才能更有價(jià)值，②③符合題意；社會(huì)實(shí)踐是創(chuàng)造新理論的重要基礎(chǔ)，①說(shuō)法錯(cuò)誤；人類發(fā)展是新思想代替舊思想的過(guò)程，是批判繼承的過(guò)程，而不是新舊思想融合的過(guò)程，④說(shuō)法錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)為C。
1．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和自然科學(xué)基礎(chǔ)是(　C　)
①無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)
②人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展取得重要成就
③細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論
④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解析：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，自然科學(xué)基礎(chǔ)是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，①③符合題意，入選；②④均不符合題意，排除。本題答案選C。
2．馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了(　A　)
A．實(shí)踐的觀點(diǎn)
B．革命的觀點(diǎn)
C．階級(jí)的觀點(diǎn)
D．歷史的觀點(diǎn)
解析：馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持了實(shí)踐的觀點(diǎn)。它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。故A正確。
3．從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，是中國(guó)兩種前途、兩種命運(yùn)的大決戰(zhàn)時(shí)期。這一時(shí)期，西方多種社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮不斷涌入中國(guó)，但有的只是曇花一現(xiàn)；有的逆時(shí)代潮流而動(dòng)，隨著時(shí)代的前進(jìn)被人民拋進(jìn)了歷史垃圾箱。只有馬克思主義哲學(xué)成為指導(dǎo)中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理論。這是因?yàn)?　B　)
①它實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
②它是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾的精神武器
③它來(lái)自中國(guó)實(shí)踐，并能有效地指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐
④中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化
A．①②
B．②④
C．②③
D．①④
解析：自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾便有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，我們堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是因?yàn)樗且詿o(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾的精神武器，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，②④符合題意；①不是其原因；馬克思主義哲學(xué)不是源于中國(guó)實(shí)踐，③不選。本題答案選B。
4．習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，開辟了馬克思主義新境界，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的領(lǐng)航燈塔。這說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想(　A　)
①創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義
②是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出
③能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界
④是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)力量
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
解析：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，開辟了馬克思主義新境界，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界，這說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義，①符合題意。它是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的領(lǐng)航燈塔，這說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界，③符合題意。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，排除②；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，而不是物質(zhì)力量，④錯(cuò)誤。故選A。
5．閱讀材料，完成要求。
黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代。國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。圍繞這個(gè)重大時(shí)代課題，我們黨堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
運(yùn)用本課所學(xué)的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義的關(guān)系。
答案：①習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。②習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，豐富了馬克思主義理論體系。③習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義都具有實(shí)踐性和科學(xué)性，都是黨要堅(jiān)持的指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的思想理論。
解析：本題考查習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義的關(guān)系。就二者的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論成果。就二者共性來(lái)說(shuō)，都是黨的指導(dǎo)思想，都具有科學(xué)性和實(shí)踐性，都是指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器和理論指南。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　
3
新時(shí)代孕育新思想
時(shí)代是實(shí)踐之母，實(shí)踐是理論之源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是在我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革中、在人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展起來(lái)的。這一新思想統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，明確了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，提出了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各方面作出了新的理論概括和戰(zhàn)略指引，成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的科學(xué)指南。
這一新思想是在深刻把握當(dāng)今世界百年未有之大變局中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展起來(lái)的。步入21世紀(jì)以來(lái)，人類交往的世界性比過(guò)去任何時(shí)候都更加深入、更加廣泛，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過(guò)去任何時(shí)候都更加頻繁、更加緊密，同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性也更加突出。合作還是對(duì)抗、開放還是封閉、互利共贏還是零和博弈？如何作出選擇，既關(guān)乎各國(guó)利益，又關(guān)乎人類前途命運(yùn)。在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為解決人類共同面對(duì)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。它把中華民族的命運(yùn)問(wèn)題與世界各國(guó)人民的發(fā)展問(wèn)題統(tǒng)籌起來(lái)，在全球視野中思考和籌劃中國(guó)的發(fā)展，以中國(guó)的發(fā)展帶動(dòng)和引領(lǐng)人類共同的事業(yè)和前途命運(yùn)，推動(dòng)國(guó)際秩序和全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。
這一新思想是在我們黨以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命的生動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展起來(lái)的。勇于自我革命，是中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的品格，這種由內(nèi)而外的深刻改造、深度重塑，一次次使我們黨轉(zhuǎn)危為安、化危為機(jī)，帶領(lǐng)人民不斷從勝利走向新的勝利。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一些地方和單位管黨不力、治黨不嚴(yán)，導(dǎo)致黨內(nèi)問(wèn)題越積越多，嚴(yán)重?fù)p害黨的形象、侵蝕黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。面對(duì)“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，不斷增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，實(shí)現(xiàn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)管黨有方、治黨有力、建黨有效提供了科學(xué)指導(dǎo)。
這一新思想是在推進(jìn)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)過(guò)程中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨是一貫重視理論指導(dǎo)和勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新的馬克思主義政黨。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，接力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界。黨的十八大以來(lái)，為了從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生，它根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化，以新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，成為引領(lǐng)我們走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的偉大旗幟。
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-第一單元
探索世界與把握規(guī)律
一、本單元的地位
世界的本原是什么？我們?cè)撊绾握_地看待宇宙和人生？我們?cè)撊绾螛淞⒄_的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？不同時(shí)代的哲學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題有不同的回答。本單元從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)的一般知識(shí)，特別是馬克思主義哲學(xué)的重要特點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)外部世界，正確處理主觀與客觀的關(guān)系，幫助學(xué)生掌握觀察事物、解決問(wèn)題的科學(xué)方法，提高思維能力和做事的能力。本單元是全書的邏輯起點(diǎn)，居于起始的位置，起著引領(lǐng)和導(dǎo)入的作用
二、本單元的結(jié)構(gòu)
本單元主要是從學(xué)生身邊的哲學(xué)入手，引導(dǎo)學(xué)生了解哲學(xué)是什么，哲學(xué)研究的基本問(wèn)題是什么，哲學(xué)以怎樣的方式看待世界，馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)是什么；從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)外部世界，正確處理物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系，增強(qiáng)貫徹和執(zhí)行黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的自覺(jué)性。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問(wèn)世界是怎樣的，世界以怎樣的狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么，發(fā)展的方向和道路是什么，側(cè)重于從方法論的角度回答“如何正確看待我們周圍的世界”，用思想方法的視角為我們展示了“世界是怎么樣的”壯麗畫面。
為此，本單元設(shè)計(jì)為三課：第一課——時(shí)代精神的精華；第二課——探究世界的本質(zhì)；第三課——把握世界的規(guī)律。
第一課　時(shí)代精神的精華
第一框　追求智慧的學(xué)問(wèn)
　　哲學(xué)的起源
1．哲學(xué)是一門熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)。
2．哲學(xué)智慧不是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。
3．哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。
4．哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
　　哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
1．人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。
2．哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。
3．哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
　　哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
1．具體知識(shí)的分類：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)；一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)；還有一類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)。
2．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)相互區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律，哲學(xué)則對(duì)其進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(2)相互聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
1．判斷下列觀點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。
(1)哲學(xué)是虛無(wú)縹緲、高深莫測(cè)的，與我們普通人無(wú)關(guān)。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，并不是虛無(wú)縹緲、高深莫測(cè)的，它就在我們身邊，與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
(2)人人都有世界觀，人人都是哲學(xué)家。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。我們不能把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，不能把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)，所以并非人人都是哲學(xué)家。
(3)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，可以取代具體科學(xué)。
提示：這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，因此，哲學(xué)并不能凌駕于具體科學(xué)之上，也不能取代具體科學(xué)。
2．中國(guó)古代有許多諺語(yǔ)，如“牽牛要牽牛鼻子”“打蛇打七寸”“劈柴不照紋，累死劈柴人”“牽一發(fā)而動(dòng)全身”“一把鑰匙開一把鎖”……這些諺語(yǔ)都包含著深刻的哲學(xué)道理。
請(qǐng)選擇材料中你熟悉的一個(gè)諺語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)它所包含的哲學(xué)道理，并分析這些哲理與人們的生活和實(shí)踐有什么關(guān)系。
提示：示例，如“劈柴不照紋，累死劈柴人”啟示我們，想問(wèn)題，做事情一定要按規(guī)律辦事。認(rèn)識(shí)世界，辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。哲學(xué)智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。
　　哲學(xué)的產(chǎn)生
(1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。
(2)哲學(xué)開端于“驚異”，落腳于“實(shí)踐”。人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了滿足認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要。
(3)哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。
1．畢達(dá)哥拉斯提出：哲學(xué)家不是“有智慧的人”而是“愛(ài)智慧的人”，哲學(xué)就是“追求智慧的學(xué)問(wèn)”。下列關(guān)于“追求智慧的學(xué)問(wèn)”觀點(diǎn)正確的是(　　)
A．“追求智慧的學(xué)問(wèn)”是“愛(ài)智慧的人”想象出來(lái)的
B．源于生活實(shí)踐的思想方法都是“追求智慧的學(xué)問(wèn)”
C．“追求智慧的學(xué)問(wèn)”源于人對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考
D．只有真正的“追求智慧的學(xué)問(wèn)”才具有存在的意義
[解析]　依據(jù)教材所學(xué)知識(shí)可知，“追求智慧的學(xué)問(wèn)”源于人對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考，故C正確；“追求智慧的學(xué)問(wèn)”源于生活和實(shí)踐，A表述錯(cuò)誤，排除；B中“都是”表述絕對(duì)化，錯(cuò)誤；D表述絕對(duì)化，錯(cuò)誤。
[答案]　C
1．恩格斯說(shuō)：“一切觀點(diǎn)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映。”這說(shuō)明(　A　)
A．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
B．哲學(xué)觀點(diǎn)都是正確的
C．哲學(xué)智慧是人們主觀產(chǎn)生的
D．學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明
解析：“一切觀點(diǎn)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)”說(shuō)明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，A項(xiàng)符合題意，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；哲學(xué)觀點(diǎn)可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的，學(xué)習(xí)正確的哲學(xué)可以使人聰明，故B、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。
　　　世界觀與方法論的關(guān)系
2．家風(fēng)正，給孩子帶來(lái)正氣和正義的影響是必然的，這樣的孩子進(jìn)入社會(huì)，釋放出來(lái)的自然是正氣，面對(duì)歪風(fēng)邪氣就會(huì)有一種本能的拒斥的自覺(jué)。由此可見(jiàn)(　　)
①世界觀決定方法論
②哲學(xué)源于對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的思考
③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)
④學(xué)習(xí)哲學(xué)是走向成功的關(guān)鍵
A．①②
B．②④
C．①③
D．③④
[解析]　家風(fēng)正，給孩子帶來(lái)正氣和正義的影響是必然的，這樣的孩子進(jìn)入社會(huì)，釋放出來(lái)的自然是正氣，面對(duì)歪風(fēng)邪氣就會(huì)有一種本能的拒斥的自覺(jué)。由此可見(jiàn)世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，①③正確。②說(shuō)法正確但與材料無(wú)關(guān)，排除。④夸大了哲學(xué)的作用，排除。故選C。
[答案]　C
2．心理學(xué)中有種心態(tài)叫“空杯心態(tài)”，指做事的前提是要有好心態(tài)。有良好的心態(tài)工作就會(huì)有方向，人只要不失去方向就不會(huì)失去自己。這體現(xiàn)了(　D　)
①良好心態(tài)決定方向和目標(biāo)
②世界觀決定方法論
③先有世界觀，再有方法論
④世界觀對(duì)人們的行為具有指導(dǎo)作用
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解析：“空杯心態(tài)”是指人們對(duì)世界的一種看法，屬于世界觀，題目體現(xiàn)了世界觀決定方法論，世界觀對(duì)人們的行為具有指導(dǎo)作用，②④符合題意。良好心態(tài)是把事做好的前提，并不能決定方向和目標(biāo)，①觀點(diǎn)錯(cuò)誤。世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，不可分割，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。故答案為D。
　　哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系
3．2020年是達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表161周年。達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述事實(shí)說(shuō)明(　　)
①離開了具體科學(xué)哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎
②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)
③哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
④具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展
A．①②
B．②③
C．①④
D．③④
[解析]　達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)了哲學(xué)上的革命。它摧毀了各種唯心的目的論和物種論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。這表明具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開了具體科學(xué)哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎，①④正確。材料未涉及哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)的相關(guān)內(nèi)容，也未涉及哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的相關(guān)內(nèi)容，②③與材料無(wú)關(guān)，排除。故選C。
[答案]　C
3．“沒(méi)有哲學(xué)思想，科學(xué)家便只是一個(gè)做粗活的工匠；一個(gè)藝術(shù)家，如果沒(méi)有哲學(xué)思想，便只是個(gè)供人玩樂(lè)的藝人。”這句話從一定程度上正確地指出了(　B　)
①哲學(xué)可以代替科學(xué)和藝術(shù)
②科學(xué)和藝術(shù)都要受到哲學(xué)的影響
③哲學(xué)對(duì)科學(xué)和藝術(shù)具有指導(dǎo)作用
④哲學(xué)是萬(wàn)能的，沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有科學(xué)和藝術(shù)
A．①②
B．②③
C．③④
D．②④
解析：材料強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)思想對(duì)具體科學(xué)的重要性，②③符合題意；①中的“代替”和④中的“萬(wàn)能”的說(shuō)法夸大了哲學(xué)的作用，排除。故選B。
1．在中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”“和合”“政通人和”“協(xié)和興邦”以及“和而不同”的普遍和諧觀中，昭示著中華民族先人正確處理人與社會(huì)、人與環(huán)境、人與自然關(guān)系的哲學(xué)智慧。下列關(guān)于哲學(xué)智慧說(shuō)法正確的是(　A　)
①人們的實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)智慧
②哲學(xué)智慧是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中產(chǎn)生的
③哲學(xué)智慧是在處理人與外部世界的關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生的
④哲學(xué)智慧是從人們的主觀想象中形成的
A．②③
B．①②
C．①③
D．③④
解析：①說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐，但并不意味著人們的實(shí)踐活動(dòng)都能產(chǎn)生哲學(xué)智慧；④說(shuō)法錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考；②③說(shuō)法正確。故選A。
2．隨著生活閱歷的豐富，人們會(huì)獲得更多的人生體驗(yàn)，有的人認(rèn)識(shí)到勇于面對(duì)困難才能取得成功，有的人感受到做事情不能故步自封，有的人體會(huì)到看問(wèn)題不能片面。這說(shuō)明(　D　)
A．人人都可以成為哲學(xué)家
B．哲學(xué)就是智慧之學(xué)
C．哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
D．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐活動(dòng)
解析：隨著生活閱歷的豐富，人們產(chǎn)生了各種各樣的哲學(xué)思想，這說(shuō)明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于生活實(shí)踐，D正確；材料體現(xiàn)了人人都可以有哲學(xué)思想，但不一定都可以成為哲學(xué)家，A不選；B、C不符合題意。
3．放棄世界觀的改造，背棄理想信念，思想蛻化變質(zhì)，是一些人成為腐敗分子的根本原因。這說(shuō)明(　A　)
A．世界觀是影響人生道路選擇的重要因素
B．世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)
C．人類社會(huì)的現(xiàn)象是千變?nèi)f化的
D．世界觀是哲學(xué)的重要組成部分
解析：放棄世界觀的改造，背棄理想信念，思想蛻化變質(zhì)，是一些人成為腐敗分子的根本原因，這說(shuō)明世界觀是影響人生道路選擇的重要因素，A正確且符合題意；世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，B說(shuō)法不全面；C與題意無(wú)關(guān)，排除；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，D錯(cuò)誤。故本題答案選A。
4．方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。下列內(nèi)容屬于方法論的是(　C　)
A．謀事在人，成事在天
B．存在就是被感知
C．理論與實(shí)踐相結(jié)合
D．世界是一團(tuán)永恒的“活火”
解析：方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法，強(qiáng)調(diào)的是人們?nèi)绾巫觯珻符合題意；A、B、D都是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于世界觀，不符合題意，排除。
5．閱讀材料，完成要求。
努力以哲學(xué)的方式關(guān)注并影響現(xiàn)實(shí)生活，這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)不可推卸的重要使命。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者把哲學(xué)的思想觸角深入到現(xiàn)實(shí)生活的重大課題。“財(cái)富”問(wèn)題、“資本邏輯”、“虛擬財(cái)富”、中國(guó)人生存方式的變遷……一系列的課題成為研究者關(guān)注的對(duì)象。研究者取得了一系列的研究成果，為我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行提供了方向指引和思想保證，為正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前改革發(fā)展中的問(wèn)題提供了哲學(xué)的依據(jù)和指引。
運(yùn)用所學(xué)的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料的正確認(rèn)識(shí)。
答案：①哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，必須把思想的觸角深入現(xiàn)實(shí)生活的重大課題。②哲學(xué)是智慧。新的研究成果照亮了改革開放前進(jìn)的方向。③哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。一系列課題研究成果的出臺(tái)，有利于指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)走向新的輝煌。
解析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行描述和闡釋事物的能力。本題解答時(shí)首先要準(zhǔn)確調(diào)取相關(guān)知識(shí)。學(xué)生可以從哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的功能等角度對(duì)材料有效信息進(jìn)行描述和闡釋。組織答案時(shí)要注意材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一。
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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科學(xué)創(chuàng)新離不開哲學(xué)思維
當(dāng)代科技發(fā)展的一個(gè)重要特征，是在學(xué)科專業(yè)高度分化基礎(chǔ)上的全方位整合。邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，各學(xué)科領(lǐng)域的前沿問(wèn)題，很多已成為需要多學(xué)科協(xié)同攻關(guān)的研究課題。科技一體化也為人類解決這樣的跨學(xué)科問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
然而，當(dāng)科技問(wèn)題超出所有學(xué)科的理論視野之后，各傳統(tǒng)學(xué)科的思維方式、方法與知識(shí)儲(chǔ)備也顯得捉襟見(jiàn)肘，難以適應(yīng)新的大跨度綜合性問(wèn)題。它需要人們重返科學(xué)技術(shù)源頭進(jìn)行新的探索，而哲學(xué)就是這種探索的思想基礎(chǔ)。
首先，哲學(xué)是世界觀，是從總體上把握和認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)只是在其基礎(chǔ)上分門別類進(jìn)行觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。任何一種科學(xué)技術(shù)理論，都是某種抽象世界觀的具體化，其中都隱含著特定世界觀框架。當(dāng)它的真實(shí)性受到合理質(zhì)疑或在觀察和實(shí)驗(yàn)過(guò)程中四處碰壁、走投無(wú)路時(shí)，必然要回過(guò)頭來(lái)反思與重構(gòu)自己的形而上學(xué)藍(lán)圖和基本概念，這就使科技前沿的重大創(chuàng)新本質(zhì)上成為不同世界觀之間的切換。
其次，哲學(xué)的整體思維還能把表面上風(fēng)馬牛不相及的事物聯(lián)系在一起，讓科學(xué)技術(shù)在新的領(lǐng)域開始全新的發(fā)展。一方面，哲學(xué)能夠從科技體系結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀中看到現(xiàn)代科技知識(shí)版圖中的空白地帶，啟發(fā)和推動(dòng)各種新興學(xué)科的發(fā)展。早在19世紀(jì)，恩格斯就曾指出，“在分子科學(xué)和原子科學(xué)的接觸點(diǎn)上，雙方都宣稱與己無(wú)關(guān)，但是恰恰就在這一點(diǎn)上可望取得最大的成果”，并且還預(yù)言了電化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。另一方面，哲學(xué)還能夠從物質(zhì)世界的統(tǒng)一性出發(fā)，敏銳地發(fā)現(xiàn)科技體系結(jié)構(gòu)中存在的內(nèi)在矛盾，推動(dòng)不同學(xué)科領(lǐng)域科技知識(shí)的整合。牛頓曾發(fā)現(xiàn)星際物體的動(dòng)力學(xué)與地面物體的動(dòng)力學(xué)存在矛盾，創(chuàng)立了統(tǒng)一的經(jīng)典力學(xué)；愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學(xué)與經(jīng)典電動(dòng)力學(xué)之間存在矛盾，創(chuàng)建了全新的狹義相對(duì)論；普里高津發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的熱力學(xué)與生物學(xué)之間存在矛盾，建構(gòu)了包括兩個(gè)不同領(lǐng)域的耗散結(jié)構(gòu)理論。
再次，哲學(xué)不僅是世界觀和認(rèn)識(shí)論，還應(yīng)當(dāng)是方法論，因?yàn)槿魏我环N世界觀的背后都隱藏著特定的思想方法。哲學(xué)方法可以超越科學(xué)技術(shù)方法的特殊性與學(xué)科專業(yè)限制，在客觀世界更為廣闊的范圍內(nèi)考慮問(wèn)題，并推動(dòng)科學(xué)技術(shù)方法的跨學(xué)科移植。另一方面，分析客觀事物的辯證法本身就是一種方法論，尤其在現(xiàn)代科技領(lǐng)域，平衡與非平衡、有限與無(wú)限、連續(xù)與間斷、精確與模糊等對(duì)立的范疇常常不得不結(jié)合起來(lái)使用。從某種程度上講，離開辯證法，現(xiàn)代科技則寸步難行。
正如愛(ài)因斯坦所言：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么顯然，哲學(xué)就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”
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-第一單元整合提升
一、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
[原理內(nèi)容]物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。
[方法論]想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
二、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系
[原理內(nèi)容]
(1)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。
(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。
[方法論]既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
三、唯物辯證法的聯(lián)系觀
1．聯(lián)系的普遍性原理
[原理內(nèi)容]任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間都是相互聯(lián)系的。
[方法論]要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2．聯(lián)系的客觀性原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
[方法論](1)要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
(2)聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。
3．聯(lián)系的多樣性原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
[方法論]我們要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
4．整體和部分辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
[方法論]我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
四、唯物辯證法的發(fā)展觀
1．發(fā)展的普遍性原理
[原理內(nèi)容]世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。
[方法論]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把事物看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。
[反對(duì)]反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2．發(fā)展的實(shí)質(zhì)
[原理內(nèi)容]發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3．事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一(發(fā)展的趨勢(shì))
[原理內(nèi)容]事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物；事物發(fā)展的道路是曲折的，新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程。
[方法論]我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
4．量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理(發(fā)展的狀態(tài))
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
[方法論](1)要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。
(2)要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
五、唯物辯證法的矛盾觀(唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心)
1．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
[方法論]矛盾的對(duì)立統(tǒng)一要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
2．矛盾的普遍性原理
[原理內(nèi)容]矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。
[方法論](1)承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
(2)在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
3．矛盾的特殊性原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
[方法論]要做到具體問(wèn)題具體分析。即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
[方法論]在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體研究矛盾的特殊性，實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
5．主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；次要矛盾對(duì)事物發(fā)展也有一定的影響。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
[方法論]要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。
6．矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理
[原理內(nèi)容]矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
[方法論]要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要分清主流和支流，抓住矛盾的主要方面。
7．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一
(1)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
(2)堅(jiān)持重點(diǎn)論：①在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；②在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
(3)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
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