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2012年高考歷史備考資料：中國古代史專題復習：思想文明史
思想文化是人類社會生活的重要內容。在漫長的歷史發展進程中，人類的思想文化經歷了由低級到高級發展的歷程，并呈現出多元化的特征。在這一過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融、共同發展。
專題一、古代中國思想領域的發展變化
學法指導：
1.一定時期的思想文化是這一時期政治經濟的反映，注意把握歷史現象內在聯系的規律。
2.運用唯物史觀，透過現象看本質，正確理解“人定勝天”、“無神論”等思想。
3.運用辯證法原理，正確分析、理解佛教盛行的社會影響。
第一講 中國傳統文化的主流思想
第一課時 中國傳統文化主流思想的演變
一、中國傳統文化主流思想的演變：從百家爭鳴到儒學成為正統思想
1、百家爭鳴：
（1）、社會背景：由奴隸社會向封建社會的過渡；生產力的顯著提高，封建經濟的產生和發展為思想文化的發展提供了一定的物質基礎；周王室的衰微和各諸侯國紛起爭霸：在混戰的局面下要求政治改革，以便在相互競爭中立于不敗之地，需要各種理論的指導；私學的興起，打破了“學在官府”的局面，相對自由的學術風氣使各個學派得以發表自己的政見和主張；科學技術有了很大的發展，進一步提升了人們的認識水平。
規律與認識：百家爭鳴，實際是春秋戰國時期社會政治經濟大變革在思想意識領域的反映。春秋戰國時期社會制度的巨大變革，舊的思想觀念被打破，需要思想理論的重新認識，百家爭鳴就是思想領域對種種歷史、現實問題斗爭的反映。這一潮流的出現，促進了文化思想的繁榮，推動了社會變革的進程。
（2）、代表人及其主要思想：
對道家思想的認識：春秋晚期的老子是道家的創始人。在政治上，他主張“無為”，希望回到小國寡民的原始社會狀態；《道德經》包含有辯證的思想，認為對立的雙方可以互相轉化。莊子繼承老子的學說，成為戰國時期道家的代表人物。他發展了老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產物。莊子鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現象。
道家思想是一種消極思想，是對社會現實的一種回避。但在客觀上有一定的積極作用。道家思想中所包含的辯證的思想是值得肯定的。
對法家思想的認識：戰國時期最受統治者推崇的是法家思想，其代表人物是韓非子。法家認為歷史是發展的，當代必然勝過古代，主張社會變革；主張建立君主專制的中央集權的封建國家；主張“法治”。法家是先秦時期新興地主階級的代表，為建立大一統的中央集權的封建國家奠定了思想基礎。
思考：法家主張“法治”，與我們今天所倡導的“依法治國”有何區別和借鑒意義？
答：法家主張的“法治”思想，實際上是封建信條，服從于君主專制的需要，是控制人民的工具；而當今倡導的“依法治國”，維護的是人民群眾的利益，保證的是基本民主權利，實現的是人民的基本權利。在今天，社會主義精神文明和民主法制建設，一方面在健全法制，另一方面需加大執法力度，實現法律面前人人平等，真正實現依法治國。
對墨家思想的認識：戰國初期魯國人墨翟創立墨家學派。墨家主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”，提倡節儉，反對浪費，反映了小生產者渴望安定生活的愿望。墨家的思想符合平民的利益，是進步的，但在當時的歷史條件下是不可能實現的。
儒家：創始人孔子，仁是孔子思想體系的核心“仁者，愛人”、“已所不欲，勿施于人”主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系但維護周禮主張貴賤有序是其政治思想中的保守部分相傳晚年編定的《詩經》《尚書》《禮》《易》《春秋》五部書，其思想后來成為我國封建社會的正統思想，儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。孔子同時也是我國古代的大教育家。荀子：“制天命而用之”。孟子：“民貴君輕”“政在得民”反對苛政，主張給農民一定的土地和生產時間。
（3）、影響：①為統治者提供了治國方針；②促進了我國古代哲學思想的發展。
思考：1、諸子百家思想的時代性和階級性
（1）隨著奴隸制的瓦解，代表沒落的奴隸主貴族利益的思想家，為挽回統治發表了自己的觀點主張。老子、莊子主張“無為”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態，表現了其沒落、消極的情緒。孔子思想的核心是“仁”，即緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統治。代表小生產者利益的墨子要求平等，反對戰爭，主張任人唯賢。
（2）代表新興地主階級利益的思想家，隨著地主階級實力的增強和封建制度的確立，對于如何改造社會也發表了自己的觀點。孟子主張實行“仁政”，目的是調和階級矛盾，以利于封建統治。荀子“制天命而用之”的思想體現了上升時期的地主階級利用自然，發展生產方面的朝氣和信心。韓非子的思想體現了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強封建集權的迫切愿望。
2、春秋戰國時期，諸子百家提出的有利于建立“和諧社會”的思想主張及其進步意義：
老子主張“無為”，反對來刑峻法，有利于緩和階級矛盾；
孔子主張“仁者，愛人”，己所不欲，勿施于人，有處于協調社會人際關系；
孟子主張“仁政”，“民貴君輕”，反對“虐民”“暴民”，有利于緩和階級矛盾，穩定社會秩序；
荀子主張“制天命而用之”，有利于人類利用自然變化規律為社會造福；
墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，有利于緩和社會矛盾，促使社會安定并公平地選拔任用人才；
（科舉制體現了墨家“選賢舉能”的思想）。
韓非子主張“以法為本”“法不阿貴”，有利于建立穩定的序的社會制度，建立法治社會。
2、以法為教，以吏為師
（1）、社會背景：秦滅六國，統一全國建立中國龍舌草第一個統一的封建中央集權：為鞏固其統治；封建地主土地所有制和小農經濟需要一個安定的環境和強而有力的中央集權；儒生們頑固的堅持分封制。
（2）、主要措施：焚書坑儒、以法為教規定教育由官府舉辦、嚴禁私學、實行愚民政策。
3、漢初的道家思想到漢武帝儒學成為正統思想：
漢初經過秦末農民戰爭和楚漢戰爭，社會經濟凋敝吸取秦亡教訓，實行休養生息，輕徭薄賦、慎刑的措施
漢武帝時期，國家實力雄厚，有條件加強中央集權，董中舒對儒學加以發揮，“天人感應，君權神授”天和人息息相關，皇帝依照天意行事，要用儒家思想統治天下，其他學說都要禁止，這樣法令制度才能統一，中央太學和地方郡國學兩極官學，儒家經典作為教育內容，確立封建官學制度。
規律與認識：1、中國治國思想由儒法道佛組成.儒家有利緩和矛盾維護統治,法家有利加強專制集權,道家恢復經濟,佛道麻醉人民.三者具有很大的互補性，并逐漸表現出融合趨勢。秦朝以法家思想為治國方針，加強中央集權、鞏固統治和統一，實行嚴刑峻法，強化階級壓迫和政治統治。西漢初期以道家“無為”思想為統治思想，實行休養生息，輕徭薄賦；到了漢武帝時，董仲舒以儒家思想為核心，以法家思想為輔助，兼融道家思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。從此以后，中國歷代統治者基本上選擇的治國模式是外儒內法且濟之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的統治模式，影響深遠。如唐朝時，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權，實行法治；選賢任能，以德治國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。
2、儒家思想被尊崇的原因：縱觀兩千多年來儒家思想之所以獨領風騷,之所以成為正統思想是因為
①主要在于其思想內核迎合了封建專制主義中央集權的需要。其理論本身哲學上宣揚天人感應宣揚天命，倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”道德規范，政治上提出大一統維護專制主義中央集權，這些都是一切剝削階級取得統治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統治需要的。
②儒家思想強調人們對社會的關注，具有強烈的社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰。
③儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據社會發展的需要進行適應性的調整，故為統治階級所喜愛。
二、儒家思想的形成和發展：儒家思想是中國傳統思想和文化中的主體部分。
在中國長達兩千多年的封建社會中，封建正統思想在不同時期分別吸收了墨、儒、道、法各學派的思想主張，雖然被采納的程度有所不同，但從總體來看，封建正統思想是上述各種思想主張的有機結合。
1、春秋戰國：百家爭鳴，儒家為諸家之一。這一階段，儒家雖然屬于顯學，但由于其主張不能適應當時戰亂動蕩的社會環境，因此未被統治者所采納。
①創立：春秋時期---孔子創立。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系(包含了民本思想,以仁愛之心處理人際關系,具有古典人道主義的性質)；孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分；主張以德治國，反對苛政和任意刑殺，統治者要愛惜民力，取信于民；“五經”。 其學說在修身養性、提高公民的自我約束能力和道德修養方面具有一定的積極意義。
②發展：戰國時期的孟子發展了孔子的學說，政治上主張仁政，并提出“民貴君輕”的思想，主張政在得民，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。儒家思想開始與政治相結合，但這種溫和的政治主張，不能適應當時結束割據、實現統一的需要，因而受到冷遇。
荀子：提出“水則載舟，水則覆舟”，強調民眾的作用,提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思想。
2、西漢：儒學成為正統思想。董仲舒以儒學為基礎，廣采諸子百家之長，核心是倡導“天人感應”“君權神授”，宣揚“大一統”，對儒家思想進行改造，建立起新儒學，形成完整理論體系，成為封建社會的正統思想。
　　①主張：天和人息息相關，皇帝要依照天意辦事；用儒家思想統治天下，其他學說都要禁止；建立太學等學校，儒家經典作為教育內容。
②影響：；適應了當時封建大一統和中央集權的需要，符合歷史發展的要求，具有積極作用；儒家思想從此成為封建正統思想，對后世影響深遠；主張建立太學和地方教育系統，有利于封建教育的發展；獨尊儒術長期束縛人民的思想，不利于科學文化的發展。
3、宋朝：儒學新發展——理學產生發展。（儒學的極端化）
宋代的理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。南宋朱嘉是理學發展的集大成者。他繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。其核心內容為：①“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的；②把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。
4、明清時期：早期啟蒙思想產生，儒學受到批判。
①明清時期，統治者采用八股取士的辦法，只在四書五經內命題，文體是八股文。這使得儒家思想成為維護封建專制制度的精神支柱，八股取士也成為一種愚民政策，嚴重阻礙了科學技術和文化事業的發展。
②這一時期，早期啟蒙思想產生，儒學受到批判。
明朝：李贄是明后期一位以“異端”自居的進步思想家，他指責儒家經典并非“萬世之至論”，揭露道學家的虛偽，是我國反封建思想的先驅。他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色彩。
明清之際：1）、條件（1）經濟因素：一方面商品經濟發展，資本主義萌芽產生與發展；另一方面統治者極力推行重農抑商政策，阻礙了商品經濟的發展。
（2）階級基礎：隨著商品經濟的發展，工商業者階層隊伍擴大，他們要求反對封建束縛，發展商品經濟。
（3）思想因素：宋明理學日益僵化，統治者的法制思想占主導地位，八股取士，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現個性的自由發展。
（4）政治因素：統治者強化專制主義中央集權統治，專制統治走向腐化。
2）、主張：①黃宗羲：對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”，反對“人治”。反對重農抑商，提出“工商皆本”。他的思想對晚清民主思潮的興起有一定的影響。
②顧炎武：強調“經世致用”的實際學問，主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。他反對君主專制。顧炎武踏實的學風對清代學者影響很大。
③王夫之：一位杰出的唯物思想家。他否定理學家主靜的形而上學思想。主張用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的。他提出在政治上要“趨時更新”。他的思想閃爍著革新的光芒。
3）、影響；反映了資本主義萌芽時代的要求；對封建專制制度進行了批判；對晚清民主思潮的興起有一定影響。
第二課時 儒家思想歷史地位的演變與認識
一、儒家思想在我國各個歷史時期地位演變
思考：孔子在春秋時期提倡“仁”的學說，應該在一定程度上反映了民眾的心理，但為什么并未被統治階級所認可？
春秋時期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當混亂，人民渴望安定與統一；儒家思想提出“仁”的學說，主張以“愛人”之心協調人際關系，比較符合人們的要求。但戰亂兼并的狀況下，統治者為了在競爭中立于不敗之地或占據有利的位置，熱衷于強化中央集權和加強對人民的控制，所以對于支撐兼并戰爭的思想，如法家思想比較關注，因此儒家思想也就受到了一定程度的冷落。
1．戰國時期：被冷落
原因：其學說強調道德感化，重視倫理親情，脫離當時奴隸制漸趨崩潰、戰國紛爭的現實，無助于實現統一，不為新興地主勢力所青睞
特點： 此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎，大多是關于思想修養方面的道德規范和政治理想的治國原則；孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合，但因脫離現實政治而遭新興地主階級冷遇。
2．秦朝：遭壓制、摧殘
原因：儒生遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在專制主義中央集權的對立面，落后于形勢的發展。秦始皇焚書坑儒以鞏固秦政權,儒家由民間轉入地下.
特點：儒學不能為封建專制主義中央集權統治服務，統治者用政治權力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。
3．西漢：獨尊
原因：董仲舒對儒學進行改造，倡導“君權神授”、“天人感應”和宣揚“大一統”等思想內容，適應了君主專制中央政治的需要，為封建專制政治提供理論依據，為政治上的統一奠定思想基礎。漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,儒家成為封建社會的官方正統思想.
特點： 以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。儒家思想宗教化、經學化、政治制度化。
4．儒學新發展——宋明理學
宋朝系統-朱熹吸收佛道思想,將儒學發展為理學,提出”存天理,滅人欲”的主張,實際是為封建綱常辯護儒學系統化,但也逐漸失去活力
明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內心自省”、“以致良知”。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走向極端。
特點:宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象征。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。
5．明清之際（鴉片戰前）受批---四書五經僵化了思想,“異端”李贄指責批判孔子,揭露道學虛偽;黃宗羲反對君主專制提倡法制,工商皆本;顧炎武提倡經世致用;王夫之提出樸素辨證、發展的思想,主張“趨時更新”.
特點:明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發展了儒學。
6．近代前期崩潰:。②新文化運動猛烈批判舊道德，提出了“打倒孔家店”的口號，動搖了封建思想的統治地位，儒家思想在意識形態領域占統治地位的時代宣告結束。
（1）、維新變法時期：儒家思想出“新意”。原因：利用孔子的權威來論證資產階級維新變法的合理性，為維新變法思想制造歷史根據，減少變法阻力。在戊戌變法后開始受到批判,新學的傳播,科舉的結束都是對儒家的打擊。
（2）、辛亥革命時期：儒家思想正統地位進一步受到沖擊。資產階級革命思想南京臨時政府頒布法令，學校不拜孔子，不讀四書五經
（3）、新文化運動：徹底被批判受猛烈抨擊，正統地位動搖。原因：袁世凱為復辟帝制推行尊孔復古逆流，激進資產階級民主主義者把矛頭指向儒家傳統道德，提出“打倒孔家店”的口號，以宣揚資產階級的新文化，解放人們的思想。
7、近代后期：五四運動后，隨著馬克思主義的傳播，新民主主義革命的勝利，儒學正統地位被廢除。
8．新中國成立至文革: 儒學再次受到猛烈批判。馬克思主義居于主導地位，儒家被當作封建糟粕完全否定，儒學的統治地位被徹底推翻。受極左思潮影響,尤其“文革”時期：“批林批孔”，儒學再次受到猛烈批判。
原因：“文革”后期，周恩來落實干部政策，糾正“左”的錯誤，觸犯了“四人幫”的利益，他們借批孔來批周恩來
9．新時期以來：煥發新春 黨和國家重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，思想界對儒學進行了實事求是的評價，儒家思想地位上升，儒學主要作為民族文化遺產被人們認識，成為進行傳統文化和道德教育的陣地。新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，堅持“古為今用”，對儒學能進行揚棄在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。
規律與認識：中國古代思想與政治經濟的辨證關系：思想與時代發展緊密相聯，是一定時期的社會政治、經濟在意識形態領域中的綜合反映，反過來又影響政治、經濟的發展。如古代封建社會自然經濟長期占統治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權；而政治上的專制集權又要求思想上的高度集中和統一，這實質就是大一統思想，秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術都是政治一統在思想文化上的反映。而反過來，董仲舒新儒學統治地位的確立對于西漢社會穩定、政治集權、經濟發展也起到了良好的作用。
二、正確對待包括儒家思想在內的中國傳統文化：
儒家思想是中國傳統思想文化的主流和正統，也是中華民族道德規范的主體內容和精神支柱；是中華文明的優秀遺產。儒學對鞏固封建統治、維護國家統一發揮過重大作用；但它曾成為統治者控制人們思想、實行愚民政策、阻礙科學發展的工具，對歷史發展產生過消極作用。儒學中的勤政愛民、任人唯賢、以仁為核心的道德規范在現代社會中仍有重大的現實意義。我國目前提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對儒學的繼承和發展。
1、我們對繼承中國古代文化遺產的態度：采取取其精華、去其糟粕的態度，反對對傳統文化的絕對肯定和否定的態度。儒家思想是我國傳統文化的核心內容，具有優秀豐富的內涵，今天我們應該古為今用，宏揚其優秀部分，為我國的現代化建設服務。
具體而言：①“德治”有合理性，“法治”與“德治”相輔相成，相互促進，二者缺一不可。道德是社會生活不可或缺的調控手段。一個和諧協調的人際關系和社會秩序，需要有良好的社會規范來維系。
②對那些在長期歷史實踐中形成的積極內容，可以轉化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫．貧賤不能移．威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識等等。尤其是強調統一的思想有特別的現實意義。
③對有些內容可剔除其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設的有用的思想要素。如古代“民本”思想的內涵，不是也不可能是人民的利益。民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，可以將其發展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，今天我們仍需要提倡自身修養和為社會主義而獻身的精神。
④對傳統文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如"三從四德”的女性觀、“天不變道也不變”的自然觀、“別尊卑，明貴賤”的等級觀等。
2、儒學的現代價值：儒家的大一統意識，民本意識、道德意識和和諧意識等，對維護中華民族統一、建立和諧的人際關系，增強歷史的使命感和責任感，謀求社會的共同發展和保護生態環境都不無裨益。
3、儒家學說對世界的影響：
（1）、對朝鮮和日本的影響：唐朝時，朝鮮和日本各級學校都教授儒學。
（2）、對歐洲的影響；法國啟蒙運動時期，伏爾泰特別推崇儒家思想（人文主義政治觀）。
（3）、儒學對東南亞,東亞等國經濟發展,社會穩定,發揮了積極作用。
第二講 古代的唯物主義思想和宗教
一、古代的唯物主義思想
1、荀子認為，星墜日食，刮風下雨，春生夏長，是自然的正常現象具有唯物思想，他主張“制天命而用之”即掌握自然的變化規律而利用它，造福人類。
2、王充——《論衡》：認為萬物由元氣構成，元氣是一種客觀的物質，他反對天人感應說，反對有鬼神，認為精神依存于形體，“人死不為鬼”。他從無鬼論出發，反對厚葬，提倡薄葬。
3、范縝認為，人的精神和肉體是統一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失。《神滅論》的反佛思想，是對我國古代樸素唯物思想的重大發展。
4、王夫之認為，“氣”是物質實體， “理”是客觀規律；提出“氣者，理之依也”和“天下唯器”的唯物觀點。他還提出“靜即含動，動不舍靜”，即運動是絕對的，靜止是相對的樸素 證法思想。他用發展的觀點來看待歷史,提出在政治上要“趨時更新”。
規律與認識：
1）、唯物思想是人們在與自然斗爭的基礎上產生的，反過來也推動了科學技術的進步與發展。
史實：在春秋戰國時期，伴隨鐵農具的推廣，人們改造自然的能力增強，在總結生產斗爭的基礎上出現了荀子“人定勝天”的思想。這一思想的產生，推動了人們對自然的改造進程，也帶動了自然科學的產生與發展；秦漢以來科學技術有了一定的發展，對自然和社會的認識有了更大進步，于是出現反對宗教迷信的唯物者，如王充、范縝等人。明清之際，王夫之等人的思想，又推動了科學的發展，也帶來了“西學東漸”的開展。
2）、在生產活動的基礎上人們改造自然的能力也逐漸增強，伴隨與唯心迷信思想的斗爭，唯物思想產生并不斷發展，反過來推動人們的社會生產活動。
二、中國古代的宗教
補充：1、宗教是統治人們的那些自然力量和社會力量在人們頭腦中的顛倒的反映。
2、在階級社會中，宗教的主導作用是消極的。它從精神上麻痹人民，統治階級往往把宗教作為維護反動統治和對外侵略的工具；但在歷史上勞動人民有時也利用宗教來聯合自己的力量，進行反對統治階級和抵抗外來侵略勢力的斗爭。
（一）、佛教
1、佛教的傳人與傳播
①西漢末年，佛教經中亞傳入我國內地；
②東漢明帝派使臣赴西域求佛法，在洛陽建造了白馬寺；
③魏晉南北朝時，佛教迅速傳播。
A、原因：佛教思想為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，適合了統治者加強思想控制的需要。
B、危害：統治者利用佛教，使人民甘受剝削、安于現狀；統治者支持、宣揚佛教，浪費大量錢財；寺院經濟過度發展，與政府爭奪勞動力和稅收，加重了人民負擔。
反對佛教：南朝思想家，范縝《神滅論》；北魏太武帝、北周武帝從加強統治出發，先后滅佛。
④唐朝武則天時，佛教備受寵遇。隋唐時的佛教漸趨中國化，形成許多宗派，以禪宗流傳最廣。
2、佛教對中國古代社會的影響
①政治上，它被封建統治者用來腐蝕人民，維護封建統治。南北朝時，佛教在中國得到很大發展，南方和北方相同的宗教信仰成為隋朝統一中國的條件。唐朝時，佛教與道教、儒學并立，玄奘西游、鑒真東渡密切了對外關系。但同時，佛教的盛行也導致人口減少、軍隊戰斗力下降，官吏不問政事，導致了僧侶貴族與世俗地主的矛盾。
②經濟時間，佛教盛行曾使農村勞動力大減；同時，僧侶眾多，不入國家掌握的戶籍，使國家稅收減少，國庫空虛，影響社會經濟的發展。
③民族關系上，唐朝時南詔建筑藝術的提高，元朝時西藏成為中央行政區，清朝前期土爾扈特部回歸祖國都與佛教有關。佛教在統一多民族國家的發展方面發揮了一定的積極作用。
④思想上，宋代以后，佛教思想滲入中國傳統的儒家學說，從而形成了宋明理學，對中國思想界也許深遠。
⑤佛教對中國的文學藝術等方面也有重大影響，魏晉南北朝至隋唐時期，佛教盛行，宗教畫也十分流行，我國著名的
石窟和佛像也大都集中于此。
（二）、道教
①東漢時民間流傳的神仙方術和道家學說相結合，形成了道教，《太平經》是主要的經典。
②東晉葛洪結合儒家思想改造道教，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統治服務的宗教；南朝時陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，創立了道教的神仙體系。
③唐宗室奉老子為祖先，道教擁有特殊地位。唐太宗在位時，道教極盛。
（三）、天主教：16世紀左右，西方傳教士來華傳教，代表人物有利瑪竇，天主教在中國發展很快。
專題二 中國古代的科技與文化
學法指導：1、夯實基礎，區分一些易錯的地方；
2、透過現象，認識本質。文化往往只反映出一種表象，在復習過程中，要通過這種表象看到它所反映的時代特征和本質內容；
3、注意文化與政治、經濟等方面的聯系，防止把文化現象孤立化；科技發展的表現體現在各個方面，學會分門別類的整理；
4、充分利用比較法；
5、加深對科學技術是第一生產力等重要觀點、結論的認識。
第一講 古代的科學技術
明代以前，中國的發明和發現，遠遠超過同時代的歐洲。中國古代科學技術長期領先于世界。我國的四大發明以及在天文、數學、化學、醫藥等方面的科技成果，向東傳播到朝鮮、日本；向南傳播到印度；更重要的是通過陸路絲綢之路和海路向西傳播到波斯、阿拉伯、并且擴散到歐洲，對世界科學技術的發展做出了重要貢獻。
一、中國古代科技成就分類概述
1、四大發明及其西傳
①造紙術——我國是世界上最早發明紙的國家。
發明：西漢前期。西漢先后出現絮紙和麻纖維紙。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙，是目前世界上所知最早的紙。
發展(改進)：東漢,105年，蔡倫造蔡侯紙。
傳播：4世紀東傳至朝鮮、日本，8世紀西傳中亞、阿拉伯。經阿拉伯人傳到非洲、歐洲。
②印刷術：
發明：雕版印刷術發明于隋唐。（時候已有佛經、日歷和書籍，868年印刷的《金剛經》是世界上現存最早的有確切日期的雕版印刷品）
發展：活字印刷發明于北宋，發明者為平民畢升。
傳播：東傳朝鮮、日本、西傳埃及和歐洲，改變了當時歐洲只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況。
③指南針：
發明：戰國“司南”
發展：北宋時指南針用于航海事業。
傳播：南宋時（13世紀）指南針由阿拉伯人傳到歐洲，促進了各國航海事業發展，并為新航路的開辟和實現環球航行提供了重要條件。
④火藥：
發明：唐朝中期。唐朝時《真元妙道要略》一書最早提到了火藥，
發展；唐末開始用于軍事，如最早的火器火箭；北宋時已廣泛在軍事上使用，東京設立“廣備攻城作”，制造火藥和火器；南宋時制造出世界上最早的管形火器“突火槍”； 金的火器制造業比較發達，所制的“震天雷”、“飛火槍”威力很大；金的軍隊用這兩種火器打退了蒙古軍隊的進攻，取得局部勝利。
傳播：13世紀中期傳入阿拉伯，由阿拉伯傳入歐洲。
規律與認識：①四大發明是我國古代科技成就的最高結晶，對我國的文化事業，乃至世界的進步和世界文化的發展作出了重大貢獻，是我國成為四大文明古國的重要標志。②馬克思曾指出：火藥、指南針、印刷術——這是預兆資產階級社會到來的三項偉大發明。
2、古代的天文歷法
①天文(1)《春秋》記載公元前613年世界上首次關于哈雷彗星的記錄，比歐洲早600多年。
(2)戰國《甘石星經》——世界上最早的天文學著作。
(3)西漢太陽黑子——世界最早記錄。
(4)東漢張衡對月食作了最早的科學解釋，發明地動儀，比歐洲早1700多年
(5)唐朝僧一行是世界上用科學方法實測地球子午線長度的創始人。
(6)元朝郭守敬創制簡儀、高表，主持全國范圍的天文測量。
②歷法(1)春秋時形成固定系統，確立19年7閏原則。
(2)漢武帝時編制第一部完整歷書太初歷。
(3)唐朝僧一行制訂大衍歷，比較準確地反映了太陽運行的規律，系統周密，表明中國古代歷法體系的成熟。
(4)元朝設立太史局編制新歷法，郭守敬編制授時歷，比公歷早300年
3、古代醫學衛生
(1)著名的醫生：
①扁鵲是戰國時期最著名的醫生。他采用望、聞、問、四診法診斷疾病。（切是主要成就）后世尊其為“脈學之宗”。
②東漢末年著名醫學家張仲景，后人尊他為“醫圣”。著有《傷寒雜有病論》
③東漢末年，華佗發明的麻醉藥劑“麻沸散”，比西方早一千六百多年； 被人譽為“神醫”。
④唐代著名醫學家孫思邈著有《千金方》，土蕃名醫元丹貢布《四部醫典》
⑤明代著名醫學家李時珍掌握了豐富的醫療技術和經驗。他研讀大量醫書，走訪很多地方，收集民間藥方，采集藥物標本，并虛心向藥農和其他勞動人民請教。
(2)著名的醫學著作：
①《內經》是戰國問世，西漢編定的著名醫書。奠定了祖國醫學的理論基礎。
②東漢《神農本草經》是中國第一部完整的藥物學著作；醫學家張仲景的著作《傷寒雜病論》，是后世中醫的重要經典。
③唐高宗時《唐本草》，是世界上最早由國家編定和頒布的藥典。
④《千金方》是唐代醫學家孫思邈的著作。吐蕃名醫元丹貢布編著《四部醫典》
⑤《本草綱目》是明代醫學家李時珍的著作。（“東方醫藥巨典”）該書還反映了作者的生物進化觀、變異及遺傳特征方面的新認識。
4、中國古代數學的發展。
①東漢：《九章算術》，標志著我國數學形成了完整的體系，是當時世界上最先進的應用數學。
②計算圓周率：魏晉時期，劉徽，提出了正確的計算方法；南朝，祖沖之，計算到小數點后七位，著有《綴術》。
5、地理學。
①東漢張衡發明地動儀，世界最早測定地震方位的儀器，比歐洲早1700多年。
②西晉裴秀，地圖學家，《禹貢地域圖》。(還提出了繪制地圖的原則)
③北魏酈道元，《水經注》。
④明朝徐霞客，《徐霞客游記》，最早記載了石灰巖熔蝕地貌，比歐洲早兩個世紀。
6．農業與手工業著作
（1）、中國古代的農學。
①北朝賈思勰的《齊民要術》，現存最早最完整的農書。
②明：徐光啟《農政全書》，建立了一個比較完整的農學體系，譯<<泰西水法>>介紹了當時歐洲的先進技術。
（2）、手工業著作
①戰國時期的《考工記》記述了齊國官營手工業各個工種的設計和制造工藝，在工程技術發展史上居獨一無二的地位。
②明朝宋應星的《天工開物》總結了明代農業、手工業的生產技術，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。
（3）、綜合性著作
①沈括著《夢溪筆談》—中國科學史的里程碑
②宋應星著《天工開物》—中國17世紀的工藝百科全書
7、建筑學：隋朝工匠李春設計建造的趙州橋，是現存世界上最古老的石拱橋。唐朝長安規模宏大，布局嚴整，建筑宏偉。秦長城西起臨洮，東到遼東；明長城東起鴨綠江，西到嘉峪關，萬里長城氣勢雄偉，是世界上最偉大的工程之一。明朝北京城布局嚴整，建筑華麗，是我國古代城市建筑的杰作。
8、物理學：戰國時期的《墨經》里面有大量的物理學知識，包括杠桿原理、浮力理論、聲學、光學、光影關系、小孔成像等系統知識，被現代科學家稱為“《墨經》光學八條”。
規律與認識：古代領先于世界的科技文化成就：
1、2000多年：鑄鐵柔化處理技術、《甘石星經》；1700多年：地動儀；1600多年：麻沸散；1000年：祖沖之的圓周率；800年：國家頒布的藥典《唐本草》；600多年：《春秋》關于哈雷慧星的確切記載；400年：畢升的活字印刷術；300年：《授時歷》；
2、春秋魯國天文學家留下了世界上關于哈雷慧星的最早記錄；戰國甘德和石申的《甘石星經》是世界上最早的天文學著作；戰國時期出現的手工業工藝的專著《考工記》，在當時世界上是獨一無二的；西漢《九章算術》有些內容是世界上最先進的；我國是世界上最早發明紙的國家；趙州橋是現存世界上最古老的一座石拱橋；僧一行在全世界上第一次測量子午線；《金剛經》卷子是現存世界上最早有確切時期的雕版印刷品；我國是世界上最早發明火藥的國家，唐朝中期的書籍里就有制成火藥的配方，唐朝開始用于軍事，火箭是最早的火藥武器；發明了指南針并用于航海。
二、對科技發展的認識：古代的科學技術成就是值得我們驕傲的，但更值得我們反思的是：盡管中國古代在科學技術領域取得了巨大成就，為什么沒有出現近代科學？中國古代從事科學發明的人為什么沒有地位？在中國科學技術發展中有哪些缺陷？明清以后造成東西方科學技術差距的主要原因是什么？
1、科學技術是生產力。（古代天文歷法成就直接同農業生產有關，數學、農書的編撰既是生產發展的需要又是生產的總結。造紙、火藥、火藥爆破法采礦、金屬冶煉。）
2、但是科學技術能否轉化為生產力，還要取決于當時的社會條件，包括社會制度、經濟發展水平、人的觀念等。（例如四大發明在中國為什么沒有發生像歐洲一樣的作用。）
3、科技的發展離不開科學家的刻苦學習、勤奮鉆研、重視調查研究以及創新精神。
三、明清中國科技落后于世界的原因：
1、從中國看：經濟：自然經濟占統治地位，資本主義發展緩慢是科技發展缺乏物質基礎；
對外：閉關政策隔絕了中外文化交流：封建統治者實行“閉關鎖國”政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業有關的科技的發展。
思想：文化專制是知識分子失去創造力：如八股取士、文字獄等，把大量知識分子迫入了脫離實際、脫離生產、脫離對自然界觀察研究的歧途，使近代科學在中國失去了產生和發展的政治文化基礎。
政治：專制主義中央集權制度后來阻礙科技進步；封建統治者實行“重農抑商”政策，阻礙了資本主義萌芽的成長，也阻礙了和工商業有關的科技的發展。
教育：教育的落后，不利于科學間的互相融合，也不利于培養大批人才。
科技：中國科技自身的缺陷：滿足于實際上的應用，沒有形成理論上探討和深思的風氣；中國古代學者形成了“天人合一”的世界觀，會妨礙對自然的研究；中國學者缺乏必要的科學試驗的傳統訓練。
總而言之，日趨腐朽的封建制度是阻礙近代科技出現的最根本原因。因此，科技能否轉化為生產力，取決于經濟狀況、社會環境和人的觀念等。
2、從世界看：資本主義成長為科技提供物質基礎；文藝復興和啟蒙運動解放了人們的思想；資本主義制度的確立為科技發展提供政治保障
第二講 古代的文學與藝術
一、文學
1、先秦。
①詩歌：《詩經》，我國第一部詩歌總集，收集了西周至春秋中葉的詩歌，分為風、雅、頌三個部分；
屈原，創造出一種新的詩歌體裁“楚辭”，以《離騷》最為有名；
②諸子散文：孟子、莊子。
2、漢賦：
兩漢興起的一種文學新體裁，講究排比、韻散并用，缺點是辭藻過于華麗，代表作家有司馬相如《子虛賦》《上林賦》,班固《兩都賦》。
樂府：漢代詩歌的代表。
3、魏晉南北朝：承上啟下。
詩歌： 完成了從四言、五言到七言的過渡。代表詩人：以曹操父子為代表的建安詩人。（代表作？）
東晉陶淵明，開創了田園詩。
南北朝時，一種新的樂府詩即民歌大為盛行，南方民歌纏綿婉轉，代表作《采桑度》；北方民歌慷慨激昂，代表作《敕勒歌》、《木蘭辭》。
4、唐詩：2000多位詩人，近5萬首詩歌
初唐：陳子昂；盛唐：“詩仙”李白，“詩圣”杜甫；
中唐：白居易；晚唐：李商隱、杜牧。
5、五代、兩宋時期：詞是最主要的文學成就。
①原因：經濟的進一步發展，城市、商業的繁榮，奠定了物質基礎；市民階層的出現，要求豐富的文化娛樂生活；民族、階級矛盾尖銳，詞比詩更能抒發感情。
代表：五代李煜；北宋蘇軾開創了豪放派；婉約派柳永、李清照；南宋辛棄疾。
②宋詩：陸游。 ③市俗文學：話本。
6、元曲：雜劇和散曲，關漢卿，《竇娥冤》。
7、明清小說：《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》。
二、繪畫：概述繪畫起源、演變的過程，了解中國繪畫的基本特征和發展脈絡。
1、春秋戰國：繪畫成為一門藝術代表；
壁畫、《婦女鳳鳥圖》《御龍圖》是我國現存最古老的帛畫；
青銅器的裝飾由過去的圖案發展到完整的畫面代表。
2、秦漢： 墓室壁畫、帛畫、木刻畫；
代表長沙馬王堆漢墓的彩色帛 ；
漢代的畫像石、畫像磚。
3、三國、兩晉、南北朝：帶有宗教色彩；
代表：曹不興、我國佛像畫的始祖，東晉的顧愷之《女史箴圖唐朝》《洛神賦圖》。
4、隋唐：題材廣泛風格多彩多姿，宗教畫生活氣息濃厚、人物畫注重用線條表現人物的神態,山水畫、花鳥成為繪畫的主題 ； 代表：展子虔、閻立本、吳道子敦煌莫高窟壁畫等。
5、宋元：《清明上河圖》
三、文字和書法：概述漢字起源、演變的過程，了解中國書法的基本特征和發展脈絡。
1、商朝：甲骨文已經成為比較成熟的文字。
2、西周：金文是鑄刻在青銅器上的文字。
3、秦朝：書同文”小篆作為標準字體通行全國；民間流行更簡化的隸書。
4、漢朝：隸書是主要字體，東漢末年書法成為一種藝術，蔡邕是當時有名的書法家。
5、曹魏：鐘繇開始把字隸書轉化為楷書。
6、東晉：王羲之，書圣，《蘭亭序》、《黃庭經》；王獻之
7、唐朝：特點匯合了南朝的秀美和北朝的雄健；代表：初唐三大家：歐陽詢、虞世南、褚遂良。盛唐：顏真卿，“顏體”，《顏氏家廟碑》；中晚唐：柳公權，“柳體”《神策軍碑》；草書：“草圣”張旭和懷素。
四、雕塑。
1、青銅藝術：戰國時的青銅器裝飾已從過去的圖案發展到畫像，四川成都出土的嵌錯賞功宴銅壺，畫面生動，技藝精湛
2、秦始皇陵兵馬俑，是迄今為止出土的世界上最大的藝術寶庫，被譽為世界上“第八大奇跡”
3、石窟藝術：魏晉南北朝時期：山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟；
隋唐：甘肅敦煌莫高窟是我國石窟藝術的精華。
五、古典文化的總結。
1、類書：明成祖是由解縉主持編纂了一部龐大的類書《永樂大典》；清代官修類書《古今圖書集成》，是我國現存最大的類書。
2、從書：清乾隆時由紀昀主持編纂的《四庫全書》是我國最大的一部叢書，全書分經、史、子、集四類，既保存了大量文化遺產，也禁毀了不少書籍。
第三講 古代的教育發展、史學與宗教
一、 中國古代教育的發展概況：古代教育的發展是經濟發展的結果，但主要是出于統治階級的政治需要。
1、春秋：孔子主張“有教無類”，興辦私學，打破“學在官府”的局面；他的“學而優則仕”思想，實質是舉賢的思想；他的因材施教、啟發式教學、德才兼備的人才思想，都是中華民族優秀的文化遺產。
2、秦漢：①秦以吏為師，以法為教，用統一的語言文字進行教學。
②漢武帝創建中央太學與地方郡國學兩級官學，建立起中國封建官學制度，以儒學作為教育的主要內容。
3隋唐：唐太宗和唐玄宗重視發展教育。
4、兩宋：①由于印刷術的普及等原因，宋代教育超過前代；王安石變法時曾改革科舉和學校制度。
5、明清：體現出強烈的君主專制色彩，適應了八股取士的科舉制度。明中期以來，書院較興盛。
二、史學
1、西漢司馬遷的《史記》，第一部紀傳體通史，記載了從黃帝至漢武帝時的歷史。
2、東漢班固的《漢書》，第一部斷代史，敘述了西漢一朝的歷史。
3、《資治通鑒》：北宋司馬光所著：第一部編年史通史，敘述戰國至五代的歷史。
“紀傳體”“編年體”“通史”“斷代史”四個名詞概念：
1、紀傳體是以人物傳記為中心的史書體裁。創始于司馬遷的《史記》。用“本紀”敘述帝王，兼以排列大事；用“世家”記述王侯封國和特殊人物；用“表”以統系年代、世系及人物等；用“書”或“志”記載典章制度的原委；用“列傳”記人物、民族及外國。紀傳體以帝王將相為歷史的主人，因此歷代封建王朝所修的“正史”都采用這種體例。紀傳體便于記述各類人物的活動情況，并分門別類敘述典章制度，但對于歷史事件的敘述就不能全面，前因后果不容易講清楚。
2、編年體是按年月日順序編寫史書的體裁。從《春秋》到后來的《資治通鑒》等均用這種體裁。編年體以年月日為經，以事實為緯，容易看出同時期各事物間的聯系。但記事前后割裂，首尾不能聯貫，歷史人物的生平和典章制度等也無以詳其原委，是其缺點。
3、通史是通貫古今的史書。創始于司馬遷的《史記》，斷代史是以朝代為斷限的史書，創始于《漢書》。中國的二十四史，除了《史記》之外，都是斷代體史書。
三、中國古代的宗教及其傳播
1、佛教：①西漢末年，佛教經中亞進入中國中原地區。②東漢明帝派使臣到西域求佛法，白馬馱經，建造白馬寺，佛教在中國逐漸傳播開來。③南北朝時期，佛教廣泛流行，統治者廣修寺塔，寺院經濟過度發展。北魏太武帝和北周武帝，從加強統治出發，曾兩次滅佛。④唐朝武則天時，佛教備受寵遇。隋唐時的佛教漸趨中國化，形成許多宗派，以禪宗流傳最廣。
2、道教：①東漢時，民間流行的神仙方術和黃老學說的某些成分結合，形成了道教。《太平經》是道教的主要經典。②東晉葛洪結合儒家思想改造道教，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成地主階級的宗教。③蕭梁時，道教經典增多，陶洪景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義；建立起道教的神仙體系。④唐宗室奉老子為祖先，道教擁有特殊地位。唐玄宗在位時，道教極盛。
四、哲學思想
1、春秋時期：①孔子：儒家學派創始人，是我國歷史上影響最大的思想家和教育家。其核心思想是“仁”，主張以愛人之心調解與和諧人際關系。主張“貴賤有序”是其思想中保守部分。教育上主張“有教無類”。晚年編定和整理《詩經》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》。孔子的思想后來成為封建社會的正統思想，儒家文化成為我國傳統文化最主要部分。②老子：道家創始人，有樸素辯證法思想，主張“無為”，反對嚴刑峻法。
2、戰國時期：①墨家學派，代表人物墨子，主張兼愛、非攻、尚賢。②儒家學派，代表人物孟子，主張仁政、“民貴君輕”、“政在得民”、反對“暴民”，主張給農民一定的土地和勞動時間。荀子（荀況），具有唯物思想，主張“制天命而用之”。③道家學派，代表人物莊子（莊周），發展了老子的唯心哲學，認為世界是“我”的主觀產物，反對不公平的社會現象。④法家學派，代表人物韓非子，主張歷史是發展的，應按現實需要進行改革；主張“以法為本”，“法不阿貴”。
3、西漢：董仲舒對儒學加以發揮，倡導“天人感應”和“君權神授”。
4、東漢時期有唯物論者王充，著有《論衡》，反對天人感應和有鬼論，認為萬物由元氣構成。
5、南朝時有無神論者范縝，著有《神滅論》，提出人的精神和形體是統一的。
6、宋代哲學思想主要是理學。理學的集大成者是朱熹，他認為“理”是第一性的，“氣”是第二性的，主張“存天理，滅人欲”。
7、明清：①明清的官方哲學是理學和心學。②明清之際的王夫之：唯物思想家，有唯物思想和樸素辯證法思想，主張用發展觀點看待歷史，在政治上“趨時更新”。
第四講 對古代科技文化的認識
一、中國古代科技文化幾個重要問題的分析
1．復習科技文化史常用的理論武器：①“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映”。 ②社會存在決定社會意識，物質生產方式決定社會政治和精神生活，③經濟基礎決定上層建筑。
2．古代科技文化繁榮的條件：①社會環境：相對安定；②政治狀況：國家統一，政治清明；③物質條件：經濟發展繁榮；④文化政策：重視教育的政策，開明的對外政策和宗教政策等；⑤文化交往：各民族間文化的交流和對外交流；⑥基礎奠定：前代科技文化的繼承與發揚；⑦人力資源：科技文化創造者的辛勤努力。
二、中國古代文化主要發展階段特征
1、春秋戰國時期，伴隨著社會大變革，科學繁榮，學術思想活躍，出現“百家爭鳴”的局面；經濟發展導致科技進步；小生產者隊伍擴大，人本思想形成；古典文化第一個高峰：詩歌、散文發達。
2、秦漢時期，國家統一，生產發展，各民族政治、經濟聯系加強，科學文化進一步發展，呈現統一前提下的多樣性。思想上“獨尊儒術”與“焚書坑儒”取代“百家爭鳴”。（中外文化交流空前頻繁、水平居于世界先進行列、氣勢恢弘等）
3、三國兩晉南北朝時期是封建國家分裂和民族大融合時期。佛教盛行、宗教畫流行、石窟藝術、范縝的《神滅論》、北方的《齊民要術》和北方的民歌都體現這一特征。
4、隋唐時期是我國封建社會的繁盛階段。中國科技文化達到世界最高水平，許多方面在世界領先，不僅影響到亞洲文明的發展，而且促進了世界文明的進步。形成“中華文化圈”。
5、宋元時期，我國科技文化達到高度繁榮水平，三大發明在此完成和外傳，理學、史學和文學發達，繪畫藝術也取得一定成就，對人類歷史發展作出了卓越貢獻。
6、明清時期，承古萌新（表現）
三、正確認識我國古代的文化
1、文化屬于上層建筑，一定歷史階段的文化是由一定歷史階段的經濟基礎決定的；前者對后者又有反作用。
2、精神文明的進步，是依賴于物質生產活動的；一切文化的發展離不開人民的辛勤勞動；
3、中國古代文化燦爛輝煌，面對輝煌的文化成就，我們應辯證認識：
一是要正確認識各王朝文化繁榮與前代文化的關系，要注意文化發展的繼承性。
二是要正確認識中外文化交流，要注意文化交流是雙向互動的。
三是要正確認識社會政治經濟與科技文化的關系，不要只見經濟基礎決定上層建筑，社會存在決定社會意識，而忽視上層建筑及作用于經濟基礎，社會意識能動地影響社會存在。
四是評價歷代思想家、文學家及思想主張和作品的社會地位、影響，既要注意其對中國歷史發展進程的影響，更要將其放在當時歷史條件下進行評析。在階級社會里，任何人的思想、主張和作品，都有其時代和階級的局限性。

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