資源簡介

《生活與哲學》知識梳理
第一單元?生活智慧與時代精神
哲學基本知識
1.哲學與生活的關系
哲學來自生活
產生和來源：哲學的智慧產生于人類的實踐活動，源于人們在實踐中對世界的追問和思考
生活需要哲學
本義
哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，哲學是指導人們生活得更好的藝術
任務
哲學的任務，就是指導人們正確地認識世界和改造世界
作用
哲學是指導人們生活得更好的藝術。真正的哲學可以為生活和實踐提供積極有益的指導。
2.哲學與世界觀的關系
世界觀
哲學
區(qū)別
含義
人們對整個世界的總的看法和根本觀點
是關于世界觀的學說
特點
是自發(fā)的、零散的、缺乏論證的，人人都有
通過系統(tǒng)化理論化的，不是人人都有的，具有嚴密的邏輯和完整的理論體系
聯(lián)系
①研究對象都是整個世界（自然界、人類社會、人的思維），哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，哲學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高表現(xiàn)。 ②兩者都源于生活和實踐，都有正誤之分
3.世界觀與方法論的關系
世界觀
方法論
區(qū)別
人們對整個世界的總的看法和根本觀點
人們認識世界、改造世界的根本原則和根本方法（≠具體方法）
聯(lián)系
①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面；
②★世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論； （◇≠相互決定）
③不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀；
④哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（◇統(tǒng)一≠總和，也不能說哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一）
4.哲學與具體科學的關系
哲學
具體科學
區(qū)別
研究對象
研究的是整個世界最一般的本質和最普遍的規(guī)律
研究的是整個世界某一特定領域的規(guī)律
任務
揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律
揭示世界某一特定領域的特殊規(guī)律
作用
為人們認識世界和改造世界提供方法論指導
為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導
聯(lián)系
①★具體科學的進步推動哲學的發(fā)展，哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導；（◇≠正確指導）
②兩者是一般與個別、共性與個性、抽象與具體的關系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體與部分的關系
（◇哲學≠具體科學之和/科學之科學）
5.哲學的基本問題：是思維和存在的關系問題（◇≠思維和存在的辯證關系問題）
是什么
①思維和存在何者為本原的問題。（即誰決定誰）對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準
②思維和存在有沒有同一性的問題（思維能否正確認識存在）。對這一問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。（不可知論代表人物：莊子、休謨、康德）
為什么
①思維和存在的關系問題，首先是人們在生活和實踐中遇到的和無法回避的問題。
②思維和存在的關系問題，是一切哲學都不能回避，必須回答的問題。
③思維和存在的關系問題，貫穿哲學發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
6.★哲學的基本派別：唯物主義和唯心主義
唯物主義
【根本觀點】物質是本原的，意識是派生的，先有物質后有意識，物質決定意識
基本觀點
進步性
局限性
基本形態(tài)
古代樸素唯物主義
①認為世界是物質的；②把物質歸結為具體的物質形態(tài)（如金木水火土）
①否認神創(chuàng)論。
②堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的
①只是猜測，沒有科學依據(jù)。②把物質歸結為具體的物質形態(tài)，把復雜的問題簡單化
近代形而上學唯物主義
認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性
①克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性；②在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發(fā)展了唯物主義
把物質歸結為自然科學意義上的原子,具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
物質與意識的辯證關系；社會存在與社會意識的辯證關系
是無產階級科學的世界觀和方法論，是指導我們認識世界和改造世界的強大思想武器。
唯心主義
【根本觀點】意識是本原的，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質
基本觀點
局限性
相同點
基本形態(tài)
主觀唯心主義
把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）夸大唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。
夸大了人的主觀能動性
兩者都屬于唯心主義的范疇，都把意識當作世界的本原，認為意識決定物質；就局部作用而言，兩者都對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義
客觀唯心主義
把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
夸大了客觀精神的作用
拓展資料
積累：古代樸素唯物主義
◇五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土
◇陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）
◇形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）
◇氣理說：氣者,理之依也（王夫之）
◇活火說：世界是一團永恒的活火（赫拉克利特）
◇水為始基：水是萬物的始基（泰勒斯）
積累：近代形而上學唯物主義
◇狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質不同的異質元素構成
◇培根：萬物的基礎是原始物質，是基本元素
積累：辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學）
◇列寧：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映
積累：主觀唯心主義
◇王守仁：心外無物 ◇慧能：仁者心動
◇陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
◇笛卡爾：我思故我在 ◇叔本華：萬物是我們的表象
◇康德：人的理性為自然界立法
◇貝克萊：存在就是被感知、物是觀念的集合
◇休謨：我們的直覺是我們的唯一對象
◇普羅泰戈拉：人是萬物的尺度
◇杜威：世界是我的觀念，我的活動，我的經驗
積累：客觀唯心主義
◇中外神創(chuàng)論 ◇子夏：死生有命，富貴在天
◇柏拉圖：“理念”是世界的本原
◇黑格爾：世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”的外化
◇老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物
◇朱熹：理生萬物、理在事先、未有此氣，先有此理
7.辯證法和形而上學
劃分標準
舉例
辯證法
堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題
牽一發(fā)而動全身；具體問題具體分析
形而上學
用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；刻舟求劍；斷章取義
【拓展】辯證法和形而上學要么和唯物主義結合，要么和唯心主義結合。因此，相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學的斗爭具有從屬的意義。（◇哲學史上只有唯物主義和唯心主義兩大陣營≠四軍對壘）
8.哲學與時代的關系
哲學是時代精神的總結和升華
①任何哲學都是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。
②真正的哲學是自己時代的精神上的精華。原因：它們在不同程度上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。
（真正的）哲學是社會變革的先導
①批判功能：哲學可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。
②塑造功能：哲學可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好的未來。
③激勵功能：哲學可以動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。（◇不能說哲學是物質力量）
9.哲學史上的偉大變革：馬克思主義哲學的產生 （◇≠哲學發(fā)展最高峰；馬克思主義哲學∈真正的哲學）
產生的歷史條件
階級基礎
無產階級的產生和發(fā)展
自然科學前提
細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)及其他巨大進步
直接理論來源
德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義
基本特征
第一次在科學的基礎上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結合
實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一
中國化理論成果
毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、三個代表重要是思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想）
辯證唯物主義（唯物論+認識論+辯證法）
第二單元?探索世界與追求真理
辯證唯物論
物質和意識辯證關系
1.物質決定意識 →【方法論】要一切從實際出發(fā)，實事求是
物質的含義
物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。
◇物質的唯一特性是客觀實在性；固有的根本屬性是運動。
世界的物質性原理
自然界是物質的，人類社會是物質的，人的意識是社會的產物/意識是物質的派生，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性
物質和運動的關系
①物質離不開運動：運動是物質固有的根本屬性和存在方式。離開運動談物質會導致形而上學
②運動離不開物質：物質是運動的承擔者。離開物質談運動會導致唯心主義
運動和靜止的關系
物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。動中有靜，靜中有動。
◇不能說相對運動和絕對靜止的統(tǒng)一
◇運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的
拓展資料
積累：承認絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一
◇兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來
◇風定花猶落，鳥鳴山更幽
◇少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰
◇坐地日行八萬里，巡天遙看一千河
◇臥看滿天云不動，不知云與我俱東
◇人生代代無窮已，江月年年只相似
◇青山依舊在，幾度夕陽紅
◇靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜——王夫之
◇人不能兩次踏進同一條河流——赫拉克利特
反例：只承認運動，否認靜止
◇日方中方睨，物方生方死——惠施
◇人一次也不能踏進同一條河流——克拉底魯
→只承認絕對運動而否認相對靜止會導致相對主義和詭辯論。
反例：只承認靜止，否認運動
◇飛矢不動——芝諾
◇旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流…——僧肇
→只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論；
2.意識的能動作用 →【方法論】要樹立正確的思想意識
意識的本質：意識是（人腦對）客觀存在的主觀映像。 （◇內容是客觀的，形式是主觀的）
【總】意識是對物質的能動的反映,又對物質具有能動的反作用,人們在意識的指導下能動地認識世界、改造世界
人能夠能動地認識世界（能動反映）
意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性
目的性：目標、計劃、步驟
自覺選擇性：不限于客觀世界有什么就反映什么
主動創(chuàng)造性：意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律。意識不僅能復制當前，而且能夠追溯過去，推測未來
人能夠能動地改造世界（能動反作用)
意識對改造客觀世界具有指導作用。正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，錯誤…阻礙…
意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進
客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證關系
3.尊重客觀規(guī)律
規(guī)律的含義
規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系
◇【提醒】★規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的。人們可以充分發(fā)揮主觀能動性去發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但人們不能發(fā)明、發(fā)展、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律
規(guī)律的特點
①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅
②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律
★【方法論】①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來。
4.發(fā)揮主觀能動性
【關系】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的基礎和前提；發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件
【方法論】想問題、辦事情，要一切從實際出發(fā)，實事求是，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。
5.一切從實際出發(fā)，實事求是
含義
做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)
依據(jù)
①物質和意識的辯證關系；；②規(guī)律的客觀性與主觀能動性的辯證關系
要求
同上【方法論】
辯證唯物主義認識論
第六課 求索真理的歷程
1.人的認識從何而來
實踐的含義
實踐是人們改造客觀世界的物質活動
◇實踐具有直接現(xiàn)實性（把頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在；◇認識/意識不具有直接現(xiàn)實性）
實踐的基本形式
①改造自然的生產實踐，是人類最基本的實踐活動；②變革社會的實踐（即改革、革命）；
③探索世界規(guī)律的科學實驗活動
實踐的特點
①客觀物質性：a.實踐的基本要素：主體、對象和手段是客觀的；b.實踐活動的過程及其結果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性（強調受客觀因素的影響）
②能動性：實踐是人有目的、有意識的活動。（強調受主觀因素的影響）
③社會歷史性：a.社會性：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動（強調團隊合作等）；b.歷史性：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的（強調歷史過程）
實踐和認識的辯證關系
實踐是認識的基礎
實踐是認識的來源
①認識的唯一來源：實踐；
②獲得認識的兩個途徑：直接經驗和間接經驗
由不知到知
實踐是認識發(fā)展的動力
①認識產生于實踐的需要（新問題、新要求）；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，延伸了人類的認識器官；③實踐鍛煉和提高了人的認識能力
由淺到深、由少到多
實踐是檢驗認識真理性的唯一標準
①實踐處在主觀和客觀的交匯點上
②實踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，能夠檢驗主觀認識和客觀事物是否相符合。
（★◇科學理論不能成為檢驗標準）
證實、證明、預測
實踐是認識的目的
認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的
知以致用，服務實踐
認識反作用于實踐
人的認識是對客觀對象的反映。正確的認識、科學理論對實踐具有促進作用；錯誤的認識則會把人們的實踐活動引向歧途
2.在實踐中追求和發(fā)展真理
真理的含義：人的認識是對客觀對象的反映。真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（◇錯誤反映→謬誤；真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，不能說認識是……具體的歷史的統(tǒng)一）
真理的特點
真理是客觀的
①真理的內容是客觀的，真理的檢驗標準—實踐是客觀的
②對同一確定的對象的正確認識只有一個/真理只有一個
①真理與謬誤的界限不容混淆
②真理面前人人平等
真理是有條件的
真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍
①真理與謬誤往往是相伴而行的
②要不斷豐富和發(fā)展真理
真理是具體的
真理是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
拓展：真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一；真理和謬誤在一定條件下相互轉化，不能說真理中包含著謬誤
3.追求真理是一個過程
認識過程的特點
特點
表現(xiàn)
原因
方法論
認識具有反復性
人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。（不是一帆風順）
★①從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制。
★②從認識的客體看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。
與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理
認識具有無限性
人類認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程
①認識的對象是無限的變化著的物質世界；
②作為認識主體的人類是世代延續(xù)的；
③作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的
認識具有上升性
對真理的追求是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展；真理在發(fā)展中不斷地超越自身
★◇≠圓圈式循環(huán)；≠被推翻、被超越
第三單元?思想方法與創(chuàng)新意識（唯物辯證法）
第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀（總特征之一）
1.聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
2.聯(lián)系的特點
特點
含義
表現(xiàn)
方法論
普遍性
任何事物都處在普遍聯(lián)系之中
①事物之間：一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②事物內部：各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；
③整個世界：是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的
用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題
（★◇任何事物都處于普遍聯(lián)系之中≠任何事物之間都有聯(lián)系）
客觀性
聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移　
自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的
◇不能創(chuàng)造自在事物的聯(lián)系；人為事物的聯(lián)系具有‘人化’的特點,不以人的意志為轉移
①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；②人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系
多樣性
事物的聯(lián)系是多種多樣的
直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等
要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉移
3.整體與部分的關系：整體和部分是辯證統(tǒng)一的
原理內容
方法論
整體和部分相互區(qū)別又相互聯(lián)系
強調整體
整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。
樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
強調部分
整體是由部分構成的。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展
拓展
整體功能＞、＜、＝部分功能之和，整體功能＞部分功能之和是理想效果。
4.系統(tǒng)優(yōu)化方法
系統(tǒng)的基本特征
系統(tǒng)優(yōu)化方法
實踐方面
認識方面
整體性
系統(tǒng)作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能
要著眼于事物的整體性，重視整體的功能
用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關于這一事物的完整準確的認識
有序性
系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的
要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性
內部結構的優(yōu)化趨向
系統(tǒng)內部各要素的有序結合使整體的功能具有了趨向強化的特征
要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，力求實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和
拓展材料：體現(xiàn)整體和部分關系的俗語、成語
◎積累：部分影響整體：
一著不慎滿盤皆輸；一失足成千古恨；牽一發(fā)而動全身；一石激起千層浪；成敗在此一舉；細節(jié)決定成敗；牙痛不是病，疼起來要人命；畫龍點睛；千里之堤毀于蟻穴；一趾之疾，喪七尺之軀
◎積累：整體影響部分：
國興則家昌國破則家亡；大河有水小河滿，大河沒水小河干；不謀全局者，不足謀一域；不謀萬世者，不足謀一時；反對民族分裂勢力，實現(xiàn)祖國統(tǒng)一；堅持集體主義；統(tǒng)籌區(qū)域和城鄉(xiāng)發(fā)展等。
◎反例：只見部分，不見整體
坐井觀天、盲人摸象、頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳、只見樹木不見森林
第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀（總特征之一）
原理內容
方法論
1.發(fā)展的普遍性
自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性
用發(fā)展的觀點看問題
2.發(fā)展的實質
發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡
◇發(fā)展＜運動變化，只有前進上升的運動變化才是發(fā)展
要樹立創(chuàng)新意識，促進新事物的成長。
3.發(fā)展的趨勢：前進性和曲折性的統(tǒng)一 （◇總趨勢是前進的，因為總趨勢反映的是事物的全過程的發(fā)展方向）
原理內容
原因
方法論
事物發(fā)展的前途是光明的
①新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性 ；②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡；③新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求
要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長壯大
事物發(fā)展的道路是曲折的
①新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；②舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物；③人們對新事物的認識也有一個過程
要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗
拓展：判斷一個事物究竟是新事物還是舊事物的標準，不是形式的新與舊，不是出現(xiàn)時間的先后，也不是力量的強弱，其根本標志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。→★新出現(xiàn)的事物不一定是新事物
4.發(fā)展的狀態(tài)：量變與質變的統(tǒng)一
原理內容
方法論
①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備
①要重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件
（不利量變）③量變達到一定程度必然引起質變，當我們要保持事物性質不變時，必須堅持適度原則
②量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果
②在量變達到一定程度，只有改變事物的性質才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍
③質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變
補充
性質
關鍵詞
注意
量變
數(shù)量的增減和場所的變更 （還是自身）
一步步/點滴/漸進/積累/穩(wěn)步推進
◇量變、質變不一定是發(fā)展；
◇量變和質變都很重要，不能說誰比誰更重要
質變
事物根本性質的變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的轉變（自身→它事物）
實現(xiàn)了……跨越/飛躍
拓展資料：
積累：體現(xiàn)發(fā)展的前進性與曲折性統(tǒng)一的例子
◇沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春——劉禹錫
◇山重水復疑無路，柳暗花明又一村——陸游
◇天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，…——孟子
◇不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香——黃蘗
◇寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。——朱熹
◇長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海——李白
◇千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金——劉禹錫
◇科學有險阻，苦戰(zhàn)能過關
◇不經歷風雨，怎么見彩虹
◇好事多磨；一波三折
積累：體現(xiàn)量變與質變原理的例子
◇冰凍三尺，非一日之寒
◇騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍
◇千里之行，始于足下
◇水滴石穿，繩鋸木斷
◇只要工夫深，鐵杵磨成針
◇勿以惡小而為之，勿以善小而不為
◇千里之堤，潰于蟻穴
◇防微杜漸
◇欲速則不達
唯物辯證法的實質與核心（根本觀點）
1.矛盾的含義
矛盾就是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的哲學范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一
2.矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性
同一性（統(tǒng)一屬性）
斗爭性（對立屬性）
區(qū)別
含義
矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢
矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性
體現(xiàn)
①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化
對立雙方相互分離的傾向和趨勢
特點
有條件的，相對的
無條件的，絕對的
聯(lián)系
①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。→矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
方法論
①必須重視矛盾的轉化，創(chuàng)造條件，促成有利轉化，防止不利轉化；
②堅持用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，促進事物的發(fā)展
【提醒】◇矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化≠矛盾的同一性和斗爭性相互轉化
◇矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，不是“同一性推動事物發(fā)展，斗爭性阻礙事物發(fā)展”；而是二者共同推動事物發(fā)展
3.矛盾的普遍性和特殊性
原理內容（世界觀）
方法論
重要性
矛盾的普遍性
矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾
①承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；
②堅持用一分為二、全面的觀點看問題
承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提
矛盾的特殊性
矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。
表現(xiàn)：①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性
具體問題具體分析。
即在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法
★具體問題具體分析是正確認識事物的基礎，是正確解決矛盾的關鍵
★矛盾的普遍性和特殊性辯證關系
也就是共性與個性的關系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；②特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性；③由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。
要在矛盾普遍性的指導下，具體分析矛盾的特殊性/堅持具體問題具體分析，不斷實現(xiàn)普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合的哲學基礎
補充資料：
積累：蘊含具體問題具體分析這一哲理的例子
◇因材施教；量體裁衣； ◇因人而異；因地制宜
◇看菜吃飯；對癥下藥； ◇兵來將擋，水來土掩；
◇一把鑰匙開一把鎖； ◇到什么山唱什么歌
積累：違背具體問題具體分析的例子
◇千篇一律、一刀切、東施效顰、邯鄲學步
◇依葫蘆畫瓢、張冠李戴 、生吞活剝、生搬硬套
◇火上澆油、抱薪救火、緣木求魚、人云亦云
積累：體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的例子：
◇樹立典型； ◇一般號召與個別指導相結合； ◇堅持“從群眾中來、到群眾中去”的工作方法；
◇先試點后推廣 （個別→一般→個別）
◇發(fā)揮先進模范的帶頭示范作用或者某些地區(qū)做好示范，總結普遍性經驗，指導其他地區(qū)的工作。
◇解剖麻雀（“麻雀雖小，五臟俱全”，解剖幾只麻雀，可以從中得到對所有麻雀共同本質的認識。）
◇借鑒別人的經驗，然后結合自身實際情況出臺措施、政策。
4.主要矛盾和次要矛盾辯證關系&矛盾主要方面和次要方面辯證關系
原理內容
方法論
主次矛盾
主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用
善于抓重點，集中力量解決主要矛盾
堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一
主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化
要統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾
矛盾主次方面
事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的
看問題要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流
主次方面相互依賴，在一定條件下可以相互轉化
要全面，不能忽視矛盾的次要方面，注意支流
拓展：區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
適用情況
關鍵詞
主要矛盾
常用于“辦事情”，解決問題
中心/核心/重心/重點/關鍵/要害/首要/首位/癥結/根本/突破口/突出位置/重中之重/第一要務/著力點
矛盾主要方面
常用于“看問題”上，用于評價事物利弊、優(yōu)劣、功過，認識形勢等
主(支)流/方向/大局/性質/主體/主題/優(yōu)(劣)勢/利弊/實質/本質/總體上看/九個指頭與一個指頭/雙刃劍
補充
兩點論
重點論
含義
認識復雜事物
既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾
要著重把握主要矛盾（抓重點）
認識某一矛盾
既要看到矛盾的主要方面又要看到矛盾的次要方面
要著重把握矛盾的主要方面(抓主流）
聯(lián)系
辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一
積累：體現(xiàn)主次矛盾和矛盾主次方面，堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的例子
◇反對眉毛胡子一把抓；（主次矛盾：反對不分主次）◇反對揀了芝麻，丟了西瓜（主次矛盾：反對顛倒主次）
◇彈鋼琴的工作方法；（主次矛盾：堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一）；◇反對單打一（主次矛盾：反對一點輪）
◇好鋼要用在刀刃上，工作要做到點子上；（主次矛盾：抓重點）；◇牽牛要牽牛鼻子（主次矛盾：抓重點）
◇9個指頭和1個的關系；（主次方面：分清主流和支流）；◇白璧微瑕，瑕不掩瑜（主次方面：把握主要方面）
樹立創(chuàng)新意識（唯物辯證法的根本要求）
第十課 創(chuàng)新意識與社會進步
1.樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求
辯證否定觀
含義
是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
特點
辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)
是實現(xiàn)新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑
辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)
新事物產生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎
實質
“揚棄”。既肯定又否定、既克服又保留
方法論
樹立創(chuàng)新意識，不唯書、不唯上、只唯實。
反對
形而上學的否定觀。即要么肯定一切，要么否定一切
辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識
原理
內容
①辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的
②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展
方法論
①密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念
②注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界
2.創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力（創(chuàng)新的社會作用）
①創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展
創(chuàng)新更新了人們的生產工具，促進了生產技術的進步，提高了勞動者的素質，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了社會生產力的發(fā)展
②創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革
實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新
③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展
實踐基礎上的理論創(chuàng)新和理論指導下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展的同時，也使得人類認識的對象和范圍日趨廣闊，使得人類思維的能力和水平不斷提高；人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的
補充：創(chuàng)新的哲學依據(jù)
唯物論角度
①物質決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。客觀實際情況是不斷變化發(fā)展的，所以我們要解放思想，樹立創(chuàng)新意識，反對因循守舊。②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。這要求我們堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時俱進，開拓創(chuàng)新。
認識論角度
認識具有反復性、無限性，要求我們與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
辯證法角度
①發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。要求我們要樹立創(chuàng)新意識，實現(xiàn)事物的發(fā)展。②辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)發(fā)展的根本途徑，它要求我們樹立創(chuàng)新意識。③辯證法的本質是革命的、批判的、創(chuàng)新的，要求敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，開拓新境界。
◇唯物辯證法基本觀點/總特征：聯(lián)系觀+發(fā)展觀
◇聯(lián)系的根本內容：矛盾
◇事物發(fā)展的根本動力/動力和源泉：矛盾； ◇社會發(fā)展的根本動力：社會矛盾運動；◇認識發(fā)展的動力：實踐
◇唯物辯證法的根本觀點：矛盾的觀點
◇唯物辯證法的實質與核心：矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律
◇認識世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法
◇承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提
◇矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓
◇具體問題具體分析是正確認識事物的基礎
◇具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵
◇唯物辯證法的根本要求：樹立創(chuàng)新意識
第四單元?認識社會與價值選擇（歷史唯物主義/唯物史觀）
第十一課 尋覓社會的真諦（社會歷史觀）
1.社會發(fā)展的規(guī)律
社會存在和社會意識
比較
社會存在
社會意識
區(qū)別
含義
社會生活的物質方面
社會生活的精神方面
內容
物質資料生產方式、自然地理環(huán)境和人口因素，其中最主要的內容是物質生活資料生產方式
是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術、宗教、哲學等社會意識形式以及風俗習慣、社會心理等
辯證關系
關系
社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映
社會意識具有相對獨立性（≥反作用），社會意識反作用于社會存在
表現(xiàn)
①有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識；②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展
①社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在；②落后的社會意識對社會存在起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用
社會生活在本質上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙
理解：實踐是社會關系的發(fā)源地；實踐構成了社會生活的基本領域；實踐構成了社會發(fā)展的動力
提醒
◇社會存在決定社會意識≠兩者同步發(fā)展或亦步亦趨；
◇社會意識具有相對獨立性，但不能脫離社會存在；
◇不能說社會意識對社會存在都起促進作用，只有正確的社會意識才對社會存在起促進作用。
2.社會基本矛盾運動
基本概念
【生產力】勞動者、勞動資料/工具、勞動對象，如科技
【生產關系】生產資料所有制、人們在生產中的地位和相互關系、產品的分配關系，如基本經濟制度等
【經濟基礎】指生產關系的總和。（同上）
【上層建筑】指一定社會的政治、法律制度和設施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。如政治制度、文化（思想觀念、網絡熱詞）、法律法規(guī)等
基本矛盾
辯證關系
基本規(guī)律
生產力和生產關系的矛盾
①生產力決定生產關系：生產力的狀況決定生產關系的性質，生產力的變化發(fā)展，遲早會引起生產關系的變革；
②生產關系對生產力具有反作用：當生產關系適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起推動作用；當生產關系不適合生產力發(fā)展狀況時，它對生產力的發(fā)展起阻礙作用。
生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律
經濟基礎和上層建筑的矛盾
①經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用：當上層建筑適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。
②當上層建筑為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發(fā)展，推動社會進步，當它為落后的經濟基礎服務時，則束縛生產力的發(fā)展，阻礙社會前進。
上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律
補充
◇物質資料生產/生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎；生產方式=生產力+生產關系
3.社會歷史發(fā)展的總趨勢
總趨勢
總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的
根本動力
社會發(fā)展是在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動中,在社會基本矛盾不斷解決中實現(xiàn)的
直接動力
階級社會
社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力
社會主義社會
改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力
原因：社會主義社會基本矛盾仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾，但這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決
正確認識改革
（1）社會主義改革的性質：社會主義制度的自我完善和發(fā)展
（2）社會主義改革的根本目的：使生產關系適應生產力的發(fā)展，使上層建筑適應經濟基礎的發(fā)展。（兩適應）
（3）社會主義改革的作用：改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力
注意
社會發(fā)展的動力問題：
◇社會發(fā)展的根本動力——社會基本矛盾運動：生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動。
◇社會發(fā)展的直接動力——在階級社會中，階級斗爭是推動社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力；
◇社會發(fā)展的主體動力——人民群眾。
區(qū)分
社會基本矛盾運動
基本矛盾貫穿人類社會始終。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律
社會主要矛盾
社會主要矛盾是變化發(fā)展的，不同的社會性質、不同的歷史時期，有著不同的主要矛盾。現(xiàn)階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
4.社會歷史的主體
含義
人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。勞動群眾是人民群眾的主體部分
世界觀
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體
人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者
①勞動群眾的生產活動是社會存在和發(fā)展的基礎；
②從事物質資料生產、推動物質生產發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量；
人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者
①人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉；②人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質條件；③人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富
人民群眾是社會變革的決定力量
①人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍；②在階級社會中，生產關系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的；③人民群眾通過推動生產力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展
方法論
堅持群眾觀點和群眾路線
基本內容
群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習
群眾路線
基本內容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去
地位：群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法；群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線。
怎么做：堅持群眾路線，就要堅持人民是決定黨和國家前途命運的根本力量，就要堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，就要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，就要真正讓人民來評判各項工作
意義
堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設中國特色社會主義的重要保證
第十二課 實現(xiàn)人生的價值（價值觀）
1.價值
含義
哲學上是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性
拓展
價值是一種物質關系（是客觀的），即事物對人的積極意義。物的屬性和人的需要是構成價值的不可缺少的兩個方面（如西紅柿、螃蟹）；但價值關系有客觀性。一事物對人是否有價值根本上取決于該事物是否有某種特定的屬性和成分，不能認為取決于人的需要
人的價值
含義
人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要
內涵
人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。（社會價值是實現(xiàn)自我價值的前提和基礎）
◇社會價值（貢獻）：個人對社會的責任和貢獻；
◇自我價值（索取）：社會對個人的尊重和滿足。
特點
人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者
評價
①對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。
②評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么
2.價值觀
含義
人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點
◇實質上是一種社會意識，是主觀的，有正確和錯誤/先進和落后之分
價值觀的導向作用
從領域看
（1）價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用：
①價值觀影響人們對事物的認識和評價；
②價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。

（2）價值觀是人生的重要向導。
從性質看
正確的價值觀對社會和人生具有積極的導向作用，錯誤的價值觀對社會和人生具有消極的導向作用 （◇導向作用≠決定作用）
方法論
①樹立正確的價值觀，克服錯誤的價值觀，培育和踐行社會主義核心價值觀；②遵循客觀規(guī)律+立場，作出正確的價值判斷和價值選擇
區(qū)分
1.含義不同
◇世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。
◇社會歷史觀是人們對社會及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點和總的看法。
◇人生觀是人們關于人生目的和意義的根本觀點和總的看法。
◇價值觀是人們對事物有無價值及價值大小的根本觀點和總的看法。
2.聯(lián)系：世界觀是社會歷史觀、人生觀、價值觀的理論基礎。以正確的世界觀作指導，才能樹立正確的社會歷史觀、人生觀、價值觀
2.價值判斷和價值選擇

事實判斷
價值判斷
價值選擇
含義
人們對事物的客觀狀況及其本質屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷
人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷
人們的價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的
聯(lián)系
◇不能說價值判斷在價值選擇的基礎上做出的
特點
社會歷史性
①價值判斷和價值選擇是社會存在在不同人的頭腦中反映的產物，是在社會實踐的基礎上形成的；②隨著時間、地點的變化和條件的改變，一定事物的價值及人們關于它的價值觀念也會發(fā)生改變，因此，價值判斷和價值選擇也會因時間、地點和條件的變化而不同
強調的是縱向變化（因時而變）

主體差異性
①不同的人對同一事物可能做出不同的價值評價；
②人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇
側重于橫向的差異（因人而異）

階級性
人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性

評價標準
①樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，必須在社會實踐的基礎上，堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路

②要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求
注意
不能說價值判斷和價值選擇沒有客觀的評價標準
3.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)（如何實現(xiàn)人生價值）
怎么做（微觀）
為什么
具體內容
根本途徑
在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值
勞動是人的存在方式，人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值
積極投身為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑
客觀條件
在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值
①社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提；②強調在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性發(fā)展
人的價值只能在社會中實現(xiàn)，正確處理個人與集體、個人與社會的關系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值
主觀條件（關鍵）
在砥礪自我中走向成功
①意識的反作用：意識對人體生理活動具有調節(jié)和控制作用
②價值觀是人生的重要向導
①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引

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