資源簡介

考點二
諸侯紛爭與變法運動
【課標(biāo)】通過了解春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動，理解戰(zhàn)國時期變法運動的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。
【階段特征】
總體特征：奴隸社會向封建社會過渡；國家由分裂走向統(tǒng)一；民族不斷融合。具體包括：
1．政治：諸侯爭霸，實現(xiàn)局部統(tǒng)一；分封制、宗法制逐漸瓦解，奴隸制貴族政治逐步走向封建的官僚政治；各國通過變法，逐步確立封建制度，初步形成中央集權(quán)制度。
2．經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力大大提高；精耕細(xì)作的耕作方式出現(xiàn)；井田制逐步瓦解，封建土地所有制逐步建立；以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始形成；私營手工業(yè)和私營商業(yè)興起，工商食官制度被打破，重農(nóng)抑商政策逐步確立。
3．思想文化：禮樂制度崩潰，形成了百家爭鳴局面，是中國歷史上第一次思想解放潮流。在政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等方面取得了輝煌的成就，奠定了中國思想文化的基礎(chǔ)。春秋后期，私學(xué)興起，打破了“學(xué)在官府”的局面；平民階層加入了知識分子隊伍，使科技文化也獲得了較快發(fā)展。
4．民族：經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭，各民族逐步融合，華夏認(rèn)同的觀念增強，華夏文明不斷擴(kuò)大。
一、列國紛爭與華夏認(rèn)同
1、列國紛爭的背景：公元前770年，周平王東遷洛邑，東周時代開啟；東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個階段；（春秋：公元前770-476
戰(zhàn)國：公元前475-221年）
2、列國紛爭的表現(xiàn)：（主要了解“春秋五霸”和戰(zhàn)國七雄）
（1）“春秋五霸”：春秋時期，東方的齊國、北方的晉國、南方的楚國、長江下游的吳國與越國先后建立了霸權(quán)，史稱“春秋五霸”
（注意：
關(guān)于“春秋五霸”，古書中有不同說法：一說為齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐；一說為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王；注意“春秋五霸”的地理位置）
1）春秋爭霸戰(zhàn)爭：奴隸主貴族爭奪土地和人口的爭霸戰(zhàn)爭。
2）主要事件：
①齊桓公首霸
策略：齊桓公打著“尊王攘夷”的口號，
“挾天子以令諸侯”，威望日增。
確立霸主地位：公元前七世紀(jì)中期（前651年），齊桓公在葵丘會盟，成為中原霸主。周王室派代表參加葵丘會盟，說明周王室已經(jīng)成為強大諸侯的附庸，諸侯爭霸愈演愈烈。
②晉楚爭霸：齊桓公死后，齊國逐漸衰落。晉文公和楚莊王先后稱霸中原。（楚王問鼎）
③吳越爭霸：春秋晚期，吳、越先后在南方稱霸。吳國先在長江中下游稱霸，越王勾踐臥薪嘗膽，
“十年生聚，十年教訓(xùn)”，打敗吳國，并出兵中原，成為春秋時期的最后一個霸主。
（2）戰(zhàn)國七雄：經(jīng)過長期紛爭，形成了齊楚秦燕趙魏韓7個大國，史稱“戰(zhàn)國七雄”
1）戰(zhàn)國時期形成的標(biāo)志事件：春秋后期戰(zhàn)國前期，晉國的韓趙魏將晉國分了（三家分晉），齊國大夫田氏也取代了原來的姜姓國君（田氏代齊）。
春秋末年韓、趙、魏三家瓜分晉國。晉國從春秋初期開始，政權(quán)逐漸被旁支和異姓卿大夫操縱。春秋中期以后，十余個卿大夫家族控制了晉國的政局。經(jīng)過互相吞并，到了春秋晚期只剩下韓、魏、趙、范、知、中行六家最大的宗族，稱為“六卿”。代表新興勢力的六卿同晉國舊貴族曾進(jìn)行激烈斗爭。六卿各自采取革新措施，在地畝制、稅制等方面進(jìn)行改革，以期發(fā)展實力。韓、趙、魏改革尤為有效。公元前453年趙襄子聯(lián)合韓、魏打敗智伯，分掉智氏的土地。公元前438年趙、韓、魏瓜分晉國，僅把絳和曲沃兩地留給晉幽公。公元前403年周威烈王冊命趙、韓、魏為諸侯。公元前376年魏武侯、韓哀侯、趙敬侯廢除晉國的最后國君——晉靜公，最終完成三家分晉歷程。三家分晉是以新舊勢力斗爭為表現(xiàn)形式的晉國社會變革的結(jié)果，是我國古代歷史從春秋時代進(jìn)入戰(zhàn)國時代的重要標(biāo)志之一。
指戰(zhàn)國初年齊國田氏取代姜姓成為齊侯的事件。齊國的田氏原是陳國公子完的后裔，齊桓公時，陳公子完因避陳公族內(nèi)亂逃奔來齊，又稱田氏。齊景公時公室腐朽，階級矛盾激化，而田桓子用較為緩和的剝削方式贏得了民心，增加其子民。前489年齊景公死，田桓子發(fā)動政變，立公子陽生為國君，田乞自立為相，專齊政，后殺齊悼公，立齊簡公。田乞死后其子田桓為相，發(fā)動政變殺齊簡公，立齊公，專齊政。到田和時，于前391年廢齊康公自立為國君，完成田氏代齊的過程。
“三家分晉”和“田氏代齊”,是各諸候國大夫?qū)ＵZ權(quán)運動的高潮,他們的成果最終為周天子認(rèn)可,這表明奴隸社會及其統(tǒng)治思想已蕩然無存、禮樂制度遭到顛覆,中國的封建社會已經(jīng)形成。
2）兼并戰(zhàn)爭性質(zhì)：新興地主階級的封建兼并戰(zhàn)爭，后期逐漸轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭；
（3）對春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭的評價
春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭掠奪土地、人口、財產(chǎn)，給人民造成了巨大災(zāi)難，但大國間為爭取勝利，競相變法，對發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、建立和鞏固新興地主階級的統(tǒng)治和國家最終走向統(tǒng)一起到積極的推動作用，戰(zhàn)爭還促進(jìn)了民族融合。
3、華夏認(rèn)同：①春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，周邊民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。（有利于國家的統(tǒng)一）②進(jìn)入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族，華夏族成為更加穩(wěn)固和分布更為廣泛的族群。
華夏觀念：(1)“華”“夏”在夏、商、西周時是兩個詞,分別有不同的含義,而且其含義也有多種。而“華”已有文化先進(jìn)之意,“夏”不僅為地名,也為國名。(2)春秋時期,中原諸侯國政權(quán)與邊地少數(shù)民族并立,邊地落后,夷夏對稱,這時,“夏”即指文化發(fā)達(dá)的東方諸國。“華夏”指禮儀文化發(fā)達(dá)的中國之意。
二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運動
1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展：（這是變法運動出現(xiàn)的原因，注意兩個方面）
（1）農(nóng)業(yè)：
①鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕得到推廣。
②水利灌溉工程紛紛興建，春秋時楚相孫叔敖修芍陂（安徽淮河）、戰(zhàn)國時秦國蜀守李冰修都江堰（四川）、韓國水工鄭國在秦國修鄭國渠（關(guān)中）、西門豹在魏國修西門豹渠（邯鄲），農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率提高
。（都江堰于公元前256年，秦國蜀守李冰主持修建，具有防洪、灌溉和水運等作用。
（2）土地制度：井田制瓦解崩潰，封建土地所有制確立
1）井田制瓦解的原因：
①根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展——鐵犁牛耕的出現(xiàn)，大量的荒地得到開墾，私田大量增加。
②由于戰(zhàn)爭頻繁，井田上的勞動力減少，井田制日益瓦解。
③稅制改革促進(jìn)了土地由國有向私有的轉(zhuǎn)化，推動新的剝削方式出現(xiàn)，促進(jìn)封建土地所有制的形成。
2）封建土地所有制的形成：戰(zhàn)國時期，在新興地主階級的推動下，各諸侯國先后進(jìn)行了變法活動，封建制度最終在各國確立。其中秦國的商鞅變法較為徹底，規(guī)定“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立封建土地所有制，并出現(xiàn)租佃關(guān)系。
3）封建土地所有制特點：
①大大小小的封建地主占有全國大部分土地，并利用政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，大量兼并農(nóng)民土地。
②廣大農(nóng)民只有很少土地，或完全沒有土地，受到封建國家和地主的殘酷剝削和壓迫。
③封建政府和皇帝還直接掌握一部分土地。
（3）經(jīng)營方式：以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。
1)歷史條件：
①封建土地所有制的確立是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的前提。②生產(chǎn)工具的改進(jìn)和使用，如鐵犁牛耕的普及。
2)基本特點
分散性：以家庭為生產(chǎn)生活的基本單位，小規(guī)模經(jīng)營。穩(wěn)定性：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，具有較強的穩(wěn)定性。
封閉性：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，交換少。落后性：注重精耕細(xì)作，但容易催生滿足的社會心態(tài)和民族性格。
脆弱性：規(guī)模小、水平低，抵御天災(zāi)人禍的能力差。
基礎(chǔ)性：自耕農(nóng)是國家賦稅、徭役的主要承擔(dān)者，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。
3)性質(zhì)：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。
4)影響因素：
①有利因素：國家統(tǒng)一，社會安定，政治清明；統(tǒng)治者注意調(diào)整統(tǒng)治政策，輕徭薄賦，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)；統(tǒng)治者重視水利的興修，改革生產(chǎn)工具和推廣先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：農(nóng)民擁有一定的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)積極性提高，努力提高耕作技術(shù)，盡可能提高單位面積產(chǎn)量。
②不利因素：自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小、條件簡陋，缺乏必要的積累和儲備能力，抵御天災(zāi)人禍的能力十分薄弱；由于自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模小和條件簡陋，古代農(nóng)業(yè)始終維持著簡單再生產(chǎn)水平，頑固地保持著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)；封建政府統(tǒng)治腐朽、剝削沉重及社會動蕩。
5)評價：
A.積極方面：
①是我國封建社會占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式；②能夠調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性，推動精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)發(fā)展
；③比較穩(wěn)定，承擔(dān)賦稅，關(guān)系到社會穩(wěn)定和政權(quán)安危；④是古代中國一切文明成就的基礎(chǔ)
B.消極方面：
①狹小的生產(chǎn)規(guī)模、簡單的性別分工，不利于先進(jìn)技術(shù)的推廣和應(yīng)用。②很難擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
③催生容易滿足的社會心態(tài)和民族性格。
④隨著人口增長，人地矛盾突出，是導(dǎo)致土地過度開墾、生存環(huán)境惡化的因素之一。
⑤封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是中國封建社會長期延續(xù)和緩慢發(fā)展的重要原因，在封建社會后期成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的主要因素。
（4）農(nóng)業(yè)技術(shù)：精耕細(xì)作
(1)原因：①人對自然環(huán)境的應(yīng)對；②不同地區(qū)不同民族不同類型農(nóng)業(yè)文化的交流；③小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；④人口增長帶來的人地矛盾．
(2)內(nèi)涵：出現(xiàn)于戰(zhàn)國，一直延續(xù)到明清時期，取得了突出成就。精耕細(xì)作即通過集約經(jīng)營、加大投入，充分挖掘土地增產(chǎn)潛力，提高單位面積產(chǎn)量。
精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式包含哪些內(nèi)容？
(3)表現(xiàn)：①提高土地利用率，如輪作復(fù)種；②提高土地生產(chǎn)率，如農(nóng)具、技術(shù)、排灌、施肥等；③掌握農(nóng)時，適時耕作；④選育良種；⑤不斷總結(jié)生產(chǎn)技術(shù)，推動農(nóng)學(xué)著作問世。
（5）手工業(yè)：①春秋時期：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，煉鋼和淬火工藝有所發(fā)展。
②戰(zhàn)國時期：手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市。
③以冶鐵業(yè)為主的私營手工業(yè)出現(xiàn)，官營壟斷局面被打破。逐漸形成官營、民營、家庭三種經(jīng)營形態(tài)并存，手工業(yè)部門不斷增加、技術(shù)不斷進(jìn)步。
（6）商業(yè)
1、私商興起。官府控制商業(yè)的局面被打破，商人社會地位提高，這一時期出現(xiàn)強大實力的大商人如春秋后期的范蠡，在陶邑家富巨萬，號稱“陶朱公。戰(zhàn)國后期大商人呂不韋，以自己的經(jīng)濟(jì)實力，幫助贏政之父爭得王位，后來做了秦國相國。
2、中原市場形成。各地土特產(chǎn)品互相交流，在中原市場上可以買到南方的象牙、北方的馬匹、東方的魚鹽和西方的皮革。
3、城市繁榮。有的城市已經(jīng)出現(xiàn)稱作“市井”的商業(yè)區(qū)，許多城市成為繁華的商業(yè)中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢等，都聚集著許多人口。
（7）重農(nóng)抑商政策
1、含義：強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，又叫“重本棄末”’、“強本弱末”。
2、確立時間：開始于戰(zhàn)國時期的商鞅變法。
3、目的
根本：統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治的需要；經(jīng)濟(jì)：維護(hù)專制主義國家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；
思想：安定人心，端正民心民智；政治：保障國家安全，維護(hù)政治穩(wěn)定，鞏固君主地位。
實質(zhì)：封建國家利用政治手段維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以鞏固封建統(tǒng)治。
4、影響：
封建社會前期以積極作用為主：
(1)經(jīng)濟(jì)上：有利于穩(wěn)定農(nóng)業(yè)人口，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而鞏固封建國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；
(2)政治上：有利于安定人心和對農(nóng)民的控制，進(jìn)而保障國家安全，維護(hù)封建國家的政治穩(wěn)定。
封建社會后期以消極作用為主：
(1)導(dǎo)致地主官僚不斷兼并土地，使土地高度集中，農(nóng)民破產(chǎn)流亡，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，激化了階級矛盾，造成農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。
(2)長期的重農(nóng)抑商政策，破壞了社會經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過于單一，尤其是到了明清時期，它嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，導(dǎo)致中國被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在世界工業(yè)文明潮流的后面。
2、變法運動：
（1）背景：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和兼并戰(zhàn)爭日趨劇烈。
（2）目的：戰(zhàn)國時期各國變法的目的是富國強兵。
（3）代表：戰(zhàn)國時期各國變法，最具代表性的是：秦國的商鞅變法。（姓公孫，生于衛(wèi)國，受封于商）
戰(zhàn)國時期各國變法運動的原因：（補充了解）
①生產(chǎn)力的發(fā)展是各國變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因；②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，對上層建筑提出了新的要求；③戰(zhàn)爭的頻繁也對各國提出變法革新的要求；④法家思想的推動。
鏈接選必一第一單元
三、孔子與老子：（春秋時期的代表，注意區(qū)別他們的主要主張。）
1、孔子：（孔子針對禮崩樂壞、社會動蕩的社會形勢，就倫理和政治重建提出了自己的主張）
①生平：是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，名丘，字仲尼，生于魯國破落的貴族家庭。
②主張:①核心觀念是仁（關(guān)愛他人），主張統(tǒng)治者應(yīng)推行仁政，通過道德感化來治理國家（以德治國）。②主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度，但承認(rèn)制度應(yīng)適時改良。③“德治”，反對苛政和任意刑殺，要愛惜民力，取信于民。④“天命觀”，注重政治、人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之⑤倫理觀，性相近⑥經(jīng)濟(jì)主張：重義輕利⑦“中庸”，不偏不倚，遵守倫理道德。
(1)“仁者愛人”“己所不欲,勿施于人”為政以德”,要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政和任意刑殺,提倡廣泛地理解和體貼他人,以愛人之心調(diào)節(jié)社會人際關(guān)系,穩(wěn)定社會秩序。(2)“克己復(fù)禮”,即做人要克制自己,使自己的行為符合“禮”的要求。為了實現(xiàn)“禮”,孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張,即接照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面
③教育成就：
以有教無類的思想辦學(xué)，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學(xué)的發(fā)展；
整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等文獻(xiàn)。（后來成為儒家的經(jīng)典《樂》找不到了）
④孔子的主要思想和言論記載在由弟子整理成的《論語》當(dāng)中。
2、老子：
①生平：是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，姓李，名耳，字聃，春秋后期楚國人。
②主張：①萬物的本源為抽象的“道”；②其思想包含樸素的辯證法。世間事物都是對立的，可以相互轉(zhuǎn)化；③主張順其自然，無為而治。④小國寡民的思想
“無為”并不是“不為”,所謂“無為”是指統(tǒng)治者不妄為,不胡作非為和為所欲為，反對嚴(yán)刑峻法和苛政，其最高境界是“無為而無不為”。意義:這種思想對約東統(tǒng)治者暴政、緩和階級矛盾、穩(wěn)定社會秩序有積極作用。
(老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,而不能認(rèn)為是道教的創(chuàng)始人。道教興起于東漢,其中某些成分可能吸取了道家學(xué)派的思想,但不能說老子是道教的創(chuàng)始人。
四、社會會變革與百家爭鳴（戰(zhàn)國時期）
1、社會變革（百家爭鳴出現(xiàn)的原因）：（注意總結(jié)：）
社會大變革是根本原因。
(1)政治上：王室衰微，分封制、宗法制、禮樂制崩潰，封建制度逐步形成。
(2)經(jīng)濟(jì)上：①鐵農(nóng)具和牛耕推廣，生產(chǎn)力提高，私田和個體農(nóng)耕生產(chǎn)方式出現(xiàn)，促使井田制瓦解。②封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
(3)階級關(guān)系上：①新興地主崛起，奴隸主階層衰落；②“士”階層的活躍③各國統(tǒng)治者競爭需要，爭相招攬人才。
(4)思想上：①官學(xué)衰微，私學(xué)興起；②學(xué)術(shù)自由。③學(xué)術(shù)下移。
2、百家爭鳴：士人從各自代表的階級階層集團(tuán)利益出發(fā)，各自提出對政治、社會乃到宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴局面。代表各階級、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，產(chǎn)生了儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜、兵、小說等家，是中國社會由奴隸社會到封建社會轉(zhuǎn)變在思想領(lǐng)域的反映。
（1）代表派別：
①儒家：代表人物為孟子和荀子，為新興的封建地主提供了理論基礎(chǔ)。孟子主張性善論，提倡仁政；荀子認(rèn)為性本惡，主張隆禮重法。
“性善論”強調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格;“性惡論”強調(diào)通過后天接受教育以完善人格。二者表面截然相反,其實本質(zhì)是一致的。
②道家：代表是莊子，比老子更消極、保守；主張逍遙自由。
③墨家：代表下層平民的利益，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”。
④法家：主張以法治國，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。（代表新興地主階級的利益）
⑤陰陽家：以鄒衍為代表，認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，是古代中國對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識。
⑥兵家：以孫武為代表，探討軍事理論。
（2）影響：①“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動②奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家學(xué)說中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖強的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。④為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)⑤為后世中華思想文化影響深遠(yuǎn)，促進(jìn)了文化繁榮。
補充
（一）春秋戰(zhàn)國時期蘊含的統(tǒng)一因素
(1)春秋戰(zhàn)國時期,社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍,諸侯國間的爭霸和兼并戰(zhàn)爭,使諸侯國數(shù)目減少,形成統(tǒng)一趨勢
(2)“戎狄蠻夷”不斯內(nèi)遷,與諸夏部族交錯雜居,促進(jìn)了民族交融與文化交流,加速了華夏化進(jìn)程,昭示著“大統(tǒng)”全新時代即將到來。
(3)法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)的封建國家奠定了基礎(chǔ),又為統(tǒng)一提供了理論式器。
(4)戰(zhàn)國時期各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,各地經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強。
(5)長期戰(zhàn)爭給人民帶來深重災(zāi)難,人民渴望統(tǒng)一。
（二）春秋戰(zhàn)國時期，是中國歷史上的大動蕩，大發(fā)展，大變革的時期。發(fā)生變革的根本原因是什么？社會大變革最主要的表現(xiàn)和具體的表現(xiàn)有哪些？（注意總結(jié)）
（1）發(fā)生變革的根本原因是：生產(chǎn)力的發(fā)展。（鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕得到推廣）
（2）社會大變革最主要的表現(xiàn)：奴隸社會日益崩潰，封建社會逐步確立。
（3）社會大變革的具體表現(xiàn)有：
①政治上：王室衰微，列國紛爭，各國紛紛變法圖強；
②經(jīng)濟(jì)上：伴隨著鐵犁牛耕的使用，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰；
③階級關(guān)系上：新興地主階級的崛起；
④文化上：私學(xué)興起，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。
（三）對待儒家思想（傳統(tǒng)文化）的正確態(tài)度。（補充了解）
（1）總的原則是既繼承其中的精華，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消極因素。
（2）要繼承儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊家治國平天下”的歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，安貧樂道的精神力量，它所宣揚的人道主義精神，堅毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛民態(tài)度和仁愛意識，尊老、敬賢、敬師和見利思義的為人準(zhǔn)則等。
戰(zhàn)國中后期，統(tǒng)一逐漸成為時人的共識。秦始皇順應(yīng)時代的潮流，滅六國而統(tǒng)一，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的封建國家，開啟了一個時代-----秦漢時期。（公元前221——公元220年（統(tǒng)稱秦漢））。
（四）請子百家思想的時代性及現(xiàn)實價值
(1)時代性：
①儒家思想:春秋時期,孔子創(chuàng)立以“仁"為核心的思想體系,其目的是緩和矛盾,維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治,但在奴隸制瓦解的時代,其思想未被重視。戰(zhàn)國時期,孟子主張實行“仁”政子主張“仁義”和“王道”。在當(dāng)時諸侯混戰(zhàn)時期,不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要,所以只是諸子百家中的大宗而已。
②道家思想:春秋時期,老子主張“無為而治”,希望社會退到“小國寡民”的狀態(tài),表現(xiàn)了其消極的情緒。戰(zhàn)國時期,莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。道家思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的
③墨家思想:代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”,反映了戰(zhàn)國時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展,小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實力增強,要求平等,反對戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時的社會條件下,墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
④法家思想:戰(zhàn)國時期以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想,體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進(jìn)取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望,符合統(tǒng)治者富國強兵的要求,為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù),受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。
(2)現(xiàn)實價值：
①儒家的“仁政”思想對現(xiàn)代社會的安定具有積極作用,對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;“有教無類”的教育理念為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。
②道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然,對于增強環(huán)保意識,促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實意義。
③法家的法治、變革思想,對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義。
④墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想,成為今天平等博愛熱愛和平、尊重人才的思想來源之一。
從“家國情懷"的角度解讀諸子百家思想的價值
1.儒家的“仁政”“有教無類”等思想:具有和諧意識,對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用,對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義:孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。
2.道家的“無為”思想:主張順應(yīng)自然,對于增強環(huán)保意識,促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值;道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。
3.法家的法治、變革思想:對于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。
4.墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想:成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。（五）百家爭鳴中的主要治國理念
(1)儒家推崇“人治”:治國時偏重人的作用,強調(diào)道德感化,實行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”。
(2)法家提倡“法治”:即強調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國家,即所謂的“霸道”。
(3)道家主張“無為而治”:強調(diào)不要把自己的意志強加給社會,更順應(yīng)時勢和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),即所謂的“帝道”。
（六）諸子百家中相對立的觀點
(1)治國上,儒家主張“仁政”,反對嚴(yán)刑峻法;法家主張法治,強凋嚴(yán)刑峻法。
(2)在人性上,孟子主張“性本善”;荀子主張“性本惡”。
(3)在處理人與自然的關(guān)系上,節(jié)子主張“制天命”,人定勝天;老莊主張“順應(yīng)自然”。
(4)在人生態(tài)度上,儒家主張積極入世,強調(diào)社會責(zé)任;道家提倡“道遙”的人生態(tài)度,主張避世,強調(diào)“超脫”。
（七）科技、藝術(shù)、文學(xué)成就
1．科技：
(1)戰(zhàn)國出現(xiàn)的司南，是指南針的雛形。
《春秋>記載，公元前613年，
“有星孛于北斗”，這是世界上公認(rèn)的首次關(guān)于哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早六百多年。
春秋時我國歷法已經(jīng)形成自己固定的系統(tǒng)，基本上確立十九年七閏的原則，比西方早一百六十年。
戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》，其中有豐富的天文記載。
物理學(xué)《墨經(jīng)》是《墨子》內(nèi)容的一部分，里面有大量物理學(xué)知識。其中包括杠桿原理和浮力理論的記述，還有光學(xué)和聲學(xué)的記載。關(guān)于光影關(guān)系、小孔成像等，寫得很系統(tǒng)，孛現(xiàn)代科學(xué)家稱為“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”。
(2)科學(xué)思想：
①進(jìn)步性：孔子提倡“多聞闕疑，慎言其余”，又說“知之為知之，不知為不知，是知也”。這些觀點都是符合現(xiàn)代科學(xué)原則的；中國古代思想中講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系是有合理意義的。
②局限性：儒家注重以社會人文問題作為論說的主題，對于自然的探求和技術(shù)的總結(jié)，沒有給予充分的重視；比較重視總結(jié)實踐經(jīng)驗，而輕視理論概括和抽象。
2．藝術(shù)：戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》
《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確、線條流暢，色彩絢麗，表明中國繪畫藝術(shù)從萌芽走向成熟。
3．文學(xué)：
(1)《詩經(jīng)》，是中國最古老的一部詩歌總集，是我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的源頭。（見西周時期）
(2)《楚辭》，是我國第一部浪漫主義詩歌總集，由于詩歌的形式是在楚國民歌的基礎(chǔ)上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。《楚辭》對后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)，不僅開啟了后來的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng)作，是我國積極浪漫主義詩歌創(chuàng)作的源頭。
楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’”。這一說法是正確的。除此而外，
《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。

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