資源簡(jiǎn)介

(共89張PPT)
課時(shí)1
人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)
初學(xué)教材
深度預(yù)習(xí)
主體
客體
感性認(rèn)識(shí)
理性認(rèn)識(shí)
現(xiàn)象
外部聯(lián)系
抽象思維
本質(zhì)
規(guī)律性
直覺(jué)
判斷
初級(jí)
高級(jí)
理性認(rèn)識(shí)
客觀世界
客觀事物
物質(zhì)性
生產(chǎn)實(shí)踐
世界規(guī)律
主觀能動(dòng)性
客觀物質(zhì)對(duì)象
實(shí)踐
新問(wèn)題
新要求
認(rèn)識(shí)工具
認(rèn)識(shí)器官
認(rèn)識(shí)能力
主觀世界
主觀和客觀
主觀和客觀
現(xiàn)實(shí)的存在
認(rèn)識(shí)
結(jié)果
實(shí)踐
實(shí)踐
改造世界
重點(diǎn)探究
合作突破
答案
提示
答案
提示
答案
提示
時(shí)政熱點(diǎn)
學(xué)以致用
課堂演練
即時(shí)反饋
答案
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課時(shí)作業(yè)
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答案
點(diǎn)擊核對(duì)課時(shí)1　人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)
學(xué)業(yè)要求
核心素養(yǎng)
1.理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2．理解實(shí)踐的含義與特點(diǎn)3．理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1.政治認(rèn)同：通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的理解，自覺(jué)樹(shù)立實(shí)踐觀點(diǎn)。2．科學(xué)精神：在把握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
初學(xué)教材　深度預(yù)習(xí)——掌握本課必備知識(shí)
很久以前，在西紅柿的原產(chǎn)地，人們都叫它“狼果”，紅果綠葉十分醒目，人們根據(jù)“鮮艷的蘑菇”有毒這一常識(shí)，推斷它也有毒，所以都不敢吃它，只是拿它當(dāng)作一種觀賞植物，擺著好看。
后來(lái)人們一直把它當(dāng)盆景，在十六世紀(jì)的歐洲，英國(guó)有位公爵，就把它隨身帶回了家，并把它當(dāng)作愛(ài)情的信物，送給了自己心愛(ài)的女神。從此，西紅柿成為愛(ài)情的象征。人們紛紛效仿，給它起了“愛(ài)情果”的名號(hào)。
到了十七世紀(jì)，一名法國(guó)畫(huà)家很喜歡畫(huà)西紅柿，感覺(jué)這“愛(ài)情果”有魔力。于是他不顧生命危險(xiǎn)，吃了一口，發(fā)現(xiàn)西紅柿酸酸甜甜的很好吃，吃完一個(gè)后，他覺(jué)得自己要死了，就躺著等死，然而并沒(méi)有事，躺在床上等死的他安然無(wú)恙，于是“西紅柿無(wú)毒可以吃”的消息迅速傳遍了世界。
請(qǐng)?jiān)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)之前，思考以下問(wèn)題：
西紅柿稱為“狼果”是一種感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)？
提示：是一種感性認(rèn)識(shí)，是由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。
有人認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)不可靠，理性認(rèn)識(shí)才是正確的。你如何評(píng)價(jià)？
提示：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分。
如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？
提示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
1．認(rèn)識(shí)
(1)含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
(2)形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。
感性認(rèn)識(shí)
理性認(rèn)識(shí)
含義
是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)
是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)
表現(xiàn)
感覺(jué)、直覺(jué)和表象
概念、判斷和推理
級(jí)別
認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段
認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段
關(guān)系
感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系
2．實(shí)踐
(1)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
(2)性質(zhì)：是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。
(3)形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。
(4)特點(diǎn)：實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。
學(xué)習(xí)新發(fā)展理念，提高思想認(rèn)識(shí)是不是一種實(shí)踐活動(dòng)？
提示：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而學(xué)習(xí)新發(fā)展理念以提高思想認(rèn)識(shí)是改造主觀世界的表現(xiàn)，不是實(shí)踐活動(dòng)。
二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。
2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
(1)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要：實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。
(2)實(shí)踐促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展：實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，認(rèn)識(shí)工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
(3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力：人類在改造客觀世界的同時(shí)，也改造自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化。
3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
(1)檢驗(yàn)要求：只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。
(2)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐處于主觀和客觀交匯點(diǎn)上。通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
(3)檢驗(yàn)措施：人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。
4．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。
實(shí)踐是人們獲取認(rèn)識(shí)的唯一途徑嗎？
提示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，無(wú)論是直接認(rèn)識(shí)，還是間接認(rèn)識(shí)，其根本來(lái)源都是實(shí)踐。但是人們獲取認(rèn)識(shí)的途徑是多種多樣的，并非唯一的。
重點(diǎn)探究　合作突破——形成本課關(guān)鍵能力
探究活動(dòng)一：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
以往在扶貧過(guò)程中，只局限于貧困的表象：生活條件差。于是國(guó)家通過(guò)直接給錢(qián)給物(輸血式扶貧)的方式，支持?jǐn)[脫貧困。部分困難戶習(xí)慣于依賴國(guó)家政策支持，這讓一些貧困群眾有了“輸血期待”，搞生產(chǎn)不積極，爭(zhēng)當(dāng)貧困戶最積極?，F(xiàn)如今，在總結(jié)致貧原因的基礎(chǔ)上，把支持貧困地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為幫長(zhǎng)遠(yuǎn)、助根本的重要途徑，從“輸血式”扶貧向“造血式”扶貧轉(zhuǎn)變，積極投放資金支持培育富民產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)活力增強(qiáng)。
根據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：
(1)材料中哪些屬于感性認(rèn)識(shí)，哪些屬于理性認(rèn)識(shí)？
提示：輸血扶貧屬于感性認(rèn)識(shí)，造血扶貧體現(xiàn)了對(duì)致貧原因的深刻分析，屬于理性認(rèn)識(shí)。
(2)從“輸血扶貧”到“造血扶貧”的轉(zhuǎn)變說(shuō)明了什么？
提示：人們的認(rèn)識(shí)需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
1．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別
感性認(rèn)識(shí)
理性認(rèn)識(shí)
過(guò)程
借助實(shí)踐客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官(眼、耳、鼻、舌、身)在大腦中產(chǎn)生的反映形式
借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)，全體內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)
內(nèi)容
事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系
反映的則是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律
形式
感覺(jué)、知覺(jué)和表象
概念、判斷和推理
特點(diǎn)
直接性、生動(dòng)性和具體性(與反映對(duì)象直接接觸)
間接的、抽象的、概括的(對(duì)反映對(duì)象間接認(rèn)知)
程度
認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官而產(chǎn)生的
認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括
2．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系
(1)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)也就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。
(2)感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。使感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。
(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的，在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，兩者總是交織在一起的。
(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，來(lái)源于實(shí)踐的。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡，最終也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。
3．對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)
(1)不能認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)是客觀的，理性認(rèn)識(shí)是主觀的”。無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都屬于主觀世界范圍，客觀世界本身并不存在感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)。但無(wú)論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，它們反映的對(duì)象都是客觀存在的，因而它們反映的內(nèi)容都是客觀的。
(2)不能認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既可能是正確的，也可能是錯(cuò)誤的。在錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只能產(chǎn)生錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)；在正確的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生正確的理性認(rèn)識(shí)(也可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí))。只有在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)才比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠。
法國(guó)的笛卡兒、荷蘭的斯賓諾莎是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，他們認(rèn)為“感覺(jué)給人以欺騙”。英國(guó)的培根、霍布斯則認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)是靠不住的”。這兩個(gè)對(duì)立派別的共同錯(cuò)誤是(　　)
A．混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別和界限
B．否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)
C．否認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)
D．割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的相互聯(lián)系
解答本題的關(guān)鍵在于明晰：
(1)材料中兩個(gè)派別的觀點(diǎn)是什么？
(2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是什么？
提示：(1)一派否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，一派否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)。他們都割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。
(2)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。
[答案]　D
探究活動(dòng)二：實(shí)踐的內(nèi)涵與特點(diǎn)
北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)定位為大型國(guó)際航空樞紐、國(guó)家發(fā)展一個(gè)新的動(dòng)力源、支撐雄安新區(qū)建設(shè)的京津冀區(qū)域綜合交通樞紐，是國(guó)際機(jī)場(chǎng)建設(shè)的新突破。北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)于2014年12月開(kāi)始動(dòng)工，經(jīng)過(guò)技術(shù)團(tuán)隊(duì)的合作與創(chuàng)新，于2019年9月25日，機(jī)場(chǎng)正式投入運(yùn)營(yíng)。北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓形如展翅的鳳凰，是五指廊的造型，造型以旅客為中心，整個(gè)航站樓有79個(gè)登機(jī)口，但是旅客從航站樓中心步行到達(dá)任何一個(gè)登機(jī)口，所需的時(shí)間不超過(guò)8分鐘。
根據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：
(1)大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)的修建是否是實(shí)踐活動(dòng)？
提示：是實(shí)踐活動(dòng)。是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。
(2)大興機(jī)場(chǎng)的修建體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的哪些特點(diǎn)？
提示：客觀物質(zhì)性：建設(shè)過(guò)程和結(jié)果受到客觀物質(zhì)條件和規(guī)律的制約；主觀能動(dòng)性：機(jī)場(chǎng)修建有其目的，有其設(shè)計(jì)理念；社會(huì)歷史性：大興機(jī)場(chǎng)的建設(shè)，是國(guó)際機(jī)場(chǎng)建設(shè)的新突破。
1．準(zhǔn)確理解實(shí)踐的概念
(1)實(shí)踐是一種物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐是以人為主體的，是人所特有的；實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界，不是整個(gè)世界。
(2)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。
(3)所謂“改造”，即必須使客觀對(duì)象發(fā)生改變。
(4)“物質(zhì)性活動(dòng)”包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。
(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。
(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
(3)實(shí)踐≠改造世界的活動(dòng)：改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造客觀世界的活動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)；改造主觀世界的活動(dòng)不是實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
2．區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)
客觀物質(zhì)性
這是實(shí)踐活動(dòng)與人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別所在
①實(shí)踐的基本要素——主體、對(duì)象和手段是客觀的。②實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約
主觀能動(dòng)性
這是實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的區(qū)別所在
①實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。②在改造自然的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。③在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系
社會(huì)歷史性
這是實(shí)踐活動(dòng)與孤立的個(gè)人活動(dòng)的區(qū)別所在
①任何實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。②人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的
“改革貴在行動(dòng)，喊破嗓子不如甩開(kāi)膀子。”從認(rèn)識(shí)論角度看這是因?yàn)?　　)
A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性
B．實(shí)踐具有能動(dòng)性
C．實(shí)踐是人們改造主觀世界的活動(dòng)
D．實(shí)踐具有社會(huì)歷史性
解答本題的關(guān)鍵在于明晰：
(1)實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)嗎？
(2)材料體現(xiàn)了實(shí)踐的能動(dòng)性特征嗎？
(3)實(shí)踐是人改造主觀世界的活動(dòng)嗎？
(4)材料體現(xiàn)了實(shí)踐的社會(huì)歷史性嗎？
提示：(1)是的。
(2)沒(méi)有。
(3)不是。
(4)沒(méi)有。
[答案]　A
探究活動(dòng)三：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。由于人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精確，更好地滿足了人們生產(chǎn)和生活的需要。
根據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：
(1)地圖的繪制與使用是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的？
提示：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精確。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合，是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，繪制世界地圖是為了更好地滿足人們的實(shí)踐需要。
(2)離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)，人類認(rèn)識(shí)就無(wú)法前進(jìn)。請(qǐng)你評(píng)價(jià)這一觀點(diǎn)。
提示：這一觀點(diǎn)是正確的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和目的。人類一切認(rèn)識(shí)都源自實(shí)踐，是實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展，離開(kāi)了實(shí)踐，人類無(wú)法推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
1．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
正確理解
認(rèn)識(shí)誤區(qū)
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
認(rèn)識(shí)是主體(即人)對(duì)客體(即客觀事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)
把間接經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源。把認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑等同
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力
把認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、思想僵化
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合
把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的
脫離實(shí)踐、紙上談兵，認(rèn)識(shí)不為實(shí)踐服務(wù)
認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑。認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。
2．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容
①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途
方法論
①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一
“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的么？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。”下列詩(shī)句與上述觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理一致的是(　　)
①紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?、谧x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神　③近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音?、苈愤b知馬力，日久見(jiàn)人心
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解答本題的關(guān)鍵在于明晰：
(1)材料強(qiáng)調(diào)的是什么哲學(xué)原理？
(2)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”強(qiáng)調(diào)的是什么？
(3)“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”體現(xiàn)了什么？
提示：(1)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
(2)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。
(3)體現(xiàn)的是用實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否。
[答案]　C
時(shí)政熱點(diǎn)　學(xué)以致用——聯(lián)系本課生活實(shí)際
2019年10月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)人類美好社會(huì)的理想，繼承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)造形成了引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)主義道德體系。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高全社會(huì)道德水平，是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)。2001年，黨中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，對(duì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)公民道德建設(shè)提供了重要指導(dǎo)，有力促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化、我國(guó)經(jīng)濟(jì)社
會(huì)深刻變革的大背景下，道德領(lǐng)域依然存在不少問(wèn)題。一些地方、一些領(lǐng)域不同程度存在道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義仍然比較突出。這些問(wèn)題必須引起全黨全社會(huì)高度重視，采取有力措施切實(shí)加以解決。
[思考]　運(yùn)用“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的知識(shí)，分析說(shuō)明加強(qiáng)我國(guó)公民道德建設(shè)的原因。
[提示]　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。我國(guó)的道德體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的。
(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，特別是國(guó)內(nèi)國(guó)外環(huán)境的變化，社會(huì)道德問(wèn)題凸顯，需要加強(qiáng)道德建設(shè)。
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，原有的道德實(shí)踐綱要，已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主義發(fā)展的需要。
(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。加強(qiáng)公民道德建設(shè)目的在于提高公民道德素養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。
課堂演練　即時(shí)反饋——積累形成學(xué)科素養(yǎng)
1．漫畫(huà)《差別》給我們的哲學(xué)啟示是(　　)
①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映?、诟行哉J(rèn)識(shí)是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)　③認(rèn)識(shí)受到主客觀因素的制約　④理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
答案　B
解析　漫畫(huà)中人物對(duì)同一事物的反映，可見(jiàn)認(rèn)識(shí)的概念，故①正確；漫畫(huà)中人物的認(rèn)識(shí)，受到自身和客觀對(duì)象的影響，故③正確；感性認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，排除②；理性認(rèn)識(shí)也有正確和錯(cuò)誤之分，排除④。
2．毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺(jué)它”，這說(shuō)明(　　)
①感性認(rèn)識(shí)是膚淺的、不可靠的?、诟行哉J(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?、鄹行哉J(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)　④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的
A．①③
B．②③
C．②④
D．③④
答案　D
解析　不能說(shuō)感性認(rèn)識(shí)是膚淺的、不可靠的，①錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是理性認(rèn)識(shí)，而不是感性認(rèn)識(shí)，②不符合題意?！案杏X(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺(jué)它”，說(shuō)明感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，③④符合題意。
3．李白的詩(shī)句“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”表達(dá)了古人不能登月的遺憾。如今“天宮”飛船的多次成功發(fā)射使中國(guó)人真正具備了“上九天攬?jiān)隆钡哪芰Α恼軐W(xué)上看，這說(shuō)明(　　)
①實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性　②實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性?、蹖?shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性?、軐?shí)踐是驗(yàn)證認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
答案　A
解析　登月不能成功，到逐步接近實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)實(shí)踐活動(dòng)受到物質(zhì)條件的制約，故①正確；不同歷史時(shí)期人類太空探索能力和水平不同，可見(jiàn)實(shí)踐的社會(huì)歷史性，故②正確；材料沒(méi)有涉及實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，排除③；④材料沒(méi)有涉及，排除。
4．隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，非公有制經(jīng)濟(jì)從“制度外”進(jìn)入“制度內(nèi)”，由“有益補(bǔ)充”上升為“重要組成部分”“重要力量”。這個(gè)對(duì)于非公有制經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)上的變化說(shuō)明(　　)
A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
B．實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展
C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
答案　B
解析　認(rèn)識(shí)的變化表明了實(shí)踐推動(dòng)著認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展，B正確入選。A、C、D與題意不符。
5．下邊漫畫(huà)中的做法錯(cuò)誤在于(　　)
①忽視了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　②夸大了實(shí)踐的重要作用?、劭浯罅苏J(rèn)識(shí)的重要作用?、芎鲆暳苏J(rèn)識(shí)的重要作用
A．①②
B．①③
C．③④
D．②④
答案　B
解析　不實(shí)踐怎么能夠?qū)W會(huì)飛行？漫畫(huà)錯(cuò)在忽視了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)理論知識(shí)就可以學(xué)會(huì)飛行，夸大了認(rèn)識(shí)的重要作用，①③符合題意；該觀點(diǎn)忽視了實(shí)踐的重要作用，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)的重要作用，②④與題意不符。
6．據(jù)史料記載，17世紀(jì)20年代英國(guó)一位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，竟奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生皆效仿，竟造成大量受血者死亡，故輸血醫(yī)療手段被禁止。19世紀(jì)80年代北美的一位醫(yī)生為瀕臨死亡的孕婦輸人血，孕婦起死回生，醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血熱，卻導(dǎo)致很多病人死亡。1901年維也納醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開(kāi)了科學(xué)輸血的大門(mén)。
(1)分析材料，說(shuō)說(shuō)實(shí)踐有哪些特征？
(2)結(jié)合材料，分析說(shuō)明材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的？
答案　(1)①材料中輸血這一實(shí)踐的主體、對(duì)象和手段都具有物質(zhì)性，輸血發(fā)展的過(guò)程及結(jié)果是受不同時(shí)期的主客觀情況制約的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，由此說(shuō)明實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。②不同階段的輸血嘗試都是人有目的有意識(shí)的活動(dòng)，所以說(shuō)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。③輸血的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的，不是絕對(duì)的個(gè)人的孤立行為，同時(shí)在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的方式和水平，說(shuō)明了實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
(2)①第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救人體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②從輸羊血到輸人血再到終于解決輸血問(wèn)題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③輸血嘗試的一次次的成功與失敗說(shuō)明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④輸血的反復(fù)實(shí)踐到最終實(shí)現(xiàn)了科學(xué)輸血救人突顯實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
解析　第(1)問(wèn)考查實(shí)踐的特點(diǎn)。通過(guò)輸血活動(dòng)受到客觀物質(zhì)條件的制約，可見(jiàn)客觀物質(zhì)性；通過(guò)不同歷史時(shí)期的輸血活動(dòng)，可見(jiàn)社會(huì)歷史性；通過(guò)輸血的目的，可見(jiàn)主觀能動(dòng)性。第(2)問(wèn)考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。從輸血實(shí)踐中得出輸血可以救人，可見(jiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。通過(guò)輸血不斷改進(jìn)，可見(jiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。通過(guò)輸血在不同實(shí)踐中的檢驗(yàn)，可見(jiàn)實(shí)踐是驗(yàn)證認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)?？偨Y(jié)輸血經(jīng)驗(yàn)，治病救人，可見(jiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
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-(共80張PPT)
課時(shí)2
在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
初學(xué)教材
深度預(yù)習(xí)
主觀
客觀
規(guī)律
正確反映
客觀性
立場(chǎng)
知識(shí)結(jié)構(gòu)
認(rèn)識(shí)水平
一個(gè)
人人平等
條件和范圍
謬誤
主觀與客觀
歷史條件
歷史條件
謬誤
真理和謬誤
×
×
×
×
實(shí)踐水平
立場(chǎng)
思維能力
變化著
本質(zhì)
實(shí)踐
認(rèn)識(shí)
物質(zhì)世界
社會(huì)實(shí)踐
永無(wú)止境
上升
認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)
檢驗(yàn)和發(fā)展
重點(diǎn)探究
合作突破
答案
提示
答案
提示
時(shí)政熱點(diǎn)
學(xué)以致用
課堂演練
即時(shí)反饋
解析
答案
解析
答案
答案
解析
答案
解析
答案
解析
解析
答案
課時(shí)作業(yè)
答案
解析
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解析
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答案
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答案
解析
答案
解析
答案
答案
解析
高考贅源網(wǎng)
高考資源
邊的高考專家!】
答案
點(diǎn)擊核對(duì)課時(shí)2　在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理
學(xué)業(yè)要求
核心素養(yǎng)
1．理解真理的含義與客觀性2．理解并區(qū)分真理的特點(diǎn)3．理解認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性
1．政治認(rèn)同：在生活中自覺(jué)踐行馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。2．科學(xué)精神：能夠運(yùn)用真理的相關(guān)知識(shí)，科學(xué)分析人類追求真理的過(guò)程。
初學(xué)教材　深度預(yù)習(xí)——掌握本課必備知識(shí)
近代中國(guó)，救亡圖存成為時(shí)代課題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍。
進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)向何處走，中國(guó)選擇怎樣的發(fā)展道路，成為時(shí)代課題擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開(kāi)放的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)由大到強(qiáng)、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前新的時(shí)代課題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化又一次歷史性飛躍。
請(qǐng)?jiān)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)之前，思考以下問(wèn)題：
馬克思主義中國(guó)化的理論成果是不是真理？
提示：是真理。馬克思主義中國(guó)化的理論成果是對(duì)社會(huì)革命及其建設(shè)規(guī)律的正確反映。
中國(guó)共產(chǎn)黨人為何要推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不斷發(fā)展？
提示：真理是具體的有條件的，隨著社會(huì)發(fā)展以及具體客觀條件的改變，必須要堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的歷程請(qǐng)你分析人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
提示：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，要不斷的完善和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的理論成果。
一、真理是客觀的
1．真理的含義
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
2．真理的基本屬性
真理的最基本屬性是客觀性。
3．真理面前人人平等
(1)由于人們立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。
(2)在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。
(1)有用就是真理嗎？
提示：錯(cuò)誤。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其基本屬性是客觀性，不能認(rèn)為有用才是真理。
(2)多數(shù)人公認(rèn)的東西就是真理嗎？
提示：錯(cuò)誤。真理是客觀的。人們對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。真理面前人人平等，不能用人數(shù)的多少來(lái)確定真理。
二、真理是具體的有條件的
1．真理都是有條件的
任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。
2．真理都是具體的
(1)任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
(2)如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。
(3)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。
(1)真理是永恒的，不因具體條件的改變而改變。(×)
(2)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是對(duì)已有真理的推翻。(×)
(3)真理是客觀的，具有客觀實(shí)在性。(×)
(4)隨著客觀條件的改變，真理會(huì)變成謬誤。(×)
三、追求真理是一個(gè)過(guò)程
1．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性
(1)從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。
(2)從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。
(3)表現(xiàn)：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
2．認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性
(1)原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
(2)表現(xiàn)：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
3．認(rèn)識(shí)的發(fā)展
(1)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。
(2)與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
追求真理永無(wú)止境，是否意味著人們不可能獲得對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)？
提示：真理是具體的、有條件的，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，追求真理的過(guò)程是永無(wú)止境的。但是人們可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，即獲取真理性認(rèn)識(shí)。
重點(diǎn)探究　合作突破——形成本課關(guān)鍵能力
探究活動(dòng)一：真理的含義與特點(diǎn)
　　“紙上談兵”出自《史記·廉頗藺相如列傳》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢有一個(gè)兒子叫趙括，從小熟讀兵書(shū)，別人往往說(shuō)不過(guò)他。然而趙奢認(rèn)為他不過(guò)是紙上談兵，并且說(shuō)：“將來(lái)趙國(guó)不用他為將則罷，如果用他為將，他一定會(huì)使趙軍遭受失敗?！惫?，公元前259年，秦軍來(lái)犯，趙軍在長(zhǎng)平抗敵。由于秦軍實(shí)施反間計(jì)，趙王派趙括替代了廉頗。趙括自認(rèn)為很會(huì)打仗，死搬兵書(shū)上的條文，到長(zhǎng)平后完全改變了廉頗的作戰(zhàn)方案，結(jié)果四十多萬(wàn)趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。
根據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：
(1)古代兵書(shū)上記載的兵法是不是真理？
提示：真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。兵法是在用兵實(shí)踐中對(duì)用兵規(guī)律的正確反映，屬于真理的范疇。
(2)后人對(duì)古代兵法的不同解讀是不是對(duì)真理的否定？
提示：不是，受到主客觀因素的影響，特別是具體條件的改變，對(duì)真理可以做出符合客觀實(shí)際的解讀。
(3)運(yùn)用真理的特點(diǎn)分析趙括失敗的原因。
提示：真理是具體的有條件的，趙括的失敗是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中。
1．真理的含義
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。理解真理的概念，需要注意如下兩點(diǎn)：
第一，真理是一種認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)真理是屬于思想意識(shí)領(lǐng)域的東西。
第二，真理是正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，真理是正確認(rèn)識(shí)。
2．正確理解真理的屬性
屬性
理解
真理是客觀的
①真理的內(nèi)容是客觀的：真理的內(nèi)容來(lái)自物質(zhì)世界的客觀事物及其規(guī)律。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。③承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”。④真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
真理是有條件的
任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的
真理是具體的
任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善
3．真理和謬誤的區(qū)別和聯(lián)系
真理
謬誤
區(qū)別
是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映
是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，不能混淆
聯(lián)系
真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的有條件的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化
真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。真理的內(nèi)容是客觀的，而形式是主觀的，屬于認(rèn)識(shí)的范疇。不能把真理等同于客觀實(shí)在。
“吃就吃新鮮的”是人們經(jīng)常掛在嘴邊的一句話。在通常情況下這句話沒(méi)有錯(cuò)：對(duì)大多數(shù)食品而言，越新鮮，其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值越高，味道越好，顏色越誘人；長(zhǎng)期放置，其色香味形等會(huì)變差。但對(duì)黃花菜、海蜇、木耳等食品而言，新鮮往往意味著可能存在導(dǎo)致食物中毒的隱患。上述情況說(shuō)明(　　)
A．真理具有普遍性、客觀性
B．真理都是具體的有條件的
C．真理是對(duì)客觀事物的反映
D．真理與謬誤的界限不容混淆
解答本題的關(guān)鍵在于明晰：
(1)上述材料體現(xiàn)真理的客觀性了嗎？
(2)什么是真理？
(3)真理與謬誤的關(guān)系是什么？
提示：(1)沒(méi)有。
(2)真理是主體對(duì)客體的正確反映。
(3)真理是具體的有條件的，任何真理都有一定的適用范圍。超越一定的條件，真理會(huì)變成謬誤。
[答案]　B
探究活動(dòng)二：全面理解追求真理的過(guò)程
中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)確立了加強(qiáng)社會(huì)主義法制的決定。1997年，黨的十五大正式將依法治國(guó)提升為國(guó)家治理的基本方略。黨的十六大提出“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”。2012年召開(kāi)的黨的十八大確立了依法治國(guó)的新任務(wù)和目標(biāo)。黨的十八屆四中全會(huì)科學(xué)規(guī)劃了全面推進(jìn)依法治國(guó)的路線圖。2017年，黨的十九大強(qiáng)調(diào)“全面依法治國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和重要保障”。2019年，黨的十九屆四中全會(huì)，作出了“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，提高黨依法治國(guó)、依法執(zhí)政能力”新的重大戰(zhàn)略部署。
根據(jù)上述材料，探究以下問(wèn)題：
(1)關(guān)于治理國(guó)家有人注重法治，有人注重德治。請(qǐng)你分析觀點(diǎn)不同的原因。
提示：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，受到主體因素和客體因素的影響，對(duì)同一事物會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)。
(2)依法治國(guó)理念的不斷完善是如何體現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的？
提示：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，依法治國(guó)方案的提出到完善經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程；②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，伴隨依法治國(guó)實(shí)踐的不斷發(fā)展，依法治國(guó)理念和方案不斷完善；③認(rèn)識(shí)具有上升性，依法治國(guó)理念的完善經(jīng)歷了一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的前進(jìn)的上升的過(guò)程；④在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。在依法治國(guó)的實(shí)踐中我們不斷完善依法治國(guó)理念。
1．追求真理是一個(gè)過(guò)程
認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)
理解
原因
方法論要求
反復(fù)性
人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成
從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐水平的限制，受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程
與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命
無(wú)限性
人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程
認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的
上升性
認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性表明，對(duì)真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，真理總是在實(shí)踐中不斷發(fā)展
2．認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一
(1)認(rèn)識(shí)是有限的：?jiǎn)蝹€(gè)人由于受客觀條件和主觀條件的制約，在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到某個(gè)層面?？傄艿骄唧w實(shí)踐水平和不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力等限制；認(rèn)識(shí)的客體本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。
(2)認(rèn)識(shí)是無(wú)限的：人的主觀能動(dòng)性能夠隨著客觀事物的變化發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。立足認(rèn)識(shí)看，認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界；認(rèn)識(shí)主體是世代延續(xù)的；認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。
(3)懂得認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，有利于不斷深化認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)；不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理。
恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題，而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是(　　)
①主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性?、谡J(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)　③真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)?、苷J(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無(wú)限性
A．①②
B．①④
C．②③
D．③④
解答本題的關(guān)鍵在于明晰：
(1)人類能否獲取真理？
(2)認(rèn)識(shí)是一種封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)嗎？
(3)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)受哪些因素制約？
提示：(1)人類可以獲取真理。
(2)認(rèn)識(shí)是一個(gè)波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的過(guò)程。
(3)認(rèn)識(shí)受到主體因素和客體因素，以及實(shí)踐水平的影響。
[答案]　B
時(shí)政熱點(diǎn)　學(xué)以致用——聯(lián)系本課生活實(shí)際
2020年1月17日，中國(guó)航天科技集團(tuán)在北京舉行《中國(guó)航天科技活動(dòng)藍(lán)皮書(shū)(2019年)》發(fā)布會(huì)。嫦娥五號(hào)探測(cè)器擬于2020年發(fā)射，嫦娥五號(hào)探測(cè)器到達(dá)月球后，將在月球風(fēng)暴洋西北部地區(qū)著陸，采集樣本后，返回器在月表點(diǎn)火起飛，最終返回地球。
據(jù)介紹，中國(guó)探月工程分“繞、落、回”三步走，繞月和落月任務(wù)已圓滿完成，嫦娥五號(hào)探測(cè)器將全面完成探月三期任務(wù)。按照規(guī)劃，嫦娥四號(hào)是中國(guó)探月三期的首次任務(wù)，未來(lái)還規(guī)劃論證了三次任務(wù)：嫦娥六號(hào)計(jì)劃在月球南極采樣返回，嫦娥七號(hào)計(jì)劃開(kāi)展月球南極資源詳查，嫦娥八號(hào)持續(xù)深化月球科學(xué)探測(cè)與應(yīng)用，并進(jìn)行相關(guān)關(guān)鍵技術(shù)月面試驗(yàn)，為構(gòu)建月球科研基地做前期探索。
[思考]　結(jié)合中國(guó)的探月工程分析人類追求真理的過(guò)程。
[提示]　(1)真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，中國(guó)探月規(guī)劃是建立在探月工程實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，是探月工程實(shí)施的理論指導(dǎo)。
(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，受到主體和客體因素的制約，我們探月工程，以及對(duì)月球的認(rèn)識(shí)，需要分步實(shí)施。
(3)認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。隨著探月工程實(shí)踐的不斷發(fā)展，以及探測(cè)工具的不斷改進(jìn)，人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。
(4)認(rèn)識(shí)具有上升性。人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)，是在探月工程實(shí)踐中不斷前進(jìn)的、上升的。
(5)人們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。中國(guó)探月工程的規(guī)劃在實(shí)踐中形成，并得到了實(shí)踐的驗(yàn)證，并在不斷完善和推進(jìn)。
課堂演練　即時(shí)反饋——積累形成學(xué)科素養(yǎng)
1．作為一名公民，要從對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的角度出發(fā)，不造謠，不信謠，不傳謠，要對(duì)編造、傳播網(wǎng)絡(luò)謠言的行為及時(shí)舉報(bào)，堅(jiān)決不做網(wǎng)絡(luò)謠言制造者的“幫兇”。這是因?yàn)橹{言違背了(　　)
A．真理的具體性
B．真理的多樣性
C．真理的條件性
D．真理的客觀性
答案　D
解析　對(duì)一個(gè)確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)即真理只有一個(gè)，謠言違背了真理的客觀性，故選D。A、C材料無(wú)體現(xiàn)。對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，B錯(cuò)誤。
2．現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一定的學(xué)習(xí)壓力有助于提高學(xué)習(xí)效率。但是，如果壓力過(guò)大，反而會(huì)影響學(xué)習(xí)效果。從認(rèn)識(shí)論的角度看，這說(shuō)明(　　)
A．真理是有條件的
B．同一個(gè)對(duì)象有多個(gè)真理
C．真理是理論與實(shí)踐的具體的統(tǒng)一
D．真理與謬誤無(wú)法區(qū)分
答案　A
解析　在一定條件下增加壓力可以提高學(xué)習(xí)效率，可見(jiàn)真理的條件性，故A正確；真理只有一個(gè)，排除B；具體的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐在時(shí)空上的一致性，排除C；真理與謬誤有著明確的界限，排除D。
3．倒洗澡水，是一件非常普通的事情。然而麻省理工學(xué)院一位教授經(jīng)過(guò)細(xì)心觀察和研究后指出：由于地球的自轉(zhuǎn)，美國(guó)的洗澡水漩渦朝逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)；在南半球，漩渦會(huì)順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)；在赤道，則不會(huì)形成漩渦，他的見(jiàn)解引起了許多人的懷疑，同時(shí)也帶來(lái)了更廣泛的實(shí)驗(yàn)。水漩渦方向的研究體現(xiàn)了(　　)
①任何真理都有與客觀事實(shí)相符的屬性?、谌魏握胬碇卸及囌`的成分?、廴魏握胬矶际蔷唧w的、有條件的?、軐?duì)既有論斷的懷疑是真理發(fā)展的動(dòng)力
A．①②
B．①③
C．②④
D．③④
答案　B
解析　真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此任何真理都有與客觀事實(shí)相符的屬性，①正確。真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，②錯(cuò)誤。美國(guó)的洗澡水漩渦朝逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)；在南半球，漩渦會(huì)順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)；在赤道，則不會(huì)形成漩渦，這說(shuō)明任何真理都是具體的、有條件的，③正確。實(shí)踐是真理發(fā)展的動(dòng)力，④錯(cuò)誤。
4．從“法制”到“法治”，再?gòu)慕ㄔO(shè)“法治國(guó)家”到建設(shè)“法治中國(guó)”，中國(guó)共產(chǎn)黨在探索和推進(jìn)依法治國(guó)的道路上，實(shí)現(xiàn)了兩次重大飛躍。這兩次重大飛躍印證了(　　)
①人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的?、趯?duì)真理的追求是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?、蹍⒓訉?shí)踐就能獲得真理?、苷J(rèn)識(shí)是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
A．①②
B．②③
C．③④
D．①④
答案　A
解析　中國(guó)共產(chǎn)黨在探索和推進(jìn)依法治國(guó)的道路上，實(shí)現(xiàn)了兩次重大飛躍。這兩次重大飛躍印證了人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，①②符合題意；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但并不是參加實(shí)踐就能獲得真理，③錯(cuò)誤；真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，④錯(cuò)誤。故本題答案選A。
5．東漢天文學(xué)家張衡發(fā)明了測(cè)定地震方位的候風(fēng)地動(dòng)儀，現(xiàn)代人也制造出了許多地震預(yù)警監(jiān)測(cè)方面的儀器，但是都遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到精確預(yù)測(cè)地震的目標(biāo)。這是因?yàn)?　　)
①對(duì)地震的認(rèn)識(shí)受到人的實(shí)踐水平的制約?、趯?duì)地震活動(dòng)規(guī)律的探究是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力?、鄣貧み\(yùn)動(dòng)規(guī)律的暴露與展現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程　④對(duì)地震的預(yù)測(cè)是否精準(zhǔn)取決于地震工作者的科學(xué)素養(yǎng)和能力
A．①④
B．②③
C．②④
D．①③
答案　D
解析　“遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到精確預(yù)測(cè)地震的目標(biāo)”說(shuō)明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，這是因?yàn)槿藗儗?duì)地震的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐水平的制約，地殼運(yùn)動(dòng)規(guī)律的暴露與展現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，故①③符合題意。題目未涉及實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，排除②。④說(shuō)法錯(cuò)誤，對(duì)地震的預(yù)測(cè)是否精準(zhǔn)取決于實(shí)踐水平。
6．從20世紀(jì)90年代初，第一代移動(dòng)通信系統(tǒng)(1G)啟用開(kāi)始，移動(dòng)通信系統(tǒng)迭代更新，經(jīng)歷2G、3G、4G。2019年10月，工信部頒發(fā)了國(guó)內(nèi)首個(gè)5G無(wú)線電通信設(shè)備進(jìn)網(wǎng)許可證，標(biāo)志著5G時(shí)代的到來(lái)。
5G因極高的速率、極大的容量、極低的時(shí)延受到大多數(shù)人期待的和熱捧的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上也有質(zhì)疑的聲音：有人說(shuō)，5G本質(zhì)上只是傳輸速度的提升，不要期待5G會(huì)給我們的生活帶來(lái)太大的改變；有人說(shuō)，零延時(shí)是根本不可能實(shí)現(xiàn)的笑話；還有人從硬盤(pán)技術(shù)的角度，說(shuō)明5G并不實(shí)用……
結(jié)合材料，運(yùn)用“追求真理是一個(gè)過(guò)程”的相關(guān)知識(shí)，分析人們對(duì)5G移動(dòng)通信技術(shù)產(chǎn)生爭(zhēng)議的原因。
答案　①認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約，人們的認(rèn)識(shí)具有差異性。由于人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，就會(huì)對(duì)5G移動(dòng)通信技術(shù)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，存在差異是正常的。②人的認(rèn)識(shí)受到主客體因素的制約，使認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。追求真理是一個(gè)過(guò)程，存在差異是必然的。
解析　本題屬于原因類的試題，解答時(shí)首先明確考查的知識(shí)范圍，主要包括：真理的含義及特征、認(rèn)識(shí)的過(guò)程等知識(shí)，然后結(jié)合材料加以分析即可。
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