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5.2.2
進(jìn)步思潮與世俗文化
一.
進(jìn)步思潮
明清時(shí)期的中國(guó)社會(huì)處于劇烈變動(dòng)的重大歷史轉(zhuǎn)折階段。一方面，文化專制不斷加強(qiáng)，另一方面，思想文化、科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域萌發(fā)出新的氣象，由此呈現(xiàn)出沉暮與開新交織的格局。
明清文化的特點(diǎn)
背
景
①
經(jīng)濟(jì)層面
②
政治層面
③
階級(jí)層面
一.
進(jìn)步思潮
背
景
①
經(jīng)濟(jì)層面
②
政治層面
③
階級(jí)層面
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
明清之際統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，正統(tǒng)禮教遭到懷疑
新興市民工商階層興起
領(lǐng)導(dǎo)階層
口
號(hào)
性
質(zhì)
新興市民工商階層（先進(jìn)知識(shí)分子）
個(gè)性解放、平等和民主
早期啟蒙
一.
進(jìn)步思潮
李贄(1527—1602)，福建泉州人，明代后期思想家。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。李贄敢于對(duì)正統(tǒng)的儒家思想提出挑戰(zhàn)，尖銳批判理學(xué)，反對(duì)理學(xué)家用“天理”來壓制“人欲”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的重要性。1602年，明朝廷以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名將李贄逮捕。李贄寧死不屈，自盡于獄中。被稱為明朝“第一思想犯”。
《焚書》是李贄的主要著作之一，由于書中內(nèi)容有悖于統(tǒng)治者提倡的倫理道德，故取名“焚書”，表達(dá)了李贄毫無畏懼的態(tài)度。
李
贄
一.
進(jìn)步思潮
資料1：李贄認(rèn)為，儒家經(jīng)典如《論語》《孟子》記載的孔孟言行不過是“因病發(fā)藥、隨時(shí)處方”，
而非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。
①
反對(duì)權(quán)威
李
贄
夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，
若必待取給孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？
——《焚書》
余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。
所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已。
——《續(xù)焚書》
資料2：李贄宣稱，人皆有私，追求物質(zhì)享受乃是自然稟賦，每個(gè)人都可以順其自然之性，“各從所好，各騁所長(zhǎng)”，使個(gè)性得到自由發(fā)展。
②
提倡個(gè)性解放
李贄的言論會(huì)喚醒人們反抗權(quán)威、追求自由、追求個(gè)性解放的意識(shí)，動(dòng)搖儒家思想的統(tǒng)治地位，打擊了封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治體制造成沖擊。
一.
進(jìn)步思潮
李
贄
明末清初，社會(huì)進(jìn)入了比較劇烈的變化階段。在這種背景下，出現(xiàn)了三大思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之。他們?nèi)耸蔷哂袠闼匚ㄎ镏髁x和民主啟蒙色彩的思想家代表，對(duì)專制制度和思想進(jìn)行揭露和批判，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被尊稱為“三先生”。
一.
進(jìn)步思潮
王夫之
黃宗羲
顧炎武
一.
進(jìn)步思潮
黃宗羲
黃宗羲《明夷待訪錄》書影
《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了他的民主思想，長(zhǎng)期列為禁書。他的思想對(duì)垂死的封建制度是個(gè)有力的沖擊，對(duì)我國(guó)后來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生過一定的積極的影響。
17世紀(jì)中后期，有人稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”
黃宗羲（1610—1695），浙江余姚人。清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。年輕時(shí)積極參加反明朝宦官權(quán)貴的斗爭(zhēng)和反清斗爭(zhēng)，后隱居著述。他的著作有《明夷待訪錄》、《明儒學(xué)案》等。
一.
進(jìn)步思潮
黃宗羲
黃宗羲等思想家努力探索改革社會(huì)的方案，
對(duì)高度強(qiáng)化的皇權(quán)進(jìn)行深刻的批判。他宣稱“為天下之大害者，君而已矣”，指責(zé)君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”；
呼呼士人普遍參政、議政，提出“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”等主張。
①
批判高度強(qiáng)化的皇權(quán)
②
主張平等和民主
二.
重商和逐利之風(fēng)盛行
資料2：明末清初的思想家
①
黃宗羲認(rèn)為“工商皆本”，手工業(yè)、商業(yè)跟農(nóng)業(yè)一樣，都是為了滿足社會(huì)的基本需求。
資料1：明代小說《二刻拍案驚奇》反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。其中講到，徽州地區(qū)的風(fēng)俗“以商賈為第一等生業(yè)”，科舉反在其次。
資料3：明末清初的思想家
②
王夫之說：“大賈富民者，國(guó)之司命也?！?br/>“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”的觀念受到挑戰(zhàn)。
資料1：明代人口有較快增長(zhǎng)，但科舉名額并未有相應(yīng)增加。
16世紀(jì)，社會(huì)上淬著一種說法：士而成功著十之一，賈而成功也十之九。
“重農(nóng)抑商”的經(jīng)濟(jì)觀念受到挑戰(zhàn)的原因
原因2：明清人口增長(zhǎng)迅速，科舉名額并未相應(yīng)增加，走科舉之路的成功機(jī)會(huì)降低；
原因3：晚明以后，四民之間的界限日益模糊；
原因4：人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，特別是商人階層自我意識(shí)的覺醒；
資料3：雍正時(shí)山西巡撫奏折上說，山西“子孫后秀者多入貿(mào)易一途……至中材以下方使之讀書應(yīng)試?！?br/>資料2：明代學(xué)者歸有光說：古者四民異業(yè)，至于后世而士與農(nóng)商常相混。
原因1：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人和商業(yè)的地位日益提高；
③
商業(yè)的發(fā)展使商人的作用越來越顯著。他們成為城市中最富裕的階層，社會(huì)地位也在逐漸提高。有一個(gè)到過商業(yè)城市湖州的文人，感慨地說：“以前商人只會(huì)做買賣，不敢公開讓子弟讀書，信仰巫術(shù)，沒有文化?，F(xiàn)在居然都擺設(shè)華侈的宴席，裝飾富麗的屋宅，穿著豪華的衣服，而且整天鳴鼓作樂！”
二.
重商和逐利之風(fēng)盛行
④
晚明時(shí)期，伴隨商業(yè)化程度的日漸加深，拜金逐利成為社會(huì)風(fēng)尚。鄰里之間，賓朋之間，街談巷議，講的都是如何發(fā)財(cái)?shù)氖虑?。金錢至上的觀念影響到社會(huì)生活的方方面面。與此同時(shí)，社會(huì)上普遍追求奢侈享樂，普通市民、村婦也不例外，衣食住用，無不夸奇。文人士大夫也以言行舉止新奇怪誕、驚世駭俗為時(shí)尚，以致有人作詩感嘆道:“昨日到城郭，歸來淚滿襟。遍身女衣者，盡是讀書人。”
資料1：世間人睜眼觀看，論英雄錢是好漢。有了他諸般稱意，沒了他寸步也難。拐子有錢，走歪步合款；啞巴有錢，打手勢(shì)好看。如今人敬的是有錢，蒯（kuǎi）文通無錢也說不過潼關(guān)。實(shí)言，人為銅錢，游遍世間。實(shí)言，求人一文，跟后擦前。
——明
朱載堉《山坡羊
·
錢是好漢》
對(duì)比材料中的觀點(diǎn)比起傳統(tǒng)觀念發(fā)生了什么變化？
傳統(tǒng)價(jià)值觀：主張節(jié)儉，反對(duì)奢侈。
陸楫：一個(gè)地方的奢侈程度和富裕程度是成正比的；
顧公燮：奢侈風(fēng)氣有助于就業(yè)，能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
評(píng)價(jià)：高消費(fèi)帶動(dòng)了工商業(yè)發(fā)展進(jìn)而提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏剑?br/>與現(xiàn)代奢侈觀不一樣，是生產(chǎn)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)活躍的表現(xiàn)。
二.
重商和逐利之風(fēng)盛行
三.
世俗文化
明清時(shí)期的文化領(lǐng)域里，小說異軍突起，蓬勃發(fā)展，逐漸成為文學(xué)的主流。明清小說中最著名的是《三國(guó)志通俗演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，被譽(yù)為“四大名著”。
1.
小說逐漸成為文學(xué)的主流
四大名著
作者
成書時(shí)間
地位
《三國(guó)志通俗演義》
羅貫中
元末明初
我國(guó)章回體小說的開山之作
《水滸傳》
施耐庵
元末明初
我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說
《西游記》
吳承恩
明朝中期
一部長(zhǎng)篇神話小說
《紅樓夢(mèng)》
曹雪芹
清朝
被公認(rèn)是中國(guó)古代小說的巔峰之作
作者：
內(nèi)容：
主題：
地位：
我國(guó)章回體小說的開山之作
羅貫中
描寫了東漢末年和三國(guó)時(shí)期錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、軍事和外交斗爭(zhēng)。
反映了人民渴望和平統(tǒng)一，反對(duì)戰(zhàn)亂分裂的思想及擁護(hù)仁君、反對(duì)暴君的愿望及“忠義”的思想。
三國(guó)演義
作者：
內(nèi)容：
主題：
地位：
我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說
施耐庵
描寫了北宋末年宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊起義，反抗暴政的故事；
揭示了農(nóng)民起義的根源就在于“官逼民反”的殘酷剝削和壓迫，肯定和歌頌了農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的正義性；
水滸傳
宋
江
作者：
內(nèi)容：
主題：
地位：
一部長(zhǎng)篇神話小說
吳承恩
描寫了唐僧、孫悟空等師徒四人歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻到西天取經(jīng)的故事；
通過塑造孫悟空神通廣大、
勇于反抗的斗爭(zhēng)形象，表現(xiàn)
了作者對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)秩序的反抗
精神，反映了人們追求自由、
擺脫人身束縛的強(qiáng)烈愿望；
西游記
作者：
內(nèi)容：
主題：
地位：
被公認(rèn)是中國(guó)古代小說的巔峰之作
曹雪芹
以賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇為主線描寫了賈、史、王、薛四大家族由盛轉(zhuǎn)衰的過程；
揭示了專制王朝統(tǒng)治下腐化墮落的社會(huì)生活，曲折地反映了專制王朝必然崩潰走向滅亡的歷史命運(yùn)；
紅樓夢(mèng)
三.
世俗文化
明中期之前，小說、戲曲的主角多是帝王將相、官吏文人；
明朝中后期，描摹世態(tài)人情的世俗文學(xué)勃興，商人、機(jī)戶、手工工匠當(dāng)鋪老板、酒店掌柜和游民等形形色色的市井人物，成為文學(xué)作品描繪的對(duì)象。
2.
文學(xué)作品內(nèi)容的變化
（1）商品經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)市鎮(zhèn)的繁榮（根本原因）；
（2）市民階層的不斷擴(kuò)大，對(duì)通俗文化的需求量增大；
（3）印刷技術(shù)的發(fā)展，為小說傳播提供條件；
（4）文化專制的結(jié)果；
明清時(shí)期小說迅速發(fā)展起來的原因有哪些？
三.
世俗文化
①
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市鎮(zhèn)的繁榮
②
各種服務(wù)性行業(yè)日益興盛
③
茶館、酒樓、戲園大大增多
3.
觀賞戲曲成為主要娛樂方式
以徽、漢兩個(gè)劇種為基礎(chǔ)，
融合吸收其他劇種的曲調(diào)和表演方法，
在19世紀(jì)中期初步形成。
集古代戲曲藝術(shù)之大成
原
因
京
劇
清代北京的戲樓
清朝同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出了程長(zhǎng)庚、譚鑫培等被譽(yù)為“同光十三絕”的著名藝人。
三.
世俗文化
同光十三絕
京劇臉譜有紅、紫、黑、白、藍(lán)、綠、黃等色，各有寓意：
紅色寓赤膽忠心；紫色寓智勇剛毅；
黑色寓忠正耿直；白色寓奸詐狠毒；
藍(lán)色寓剛強(qiáng)勇猛；綠色寓俠骨義腸；黃色寓兇狠殘暴。
明朝萬歷末期，昆曲發(fā)展成為全國(guó)性的劇種，代表作有湯顯祖的《牡丹亭》。
清朝前期，昆曲藝術(shù)發(fā)展到達(dá)頂峰，傳世之作有洪昇的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》
昆
曲

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