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思想政治
2022
第二十課　把握世界的規(guī)律
必修四　
哲學(xué)與文化
探究活動(dòng)
落實(shí)素養(yǎng)　
[課標(biāo)要求]
描述世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動(dòng)的,領(lǐng)會(huì)全面地、發(fā)展地看問(wèn)題的意義,學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法觀察和處理問(wèn)題。
[學(xué)習(xí)清單]
1.描述與分類:①聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性。②發(fā)展的普遍性、發(fā)展的狀態(tài)和途徑。③明確矛盾的基本屬性、矛盾問(wèn)題的精髓、馬克思主義活的靈魂等基本概念。
2.解釋與論證:①人為事物的聯(lián)系也是客觀的。②正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì),分析量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系對(duì)于我們生活和實(shí)踐的意義。③闡述事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,揭示事物發(fā)展的方向與關(guān)鍵。
3.預(yù)測(cè)與選擇:①用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,避免孤立地看問(wèn)題的錯(cuò)誤思想。②能夠正確區(qū)分新舊事物;用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)形而上學(xué)的思想。③用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界,防止形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
4.辨析與評(píng)價(jià):①辨析“整體功能大于部分功能之和”。②辨析“事物變化發(fā)展的過(guò)程總是循環(huán)往復(fù)的”。③辨析“同一性推動(dòng)事物發(fā)展,斗爭(zhēng)性阻礙事物發(fā)展”。
[核心素養(yǎng)]
1.政治認(rèn)同:正確理解和堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系觀;認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀;認(rèn)同馬克思主義矛盾同一性和斗爭(zhēng)性觀點(diǎn),了解并理解國(guó)家大政方針,堅(jiān)定社會(huì)主義政治方向。
2.科學(xué)精神:樹(shù)立辯證唯物主義聯(lián)系觀,學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一;堅(jiān)定新事物發(fā)展的前途是光明的,準(zhǔn)備走曲折的路;通過(guò)事例,運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀分析問(wèn)題。學(xué)會(huì)辯證分析,提高分析問(wèn)題的能力,通過(guò)事例,運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀分析問(wèn)題。
3.公共參與:敢于突破成規(guī)陳說(shuō),敢于提出新問(wèn)題,開(kāi)拓新境界。
必備知識(shí)
關(guān)鍵能力　
[精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)]
考點(diǎn)一　世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
(1)聯(lián)系的含義:是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
(2)聯(lián)系的普遍性
①內(nèi)容:任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系;每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的;世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
②要求:用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
提醒聯(lián)系的普遍性與聯(lián)系的條件性:聯(lián)系是普遍存在的,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,世界上根本沒(méi)有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物;但聯(lián)系又是有條件的,并非任意兩個(gè)事物之間都存在必然的、直接的聯(lián)系。普遍聯(lián)系只是說(shuō)明任何事物都不是孤立存在的,都是與周圍的事物有條件地聯(lián)系著。
(3)聯(lián)系的客觀性
①內(nèi)容:聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
②類別:事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō),可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。
③要求:要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
提醒①聯(lián)系具有客觀性,聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的,但我們可以說(shuō)“建立新的聯(lián)系、聯(lián)系是可變的、聯(lián)系是多樣的”。
②聯(lián)系具有客觀性,并不表明人們不能建立起新的具體的聯(lián)系。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立起新的具體聯(lián)系。
③人為事物的聯(lián)系≠主觀聯(lián)系,常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有:人為事物的聯(lián)系具有主觀性,人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系等。
(4)聯(lián)系的多樣性
①表現(xiàn):有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
②要求:要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(1)堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一
整體和部分的辯證關(guān)系
區(qū)別:①整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程;部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。②整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系:①整體是由部分構(gòu)成的,離開(kāi)了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。②部分是整體中的部分,離開(kāi)了整體,部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論:①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念,立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察,優(yōu)化組合,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;②同時(shí)必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
①系統(tǒng)的含義:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
②系統(tǒng)的基本特征:整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
(3)系統(tǒng)優(yōu)化的方法的要求:用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
易混易錯(cuò)
1.世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。
提示×。聯(lián)系是普遍的,旨在強(qiáng)調(diào)不存在孤立的事物;聯(lián)系又是有條件的,并非任何事物之間都有聯(lián)系。
2.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的,因而是無(wú)條件的。
提示×。聯(lián)系是普遍的、客觀的,但又是具體的、有條件的。
3.事物的聯(lián)系是客觀的,只有人才能改變。
提示×。聯(lián)系是客觀的,人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,但聯(lián)系又具有多樣性,會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化。
4.人可以根據(jù)自身發(fā)展需要,建立新的具體聯(lián)系。
提示×。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,而不是根據(jù)自身發(fā)展需要。
5.自在事物的聯(lián)系是客觀的,人為事物的聯(lián)系是主觀的。
提示×。自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
6.事物的聯(lián)系是多變的,穩(wěn)定的聯(lián)系不存在。
提示×。聯(lián)系具有多樣性,既有多變的聯(lián)系,也有穩(wěn)定的聯(lián)系。
7.事物的整體功能總是大于部分功能之和。
提示×。整體功能不等于部分功能的簡(jiǎn)單相加,只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整體功能才大于部分功能之和。
8.部分的功能及其變化促進(jìn)整體的發(fā)展。
提示×。部分的功能及其變化影響整體的功能,但不一定是促進(jìn)整體的發(fā)展。
9.著眼于事物的要素進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。
提示×。系統(tǒng)作為一個(gè)整體,具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能,系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要求著眼于事物的整體,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。
[博聞廣積——提能力]
1.全面把握聯(lián)系的客觀性
(1)聯(lián)系具有客觀性,但不意味著聯(lián)系是固定不變的。
(2)人為事物的聯(lián)系≠主觀聯(lián)系,人為事物的聯(lián)系是客觀存在的聯(lián)系;而主觀聯(lián)系是主觀臆造的根本不存在的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系具有客觀性,并不表明人在聯(lián)系面前無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物本身固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),建立起新的具體的聯(lián)系。
(4)聯(lián)系具有客觀性,但聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的,我們可以說(shuō)“建立聯(lián)系、聯(lián)系是可變的、聯(lián)系是多樣的”。
2.正確理解聯(lián)系的條件性
(1)任何事物都處在普遍聯(lián)系之中,任何具體事物的存在都是有條件的,總是在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展,又在一定條件下趨于滅亡。任何具體聯(lián)系無(wú)不依賴于一定的條件,隨著條件的改變,事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化。這就是聯(lián)系的條件性。
(2)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的條件性。條件是可以改變的,人們可以變不利條件為有利條件。
(3)聯(lián)系具有普遍性,并不是說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系,因?yàn)槁?lián)系是有條件的,條件存在,才會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系。
3.正確理解整體與部分的關(guān)系
(1)整體與部分的關(guān)系≠整體功能與部分功能的關(guān)系
整體功能與部分功能的關(guān)系:整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加,整體功能可能大于部分功能之和,也可能小于部分功能之和。
①整體具有部分根本沒(méi)有的功能。
②當(dāng)各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。
③當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體功能就會(huì)小于部分功能之和。
(2)整體與部分的關(guān)系不是共性與個(gè)性的關(guān)系。
(3)在任何情況下部分都不決定整體。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分;部分處于被支配地位,部分服從和服務(wù)于整體,是整體決定部分。
(4)關(guān)鍵部分的功能及其變化不是總決定整體功能的變化,必須是“在一定條件下”或“在特殊情況下”。
(5)系統(tǒng)與要素的關(guān)系≠整體與部分的關(guān)系
系統(tǒng)屬于整體的一種情況,系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外,還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式,是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。
[微研深究——明方法]
命題點(diǎn)一　聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性
【例題?】
(2020·全國(guó)Ⅰ卷)工業(yè)遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用是城市轉(zhuǎn)型發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。許多城市巧妙利用閑置的廠房和設(shè)備,精心打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園、時(shí)尚設(shè)計(jì)園、愛(ài)國(guó)主義教育基地等,廠房變成博物館,倉(cāng)庫(kù)改成音樂(lè)廳,廠區(qū)轉(zhuǎn)為影視基地……工業(yè)遺產(chǎn)的“華麗轉(zhuǎn)身”表明(　　)
①事物間的聯(lián)系是客觀的,與人的意識(shí)無(wú)關(guān)　②把握聯(lián)系的多樣性是正確認(rèn)識(shí)和有效利用事物的前提　③事物發(fā)展的關(guān)鍵在于把事物的內(nèi)部聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠柯?lián)系　④人們可以通過(guò)實(shí)踐調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
答案
C
解析
本題考查唯物辯證法的聯(lián)系觀的相關(guān)知識(shí),旨在考查分析與綜合、辨識(shí)和判斷問(wèn)題的能力。許多城市巧妙利用閑置的廠房和設(shè)備,實(shí)現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)的“華麗轉(zhuǎn)身”,表明把握聯(lián)系的多樣性是正確認(rèn)識(shí)和有效利用事物的前提,人們可以通過(guò)實(shí)踐調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,②④符合題意;事物之間的聯(lián)系是客觀的,但人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,調(diào)整事物之間的原有聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系,“與人的意識(shí)無(wú)關(guān)”說(shuō)法錯(cuò)誤,且材料未強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性,①排除;事物發(fā)展的關(guān)鍵在于利用事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,不斷創(chuàng)新,③錯(cuò)誤。
對(duì)點(diǎn)金題1(2019·全國(guó)Ⅱ卷)最近,科學(xué)家設(shè)計(jì)和制造出一種小蛋白,這種小蛋白自我組裝成螺旋狀的蛋白長(zhǎng)絲。該研究有助于更好地了解天然蛋白絲,進(jìn)而研制出自然界沒(méi)有的全新材料,如超過(guò)蜘蛛絲強(qiáng)度的人造纖維等。這表明(　　)
①人類能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系　②實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系　③人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更高級(jí)、更復(fù)雜　④人為事物的聯(lián)系以人的意志為轉(zhuǎn)移,具有“人化”的特點(diǎn)
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
答案
A
解析
本題考查聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)點(diǎn),考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。③表述錯(cuò)誤,人為事物的聯(lián)系與自在事物的聯(lián)系沒(méi)有可比性,排除;④觀點(diǎn)錯(cuò)誤,人為事物的聯(lián)系和自在事物的聯(lián)系都具有客觀性,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,排除;材料中科學(xué)家設(shè)計(jì)和制造出一種小蛋白,進(jìn)而研制出自然界沒(méi)有的全新材料,體現(xiàn)了人類能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系,實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系,①②符合題意。
命題點(diǎn)二　整體與部分的辯證關(guān)系
【例題?】
(2020·全國(guó)Ⅲ卷)閱讀材料,完成下列要求。
黃河是中華民族的母親河,也是一條桀驁難馴的憂患河。“九曲黃河萬(wàn)里沙”,三年兩決口、百年一改道,曾給沿岸百姓帶來(lái)深重災(zāi)難。中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng),但是受主客觀條件的制約,黃河屢治屢決的狀況沒(méi)有得到根本改觀。
20世紀(jì)中葉,黃河治理的千古難題歷史性地交到了中國(guó)共產(chǎn)黨人手中。1952年,毛澤東發(fā)出“要把黃河的事情辦好”的偉大號(hào)召,動(dòng)員和激勵(lì)了千百萬(wàn)黃河兒女興修水利、筑壩攔洪、修復(fù)生態(tài),開(kāi)啟了破解黃河治理千古難題之旅。經(jīng)過(guò)幾代人不屈不撓的頑強(qiáng)拼搏,特別是黨的十八大以來(lái)按照“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路進(jìn)行的全面整治,黃河水沙治理取得顯著成效,實(shí)現(xiàn)連續(xù)20年不斷流,黃河流域生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不斷提升,黃河兒女交出了一份優(yōu)異的治黃答卷。
2019年9月,習(xí)近平鄭重宣布,黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是重大國(guó)家戰(zhàn)略。他深入剖析黃河水少沙多等難題癥結(jié),強(qiáng)調(diào)黃河治理要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念,堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,綠色發(fā)展,緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)“牛鼻子”;堅(jiān)持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理,習(xí)近平關(guān)于黃河治理的戰(zhàn)略思想,為“讓黃河成為造福人民的幸福河”提供了行動(dòng)指南。
運(yùn)用整體與部分辯證關(guān)系原理說(shuō)明黃河治理戰(zhàn)略思想的科學(xué)性。
答案
整體與部分的關(guān)系原理要求樹(shù)立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,抓住關(guān)鍵部分,選擇最優(yōu)方案。黃河治理是一個(gè)系統(tǒng)工程,涉及環(huán)境修復(fù)保護(hù)和生產(chǎn)生活各個(gè)方面。黃河治理的戰(zhàn)略思想堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)關(guān)鍵,推動(dòng)黃河治理工作整體發(fā)展;堅(jiān)持綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理,統(tǒng)籌水沙治理、環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾生活各項(xiàng)工作,實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。
解題指導(dǎo)
【易錯(cuò)點(diǎn)】整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分;部分處于被支配地位,部分服從和服務(wù)于整體。整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。部分影響整體,關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體的功能起決定作用。
解析
本題以黃河治理為背景,考查整體與部分、文化的影響等知識(shí)點(diǎn),旨在考查辨識(shí)和判斷、推理和論證問(wèn)題的能力,滲透科學(xué)精神和政治認(rèn)同。解答本題,首先明確黨的十八大以來(lái)的黃河治理戰(zhàn)略思想;其次提煉戰(zhàn)略思想中“生態(tài)優(yōu)先、綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理”等關(guān)鍵信息;最后,全面準(zhǔn)確闡述整體和部分的辯證關(guān)系的方法論要求,扣住這一哲理,可從生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成效、人民生活的獲得感等方面闡釋和論證黃河治理戰(zhàn)略思想的科學(xué)性。
對(duì)點(diǎn)金題2(2019·全國(guó)Ⅰ卷)在科技創(chuàng)新中,時(shí)常存在“管理孤島”“資源孤島”“信息孤島”“技術(shù)孤島”等現(xiàn)象,各子系統(tǒng)之間的資源、信息、人才等流動(dòng)不暢,導(dǎo)致科技創(chuàng)新效率低下。消除科技創(chuàng)新中的“孤島現(xiàn)象”,就要(　　)
①立足關(guān)鍵部分,充分發(fā)揮其對(duì)整體功能的決定作用　②克服封閉觀念,實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中各個(gè)要素功能的最大化　③用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題,促進(jìn)系統(tǒng)優(yōu)化　④破除體制機(jī)制障礙,達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
答案
D
解析
本題考查系統(tǒng)優(yōu)化、整體與部分的關(guān)系的相關(guān)知識(shí)點(diǎn),考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。①觀點(diǎn)錯(cuò)誤,應(yīng)立足整體;②表述錯(cuò)誤,應(yīng)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中各個(gè)要素功能的有機(jī)統(tǒng)一,而不是最大化;消除科技創(chuàng)新中的“孤島現(xiàn)象”,就要用綜合的思維方式,促進(jìn)系統(tǒng)優(yōu)化,達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果,③④符合題意。
[精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)]
考點(diǎn)二　世界是永恒發(fā)展的
1.唯物辯證法的發(fā)展觀
(1)發(fā)展的普遍性
物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界是發(fā)展的,人類社會(huì)是發(fā)展的,人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)
①發(fā)展的實(shí)質(zhì):是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
②要求:用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
特別提醒
事物是運(yùn)動(dòng)、變化的,但是并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展,只有那些上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。
(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
原因:①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物(最根本原因);②新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生,它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而,具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(1)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理
①區(qū)別:量變是指事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,是一種根本的、顯著的變化。
②聯(lián)系:事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
③方法論要求:重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
(2)辯證的否定
①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。
②實(shí)質(zhì):是揚(yáng)棄,通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容,保留其中積極合理的因素,自己否定自己,自己發(fā)展自己。
③特點(diǎn):辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
(3)事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理
①事物發(fā)展的前途是光明的。原因:任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。原因:a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。b.人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。c.舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
③方法論要求:我們要對(duì)未來(lái)充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其成長(zhǎng)、壯大,還要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
易混易錯(cuò)
1.任何變化都是發(fā)展。
提示×。任何發(fā)展都是變化,但并非任何變化都是發(fā)展,只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。
2.新出現(xiàn)的事物就是新事物。
提示×。新事物一般是新出現(xiàn)的事物,但新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn):是否符合客觀規(guī)律,是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途。
3.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
提示×。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,事物發(fā)展的道路是曲折的,事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
4.事物總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
提示×。事物的變化包括量變和質(zhì)變,而不是總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
5.質(zhì)變是量變的總和。
提示×。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,不是量變的簡(jiǎn)單相加。
6.量變必然引起質(zhì)變。
提示×。一切事物的變化發(fā)展都是從量變開(kāi)始的,沒(méi)有量變做準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,但量變不一定必然引起質(zhì)變,事物的量變必須達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。
7.任何事物的量變引起的質(zhì)變都是事物前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。
提示×。質(zhì)變有上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化,也有下降的、倒退的運(yùn)動(dòng)和變化。
8.沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變,因此,量變比質(zhì)變更重要。
提示×。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變,但事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展,因此,說(shuō)量變比質(zhì)變更重要是片面的。
9.事物發(fā)展就是由量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊难h(huán)過(guò)程。
提示×。事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)的過(guò)程。
10.事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
提示×。事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。
[博聞廣積——提能力]
1.發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化的比較
項(xiàng)目
區(qū)別
聯(lián)系
運(yùn)動(dòng)
是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式,它包括宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程
運(yùn)動(dòng)包括變化和發(fā)展,有運(yùn)動(dòng)才會(huì)有變化和發(fā)展;發(fā)展是運(yùn)動(dòng)、變化的更高層次,揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性;三個(gè)概念都表明事物不是絕對(duì)靜止的,不是凝固和僵化的
變化
側(cè)重于運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變,是事物由一種狀態(tài)到另一種狀態(tài),即量變和質(zhì)變
發(fā)展
是一種運(yùn)動(dòng)和變化,是上升的、向前的、進(jìn)步的變化,發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
2.區(qū)分事物發(fā)展的總趨勢(shì)、道路、途徑
類別
內(nèi)容
事物發(fā)展
的總趨勢(shì)
事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,這是指事物發(fā)展的全過(guò)程的總體方向,不是指事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向,更不是指每一步的方向。事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量也改變不了的
事物發(fā)展
的道路
事物發(fā)展的道路是迂回曲折的,事物發(fā)展的各個(gè)具體階段和每一步的方向可能是前進(jìn)的,也可能是停滯的,甚至是倒退的,這正說(shuō)明事物發(fā)展的道路不可能是一帆風(fēng)順的,有曲折、有起伏
事物發(fā)展
的途徑
一切新事物發(fā)展的途徑都是在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程
3.正確理解發(fā)展與量變、質(zhì)變的關(guān)系
(1)量變和質(zhì)變都很重要,不能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更重要
對(duì)于事物的發(fā)展而言,只有通過(guò)質(zhì)變才有發(fā)展,如果僅停留在量變階段,仍然不叫發(fā)展。但并不是說(shuō)量變就不重要了,沒(méi)有量的長(zhǎng)期積累,是不會(huì)有質(zhì)變的產(chǎn)生的,所以必須重視量的積累。在量變達(dá)到一定程度時(shí),要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
(2)質(zhì)變不能等同于發(fā)展
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。質(zhì)變作為事物根本性質(zhì)的變化,包含兩種情形:一是事物發(fā)展的前進(jìn)性、上升性的根本變化;另一種是倒退性的根本變化。發(fā)展屬于第一種質(zhì)變,不能把任何質(zhì)變都看成是發(fā)展。
(3)不是任何量變都能引起質(zhì)變
事物從量的變化進(jìn)入質(zhì)的變化,關(guān)鍵在于量變達(dá)到“一定程度”。在一定范圍和限度之內(nèi)的量變并不影響事物的狀態(tài),不會(huì)改變事物的性質(zhì)。
圖示量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及要求
4.全面整合唯物辯證法的發(fā)展觀
發(fā)展觀
具體內(nèi)容
普遍性
一切事物都是變化發(fā)展的
實(shí)質(zhì)
是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
狀態(tài)
是量變、質(zhì)變的統(tǒng)一
途徑
發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的
規(guī)律
一切事物的變化發(fā)展都是有規(guī)律的
動(dòng)力
矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力;事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成事物的變化和發(fā)展
根本
途徑
辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑
[微研深究——明方法]
命題點(diǎn)一　事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
【例題?】
(2020·山東卷)“新故相推,日生不滯。”70多年來(lái),新中國(guó)不斷發(fā)展壯大,日益走近世界舞臺(tái)的中央。
◆與新事物一起成長(zhǎng)
新中國(guó)成立70多年來(lái)的歷史,是一部與新事物同行、和新事物一起成長(zhǎng)的歷史。從新中國(guó)成立初期的社會(huì)主義“三大改造”,到改革開(kāi)放初期的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,再到國(guó)有企業(yè)的股份制改革、民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展壯大;從產(chǎn)業(yè)扶貧中的“公司+合作社”,到城市共享經(jīng)濟(jì)的“互聯(lián)網(wǎng)+”,再到云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)……新事物層出不窮,一樁樁一件件,體現(xiàn)出發(fā)展不止、變革常新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律,刻印下國(guó)家與新事物一起成長(zhǎng)的深深足跡。
(1)結(jié)合材料,從唯物辯證法角度,闡明我們應(yīng)該如何與新事物一起成長(zhǎng)。
◆走近世界舞臺(tái)中央
某同學(xué)應(yīng)邀參加一場(chǎng)國(guó)際青少年交流活動(dòng),擬以“新時(shí)代全球治理的中國(guó)貢獻(xiàn)”為題,撰寫一份發(fā)言稿提綱。
新時(shí)代全球治理的中國(guó)貢獻(xiàn)
各位朋友:
新中國(guó)成立70多年來(lái),中國(guó)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的愿望從未改變,并以實(shí)際行動(dòng)為之不懈努力。
新中國(guó)成立后,中國(guó)積極融入國(guó)際社會(huì)。第一,開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立自主的新的外交關(guān)系。積極發(fā)展與社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)系;積極發(fā)展同亞非拉發(fā)展中國(guó)家和部分西方國(guó)家的友好關(guān)系。第二,倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則,參加亞非會(huì)議,提出求同存異的方針,促進(jìn)了亞非國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作。第三,恢復(fù)或建立與許多國(guó)際組織的友好合作關(guān)系。恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位,與歐洲經(jīng)濟(jì)共同體正式建立外交關(guān)系。
改革開(kāi)放新時(shí)期,中國(guó)廣泛參與國(guó)際事務(wù)。第一,進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)際交往。截至2011年底,與170
多個(gè)國(guó)家建交,發(fā)展平等互利的外交關(guān)系。第二,參與更多的國(guó)際組織。加入世界貿(mào)易組織,全面融入聯(lián)合國(guó)的各項(xiàng)治理機(jī)制。第三,不斷拓展參與領(lǐng)域。在應(yīng)對(duì)恐怖主義、氣候變化等全球性問(wèn)題上認(rèn)真履行義務(wù),推動(dòng)建立國(guó)際新秩序。
進(jìn)入新時(shí)代,??????
?????
(2)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí),幫助該同學(xué)續(xù)寫完發(fā)言稿提綱。
要求:①圍繞主題,形成總論點(diǎn)和分論點(diǎn),內(nèi)在邏輯一致;②論據(jù)充分;③學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范;④字?jǐn)?shù)在200字左右。
答案
(1)新事物符合客觀規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途;我們要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,善于發(fā)現(xiàn)新事物并熱情支持其成長(zhǎng)壯大;保持開(kāi)放包容的心態(tài),接受新事物一時(shí)的不足,并克服困難促使新事物日臻完善;樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),提高創(chuàng)新能力,勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。
(2)略
解析
第(1)問(wèn)以新中國(guó)70多年發(fā)展成就為背景,運(yùn)用辯證法的知識(shí)直接考查批判性思維和創(chuàng)新思維能力。解答時(shí),扣住“新事物成長(zhǎng)”,調(diào)動(dòng)發(fā)展觀的知識(shí),從支持新事物成長(zhǎng)、促進(jìn)新事物完善、不斷創(chuàng)新等方面論證闡釋。
第(2)問(wèn),情境中示例了兩個(gè)時(shí)期中國(guó)在全球治理中的大國(guó)擔(dān)當(dāng),要求綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí),續(xù)寫發(fā)言稿提綱。綜合考查了不同模塊知識(shí)的融會(huì)貫通,全面考查了辨識(shí)與判斷、分析與綜合、推理與論證、探究與建構(gòu)、反思與評(píng)價(jià)五項(xiàng)關(guān)鍵能力,既引導(dǎo)學(xué)生注重課堂學(xué)習(xí),又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)內(nèi)國(guó)際重大長(zhǎng)效熱點(diǎn)問(wèn)題并進(jìn)行深度思考。情境材料在形式上體現(xiàn)創(chuàng)新特色。續(xù)寫發(fā)言稿提綱時(shí),要緊扣主題,運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)要準(zhǔn)確,邏輯要正確,論據(jù)要充分。
對(duì)點(diǎn)金題1(2020·江蘇卷)燈泡的發(fā)明曾被認(rèn)為是騙局、外科消毒法曾被人們拒絕、疫苗剛出現(xiàn)時(shí)曾受到抵制……今天,它們不僅得到了廣泛應(yīng)用,相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品還在不斷更新。材料說(shuō)明(　　)
A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是辯證統(tǒng)一的
B.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中
C.具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵
D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
答案
D
解析
本題考查的知識(shí)點(diǎn)是前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。材料中燈泡的發(fā)明曾被認(rèn)為是騙局……今天,它們不僅得到了廣泛應(yīng)用,相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品還在不斷更新,這表明事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,而發(fā)展道路則是迂回曲折的,D項(xiàng)符合題意;A、B、C三項(xiàng)均不符合題意,排除。
命題點(diǎn)二　量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
【例題?】
(2019·浙江卷)由于掌握傳統(tǒng)版本的說(shuō)唱藝人越來(lái)越少,世界上最長(zhǎng)的活形態(tài)史詩(shī)《格薩爾》的經(jīng)典資源漸漸消失。為了搶救整理這部史詩(shī),西北民族大學(xué)《格薩爾》研究團(tuán)隊(duì)遍訪說(shuō)唱藝人,收集資料,對(duì)流傳于藏族、蒙古族、土族、裕固族等民族的《格薩爾》分別進(jìn)行整理研究。經(jīng)過(guò)三代學(xué)者的接續(xù)努力,為編撰《格薩爾文庫(kù)》打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2010年研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了最后沖刺,2018年《格薩爾文庫(kù)》終于付梓。《格薩爾》的傳承與研究重燃希望,中華民族的文化瑰寶再放光彩。
結(jié)合材料,運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中的相關(guān)知識(shí),回答下題。
《格薩爾》的搶救工作如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系?
答案
《格薩爾》研究團(tuán)隊(duì)三代學(xué)者的采集、整理、編撰,為出版《格薩爾文庫(kù)》創(chuàng)造了條件,體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。研究團(tuán)隊(duì)在前期研究成果的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)沖刺,使活形態(tài)的《格薩爾》成為書(shū)面形態(tài)的《格薩爾文庫(kù)》,體現(xiàn)了質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。《格薩爾文庫(kù)》的成功付梓,使《格薩爾》的傳承與研究重燃希望,體現(xiàn)了質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路。
解析
本題考查《生活與哲學(xué)》的相關(guān)知識(shí),考查準(zhǔn)確、完整地理解并整合所獲取的有關(guān)信息的能力,準(zhǔn)確描述試題所涉及的學(xué)科基本概念、觀點(diǎn)和原理的能力。本題考查量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。首先,明確量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,事物的發(fā)展最終要通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。其次,分析材料中的關(guān)鍵信息:“三代學(xué)者的接續(xù)努力”“打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”“最后沖刺”“終于付梓”。最后,把材料與原理進(jìn)行對(duì)應(yīng),分析材料對(duì)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的體現(xiàn)。
對(duì)點(diǎn)金題2(2019·全國(guó)Ⅰ卷)習(xí)近平總書(shū)記在談到領(lǐng)導(dǎo)工作的方法時(shí)強(qiáng)調(diào),對(duì)于黨的路線方針政策和重大戰(zhàn)略部署,要一以貫之地貫徹。我們要有釘釘子的精神,釘釘子往往不是一錘子就能釘好的,而是要一錘一錘接著敲,直到把釘子釘實(shí)釘牢,釘牢一顆再釘下一顆,不斷釘下去,必然大有成效。這一論述體現(xiàn)的唯物辯證法道理是(　　)
①量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展　②只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變　③量的變化的不斷積累必然導(dǎo)致質(zhì)的飛躍　④事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊难h(huán)往復(fù)的上升過(guò)程
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
答案
D
解析
本題考查量變與質(zhì)變的相關(guān)知識(shí)點(diǎn),考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。①觀點(diǎn)錯(cuò)誤,量變與質(zhì)變沒(méi)有可比性。②表述錯(cuò)誤,構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化,也會(huì)引起質(zhì)變。材料中“要有釘釘子的精神”表明,世界上任何事物的變化發(fā)展,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變做準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生,事物的量變達(dá)到一定程度時(shí),又必然會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③④符合題意。故選D項(xiàng)。
[精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)]
考點(diǎn)三　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
1.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
(1)矛盾的含義
矛盾反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
(2)矛盾的基本屬性
①同一性:同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②斗爭(zhēng)性:斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性,它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
③同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系:矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一,是包含差別的同一;矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
方法技巧
口訣法
巧辨
相互依賴:“你離不開(kāi)我,我離不開(kāi)你”
相互貫通:“你中有我,我中有你”
相互轉(zhuǎn)化:“你變成我,我變成你”
相互排斥:“你離開(kāi)我,我離開(kāi)你”
相互對(duì)立:“你不是我,我不是你”
2.矛盾問(wèn)題的精髓
(1)矛盾的普遍性
①內(nèi)容:矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾。
②要求:要敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。
(2)矛盾的特殊性
①內(nèi)容:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
它主要有三種情形:一是不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾;第三,同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
②要求:要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
(3)矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)的關(guān)系
①關(guān)系:a.二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性離不開(kāi)普遍性,任何事物都是普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一。
b.二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性,在一定場(chǎng)合為普遍性的東西,在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之,在一定場(chǎng)合是特殊性的東西,在另一場(chǎng)合則是普遍性。
②應(yīng)用:要求我們從實(shí)際出發(fā),把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性,共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
3.用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(1)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系
①含義:主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。
次要矛盾是指處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
②聯(lián)系:主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論:辦事情既要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾;同時(shí),又要統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
(2)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系
①含義:矛盾的主要方面是指在每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中,處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指在每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中,處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的方面。
②聯(lián)系:矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴,又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論:看問(wèn)題既要全面,又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
(3)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
①哲學(xué)依據(jù):主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理。
②堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。
③堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。
④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
(4)堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析
①含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。
②地位:是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
③重要性:a.具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā),具體分析矛盾的特殊性,才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。b.具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析,把握事物矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法。
名師點(diǎn)撥“四看”區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
一看內(nèi)涵:現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是很復(fù)雜的,不只包含一種矛盾,而是一個(gè)由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系或系統(tǒng)。可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾。矛盾的主次方面研究的是任何一個(gè)矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面之間的關(guān)系,說(shuō)的是“矛盾側(cè)面”,所以只能叫做“一方”或“方面”。
二看外延:主、次矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相比較而言的。主要矛盾只有一個(gè),次要矛盾可以有多個(gè)。矛盾的主、次方面是就“同一矛盾”的雙方比較而言的。矛盾的主要方面只有一方,次要方面也只有一方。
三看作用:主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程。常用在“辦事情”上,用于解決問(wèn)題,找出解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。常用在“看問(wèn)題”上,用于評(píng)價(jià)利弊、優(yōu)劣、功過(guò)等。
四看關(guān)鍵詞:(主要矛盾)“抓重點(diǎn)”“抓中心”“抓關(guān)鍵”“突出任務(wù)”“核心問(wèn)題”“放在首要地位”等;(矛盾的主要方面)“抓主流”“辨方向”“識(shí)大局”“判斷性質(zhì)”“占主體”等。
易混易錯(cuò)
1.矛盾就是事物內(nèi)部的兩個(gè)方面相互排斥、相互斗爭(zhēng)。
提示×。矛盾就是事物內(nèi)部的兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一。
2.矛盾雙方的斗爭(zhēng)性推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
提示×。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
3.一分為二就是我們?cè)诜治鍪挛飼r(shí)既要看到好的一面,又要看到不好的一面;既要看到優(yōu)點(diǎn),又要看到缺點(diǎn)。
提示×。矛盾的雙方是具體的、多種多樣的,不能把矛盾雙方簡(jiǎn)單理解為好與不好、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
4.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵。
提示×。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提,是正確解決矛盾的前提;承認(rèn)矛盾的特殊性,堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
5.矛盾的特殊性寓于普遍性之中。
提示×。矛盾的普遍性寓于特殊性之中,矛盾的特殊性包含普遍性。
6.矛盾的普遍性與特殊性就是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
提示×。矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,而非整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
7.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。
提示×。主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程,事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
8.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
提示×。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提,具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
9.具體問(wèn)題具體分析是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
提示×。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
[博聞廣積——提能力]
1.正確理解和把握矛盾的含義
(1)哲學(xué)上的矛盾與日常生活中的矛盾是共性與個(gè)性的關(guān)系
哲學(xué)上的矛盾是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的概括與反映;日常生活中的矛盾僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式,二者是一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系。
(2)事物都是一分為二的,一切事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一。
(3)不能認(rèn)為任意兩個(gè)事物之間都有矛盾,只有它們之間形成了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,才能有矛盾。
(4)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一,始終是不可分割的。
(5)矛盾既不能被創(chuàng)造和制造,也不能被消滅。
(6)矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng),是事物發(fā)展的根源,矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,達(dá)到一定程度,使事物發(fā)生質(zhì)變。
(7)不能將對(duì)立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。矛盾雙方是指事物的兩個(gè)因素,兩個(gè)因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系即矛盾。對(duì)立和統(tǒng)一則是矛盾的兩種基本屬性。(即同一性、斗爭(zhēng)性)
2.正確理解矛盾的普遍性與特殊性
(1)矛盾的普遍性和特殊性在表現(xiàn)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系
(2)“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”不是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來(lái)講的,二者的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來(lái)講的,有根本的區(qū)別。
(3)不能說(shuō)“普遍性包含特殊性”。因?yàn)樘厥庑浴€(gè)性是千差萬(wàn)別、豐富多彩、具體生動(dòng)的,而普遍性、共性則概括、抽象出了事物的共同本質(zhì)。
3.主要矛盾與矛盾的主要方面的區(qū)別與聯(lián)系
比較
主要矛盾
矛盾的主要方面
區(qū)
別
外延
主要矛盾存在于復(fù)雜事物中,一般只有一個(gè),而次要矛盾可以有很多個(gè)
一個(gè)矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的兩個(gè)方面,一個(gè)是主要方面,另一個(gè)是次要方面
內(nèi)涵
主要矛盾是指“矛盾體”,內(nèi)部又含主次方面
矛盾的主要方面講的是“矛盾側(cè)面”,只能叫“一方”或“方面”
地位
作用
在事物發(fā)展中處于支配地位,決定事物發(fā)展的進(jìn)程
在矛盾體中處于支配地位,主要矛盾的主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì)
方法
論
做工作要抓重點(diǎn),抓關(guān)鍵,集中力量解決主要矛盾
認(rèn)識(shí)事物時(shí),要把握矛盾的主要方面,把握事物的性質(zhì)和主流
標(biāo)志
語(yǔ)
“重點(diǎn)”“重心”“關(guān)鍵”“首要任務(wù)”“中心環(huán)節(jié)”“突破口”等
“主流”“大局”“方向”“性質(zhì)”“主體”“實(shí)質(zhì)”“本質(zhì)”等
比較
主要矛盾
矛盾的主要方面
聯(lián)系
①都是矛盾特殊性的表現(xiàn),是矛盾發(fā)展不平衡的結(jié)果。②都在一定條件下向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。③都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論
4.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
(1)前提——要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,這是具體問(wèn)題具體分析的唯物論基礎(chǔ)和前提。
(2)關(guān)鍵——要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。(對(duì)不同事物的矛盾作具體分析;對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析;對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析。)
(3)重要條件——要在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。一切事物都在變化發(fā)展,同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物,才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,做到具體問(wèn)題具體分析。
(4)在分析每一個(gè)具體矛盾時(shí),一定要“事事”“時(shí)時(shí)”注意它的特殊性,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。離開(kāi)時(shí)間、地點(diǎn)和條件,就無(wú)法把握矛盾的特殊性。
5.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析的關(guān)系
關(guān)系
一切從實(shí)際出發(fā)
實(shí)事求是
具體問(wèn)題
具體分析
區(qū)
別
含義
我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)
從客觀實(shí)際出發(fā),從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的向?qū)?做到按客觀規(guī)律辦事
是指在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法
原理
物質(zhì)決定意識(shí)
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
矛盾的特殊性
側(cè)重
主觀與客觀相符合,反對(duì)主觀主義
按客觀規(guī)律辦事,反對(duì)違背規(guī)律
抓住事物的本質(zhì)特征,反對(duì)“一刀切”
角度
唯物論角度
?
辯證法角度
關(guān)系
一切從實(shí)際出發(fā)
實(shí)事求是
具體問(wèn)題具體分析
聯(lián)系
①都強(qiáng)調(diào)想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一,根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題
②一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是是具體問(wèn)題具體分析的前提和基礎(chǔ);具體問(wèn)題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的表現(xiàn)
[微研深究——明方法]
命題點(diǎn)一　矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
【例題?】
(2020·江蘇卷)長(zhǎng)江是中華民族的母親河,是我國(guó)重要的生物基因?qū)殠?kù)。長(zhǎng)江曾經(jīng)是一條生物多樣性極其豐富的生態(tài)河流,中華鱘、白鰭豚、白鱘等都曾在這里暢游。而如今,中華鱘岌岌可危,白鰭豚、白鱘相繼滅絕,長(zhǎng)江生物完整性指數(shù)到了最差的“無(wú)魚(yú)”等級(jí)。長(zhǎng)江漁業(yè)的天然捕撈量也從1954年的42.7萬(wàn)噸下降到現(xiàn)在的不足10萬(wàn)噸,漁民陷入了越捕越窮的惡性循環(huán)。
長(zhǎng)江禁漁勢(shì)在必行。2019年1月,在“長(zhǎng)江大保護(hù)”的總體戰(zhàn)略下,國(guó)家決定“把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置”,對(duì)長(zhǎng)江流域重點(diǎn)水域?qū)嵭腥娼麧O,從2020年1月1日起,為期十年。禁捕范圍涉及14省市,縱貫長(zhǎng)江上中下游。11萬(wàn)條漁船,約30萬(wàn)漁民,將告別長(zhǎng)江。
“長(zhǎng)江禁漁十年”政策出臺(tái)后,解決基層執(zhí)法中存在的“有案不送”“以罰代刑”問(wèn)題和合理保障漁民生計(jì)、引導(dǎo)漁民退捕轉(zhuǎn)產(chǎn)成為政策落實(shí)的當(dāng)務(wù)之急。更需引起重視的是,長(zhǎng)江江河岸線長(zhǎng)、非法捕撈成本低,漁業(yè)資源一旦恢復(fù)增長(zhǎng)對(duì)退捕漁民的利益誘惑更大,管理難度會(huì)隨之增大。維護(hù)長(zhǎng)江生態(tài)安全,推動(dòng)長(zhǎng)江大保護(hù),任重而道遠(yuǎn)。
結(jié)合上述材料,探究回答下列問(wèn)題:
圍繞長(zhǎng)江禁漁,以“共抓大保護(hù),不搞大開(kāi)發(fā)”為題撰寫一篇哲學(xué)小論文。
要求:①運(yùn)用唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn)。
②緊扣主題,論點(diǎn)明確,論據(jù)充分,合乎邏輯。
③學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范,字?jǐn)?shù)在250字左右。
答案
內(nèi)容要點(diǎn):
任何事物都包含既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。保護(hù)和開(kāi)發(fā)是對(duì)立統(tǒng)一的,長(zhǎng)江大保護(hù)要正確處理好大保護(hù)和大開(kāi)發(fā)的關(guān)系,長(zhǎng)江禁漁十年是創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的必然要求。
矛盾兩個(gè)方面的力量是不平衡的,矛盾的主要方面處于支配地位,矛盾的次要方面處于被支配地位,要正確處理二者的關(guān)系。“把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置”,強(qiáng)調(diào)了“大保護(hù)”的重要性,抓住了矛盾的主要方面,但“大保護(hù)”并不等于不發(fā)展,“長(zhǎng)江禁漁十年”的大保護(hù)是為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)江保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一,促進(jìn)今后更好地發(fā)展。
解析
本題以在“長(zhǎng)江大保護(hù)”的總體戰(zhàn)略下,“長(zhǎng)江禁漁十年”政策出臺(tái)為背景,考查政治認(rèn)同、法治意識(shí)、公共參與、科學(xué)精神等核心素養(yǎng)。
本題考查基礎(chǔ)知識(shí),具有一定的開(kāi)放性,只要運(yùn)用唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn),即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),以及矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理,緊扣主題,論點(diǎn)明確,學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范,符合題目要求,即可酌情給分。
解題指導(dǎo)
【命題點(diǎn)】任何事物都包含既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾兩個(gè)方面的力量是不平衡的,矛盾的主要方面處于支配地位,矛盾的次要方面處于被支配地位,要正確處理二者的關(guān)系。
【易錯(cuò)點(diǎn)】第一,哲學(xué)上的矛盾與生活中的具體矛盾、辯證矛盾與邏輯矛盾不同;第二,不能將對(duì)立和統(tǒng)一理解為矛盾的雙方。
對(duì)點(diǎn)金題1(2019·天津卷)古希臘哲學(xué)家芝諾的學(xué)生曾問(wèn):老師,您知識(shí)如此淵博,怎么還覺(jué)得自己很無(wú)知呢?芝諾順手畫(huà)了一大一小兩個(gè)圓說(shuō),小圓是你們的知識(shí),大圓是我的知識(shí),這兩個(gè)圓的外面就是無(wú)知的部分,所以我接觸無(wú)知的范圍就比你們廣。芝諾的說(shuō)法蘊(yùn)含的哲理是(　　)
A.無(wú)知是達(dá)到有知的根本動(dòng)力
B.無(wú)知是相對(duì)的,有知是絕對(duì)的
C.無(wú)知和有知相互依賴、相互貫通
D.無(wú)知和有知是整體和部分的關(guān)系
答案
C
解析
本題綜合考查哲學(xué)的基本理論,考查獲取和解讀信息的能力、論證和探究問(wèn)題的能力。認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力是實(shí)踐而非“無(wú)知”,A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;無(wú)知和有知作為矛盾的雙方,其對(duì)立是絕對(duì)的,統(tǒng)一是相對(duì)的,B項(xiàng)說(shuō)法邏輯錯(cuò)誤;芝諾對(duì)于無(wú)知和有知的論述,說(shuō)明二者存在同一性,即相互依賴、相互貫通,C項(xiàng)入選;根據(jù)邏輯判斷,無(wú)知和有知是并列關(guān)系而并非包含關(guān)系,D項(xiàng)可排除。
命題點(diǎn)二　矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系
【例題?】
(2020·山東卷)假如青春有顏色,它或許是志愿紅、迷彩綠,又或許是醫(yī)務(wù)白、工裝藍(lán)……青春的理想,鋪就奮斗的底色。新時(shí)代,各行各業(yè)涌現(xiàn)出許許多多擔(dān)當(dāng)有為的青年,他們?cè)趭^斗中實(shí)現(xiàn)人生理想,以開(kāi)拓進(jìn)取的精神成就時(shí)代榮光,以胸懷大我的姿態(tài)繪就人生畫(huà)卷。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是(　　)
①把握矛盾的普遍性是正確解決矛盾的關(guān)鍵　②實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑　③矛盾的普遍性只能存在于特殊性之中　④尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
答案
C
解析
考查人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。旨在考查分析與綜合、反思與評(píng)價(jià)問(wèn)題能力,滲透科學(xué)精神和政治認(rèn)同。新時(shí)代,各行各業(yè)擔(dān)當(dāng)有為的青年,都以胸懷大我的姿態(tài)繪就人生畫(huà)卷,成就時(shí)代榮光,說(shuō)明矛盾的普遍性寓于特殊性之中,選③;各行各業(yè)擔(dān)當(dāng)有為的青年,在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生理想,體現(xiàn)了②;把握矛盾的特殊性,具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵,排除①;題旨強(qiáng)調(diào)青年人擔(dān)當(dāng)、奮斗,沒(méi)有說(shuō)明尊重客觀規(guī)律,故排除④。
解題指導(dǎo)
【易錯(cuò)點(diǎn)】不能錯(cuò)誤地認(rèn)為矛盾的特殊性寓于普遍性之中。矛盾的普遍性是事物的共性,矛盾的特殊性是事物的個(gè)性,普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)點(diǎn)金題2(2019·全國(guó)Ⅱ卷)2018年9月,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018~2022年)》。規(guī)劃要求,準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵,挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值,統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè),注重協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性,整體部署,協(xié)調(diào)推進(jìn)。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是(　　)
①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)　②把握矛盾的特殊性是解決矛盾的前提　③系統(tǒng)優(yōu)化方法是著眼于事物整體性的重要方法論　④關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對(duì)整體的功能起決定作用
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
答案
C
解析
本題考查矛盾、整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化等知識(shí)點(diǎn),考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,①錯(cuò)誤;挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值,振興鄉(xiāng)村,體現(xiàn)了把握矛盾的特殊性是解決矛盾的前提,②符合題意;準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵,統(tǒng)籌謀劃,注重協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性,整體部署,協(xié)調(diào)推進(jìn),體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法,③符合題意;材料未體現(xiàn)關(guān)鍵部分的作用,④不符合題意。
命題點(diǎn)三　主次矛盾與矛盾的主次方面
【例題?】
(2018·全國(guó)Ⅰ卷)2018年4月,習(xí)近平在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),新形勢(shì)下推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展,關(guān)鍵是要正確把握整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、總體謀劃和久久為功、破除舊動(dòng)能和培育新動(dòng)能、自我發(fā)展和協(xié)同發(fā)展的關(guān)系,堅(jiān)持共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā),探索出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展新路子。這一論斷反映的辯證法道理有(　　)
①“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合　②矛盾同一性和斗爭(zhēng)性既相互聯(lián)結(jié)又相互分離　③矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的　④主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
答案
B
解析
本題考查唯物辯證法的矛盾觀。新形勢(shì)下推進(jìn)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展,要抓“關(guān)鍵”,體現(xiàn)了抓主要矛盾,屬于重點(diǎn)論,正確把握好“五對(duì)關(guān)系”體現(xiàn)了兩點(diǎn)論,①觀點(diǎn)正確;綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先體現(xiàn)了矛盾的主要方面,④觀點(diǎn)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)矛盾的斗爭(zhēng)性,②③觀點(diǎn)表述正確但不符合題意,排除。
解題指導(dǎo)
【易錯(cuò)點(diǎn)】不能混淆主要矛盾和矛盾的主要方面的作用。主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程,原因在于主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位。主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì),原因在于主要方面在矛盾體中處于支配地位。
【圖示】
對(duì)點(diǎn)金題3(2020·江蘇卷)下列選項(xiàng)中與下圖
漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理相符的是(　　)
A.提綱挈領(lǐng),綱舉目張
B.金無(wú)足赤,人無(wú)完人
C.勿輕小物,小蟲(chóng)毒身
D.小洞不補(bǔ),大洞吃苦
答案
C
解析
本題考查的知識(shí)點(diǎn)是整體與部分的關(guān)系,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。由漫畫(huà)中“使你疲倦的不是前面的高山,而是你鞋里的一粒石子”可知,部分影響整體,C項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)體現(xiàn)的是抓重點(diǎn)、B項(xiàng)表明的是事物是一分為二的、D項(xiàng)反映的是量變與質(zhì)變,均與題意不符。
熱點(diǎn)引路
知能訓(xùn)練　
[背景材料]
精準(zhǔn)扶貧,全面建成小康社會(huì)
2020年是全面建成小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之年,是脫貧攻堅(jiān)收官之年。扶貧必扶智,治貧先治愚,教育是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)全面脫貧的關(guān)鍵抓手。脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入決勝階段,更要加強(qiáng)扶貧同扶志扶智相結(jié)合,通過(guò)教育扶貧,破思想禁錮、造脫貧根基,啟民智民心、生脫貧莖葉,激創(chuàng)新之舉、灑脫貧雨露。新時(shí)期的扶貧開(kāi)發(fā),不同以往的“大水漫灌”,要改變粗放扶貧,進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧,針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況,實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)識(shí)別、精確幫扶、精確管理,因人因地施策,對(duì)癥下藥;扶貧開(kāi)發(fā)不能以犧牲生態(tài)為代價(jià),探索生態(tài)脫貧新路子,讓貧困人口從生態(tài)建設(shè)與修復(fù)中得到更多實(shí)惠,堅(jiān)持扶貧開(kāi)發(fā)與生態(tài)保護(hù)并重。
[思維解碼]
(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。扶貧開(kāi)發(fā)與生態(tài)建設(shè)既對(duì)立又統(tǒng)一,扶貧開(kāi)發(fā)要從生態(tài)建設(shè)與修復(fù)中得到實(shí)惠,生態(tài)建設(shè)促進(jìn)扶貧開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行。
(2)矛盾具有特殊性,要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。扶貧開(kāi)發(fā)要針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況,實(shí)施精確識(shí)別、精確幫扶、精確管理,因人因地施策,對(duì)癥下藥,做到具體問(wèn)題具體分析。
(3)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的,要求做到矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。要把國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的政策要求和當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合。
(4)主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中占支配地位起主導(dǎo)作用,要求我們著力解決主要矛盾。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),要抓住主要矛盾,搞好教育扶貧,將扶貧同扶志扶智相結(jié)合,切實(shí)激發(fā)貧困群眾依靠自力更生實(shí)現(xiàn)脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力。
[備考猜練]
1.為防止精準(zhǔn)扶貧“穿新鞋走老路”,安徽省堅(jiān)持因地制宜,靶向治療,做到一戶一本臺(tái)賬,因人施策,因貧困原因施策,因貧困類型施策,務(wù)求扶貧對(duì)象精準(zhǔn)識(shí)別,扶貧資源精準(zhǔn)配置,扶貧措施精準(zhǔn)安排。下列對(duì)安徽省的做法認(rèn)識(shí)正確的有(　　)
①承認(rèn)矛盾的普遍性,努力探尋指導(dǎo)脫貧的共性做法　②分析矛盾的特殊性,針對(duì)不同對(duì)象采用不同脫貧辦法　③立足客觀實(shí)際,以求真務(wù)實(shí)的精神解決貧困問(wèn)題　④堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn),以綜合的思維方法認(rèn)識(shí)精準(zhǔn)扶貧
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
答案
B
解析
題干中的做法體現(xiàn)了立足客觀實(shí)際,分析矛盾的特殊性,針對(duì)不同對(duì)象采用不同脫貧辦法,以求真務(wù)實(shí)的精神解決貧困問(wèn)題,②③符合題意;材料強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性,①與題意不符;材料不強(qiáng)調(diào)以綜合的思維方法認(rèn)識(shí)精準(zhǔn)扶貧,而是根據(jù)不同的情況采取不同的措施解決問(wèn)題,④與題意不符。
2.2020年9月11日,壽光市醫(yī)保扶貧經(jīng)驗(yàn)被《人民日?qǐng)?bào)》刊登推廣,這一做法的哲學(xué)依據(jù)是(　　)
①經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的正確認(rèn)識(shí)　②承認(rèn)矛盾是正確解決矛盾的關(guān)鍵　③矛盾的特殊性中包含著普遍性
④意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
答案
D
解析
真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,但經(jīng)驗(yàn)并不一定是正確認(rèn)識(shí),①錯(cuò)誤;堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是我們解決矛盾的關(guān)鍵,②錯(cuò)誤;人民日?qǐng)?bào)推廣“壽光經(jīng)驗(yàn)”,是從個(gè)性中尋找共性的體現(xiàn),③符合題意;人民日?qǐng)?bào)推介“壽光經(jīng)驗(yàn)”表明正確意識(shí)對(duì)改造世界具有促進(jìn)作用,④符合題意。
3.閱讀材料,完成下列要求。
消除貧困,是人類夢(mèng)寐以求的理想,也是各國(guó)人民追求幸福生活的夢(mèng)想。中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái),中國(guó)貧困人口大幅減少,為全球減貧事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。特別是2013年實(shí)施精準(zhǔn)扶貧以來(lái),我國(guó)每年減少貧困人口1
300多萬(wàn),六年減少8
300多萬(wàn)。我國(guó)實(shí)踐表明,在貧困治理中,以扶貧對(duì)象需求為導(dǎo)向,采取針對(duì)性扶貧措施,注重扶貧的綜合性與精準(zhǔn)度相結(jié)合,由此而形成精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧,是徹底解決絕對(duì)貧困的根本出路。
中國(guó)于2020年如期消除絕對(duì)貧困,提前10年完成聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程制定的消除貧困目標(biāo),這將給全球減貧帶來(lái)巨大信心,為其他國(guó)家提供了可借鑒的模本。
有人認(rèn)為:只有照搬中國(guó)的精準(zhǔn)脫貧經(jīng)驗(yàn),相關(guān)貧困國(guó)家才能真正脫貧。請(qǐng)運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理對(duì)此加以評(píng)析。
答案
①矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié),特殊性離不開(kāi)普遍性;普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。要堅(jiān)持普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一,具體問(wèn)題具體分析。
②中國(guó)的脫貧經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含了人類脫貧實(shí)踐的共同規(guī)律,能為相關(guān)貧困國(guó)家提供有益的借鑒;但每個(gè)國(guó)家的致貧原因又有其特點(diǎn),各國(guó)在脫貧實(shí)踐中必須結(jié)合本國(guó)的實(shí)際,找到符合本國(guó)國(guó)情的脫貧方法,不能完全照搬中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
③題中觀點(diǎn)看到了矛盾的普遍性的指導(dǎo)作用,但沒(méi)有堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一,因而是不科學(xué)的。
解析
第一步:分析設(shè)問(wèn),明確知識(shí)范圍是矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理;分析對(duì)象是只有照搬中國(guó)的精準(zhǔn)脫貧經(jīng)驗(yàn),相關(guān)貧困國(guó)家才能真正脫貧;題型是評(píng)析類題。第二步:根據(jù)限定的知識(shí)范圍,列舉矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理。第三步:判斷分析該觀點(diǎn)的合理方面和不合理方面。第四步:根據(jù)所列知識(shí)點(diǎn)圍繞只有照搬中國(guó)的精準(zhǔn)脫貧經(jīng)驗(yàn),相關(guān)貧困國(guó)家才能真正脫貧組織答案。第二十課　把握世界的規(guī)律
探究活動(dòng)落實(shí)素養(yǎng)　
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)清單
核心素養(yǎng)
描述世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動(dòng)的,領(lǐng)會(huì)全面地、發(fā)展地看問(wèn)題的意義,學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析法觀察和處理問(wèn)題。
1.描述與分類:①聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性。②發(fā)展的普遍性、發(fā)展的狀態(tài)和途徑。③明確矛盾的基本屬性、矛盾問(wèn)題的精髓、馬克思主義活的靈魂等基本概念。
2.解釋與論證:①人為事物的聯(lián)系也是客觀的。②正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì),分析量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系對(duì)于我們生活和實(shí)踐的意義。③闡述事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力,揭示事物發(fā)展的方向與關(guān)鍵。
3.預(yù)測(cè)與選擇:①用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,避免孤立地看問(wèn)題的錯(cuò)誤思想。②能夠正確區(qū)分新舊事物;用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)形而上學(xué)的思想。③用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界,防止形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
4.辨析與評(píng)價(jià):①辨析“整體功能大于部分功能之和”。②辨析“事物變化發(fā)展的過(guò)程總是循環(huán)往復(fù)的”。③辨析“同一性推動(dòng)事物發(fā)展,斗爭(zhēng)性阻礙事物發(fā)展”。
1.政治認(rèn)同:正確理解和堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系觀;認(rèn)同馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀;認(rèn)同馬克思主義矛盾同一性和斗爭(zhēng)性觀點(diǎn),了解并理解國(guó)家大政方針,堅(jiān)定社會(huì)主義政治方向。
2.科學(xué)精神:樹(shù)立辯證唯物主義聯(lián)系觀,學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一;堅(jiān)定新事物發(fā)展的前途是光明的,準(zhǔn)備走曲折的路;通過(guò)事例,運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀分析問(wèn)題。學(xué)會(huì)辯證分析,提高分析問(wèn)題的能力,通過(guò)事例,運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀分析問(wèn)題。
3.公共參與:敢于突破成規(guī)陳說(shuō),敢于提出新問(wèn)題,開(kāi)拓新境界。
必備知識(shí)關(guān)鍵能力　
考點(diǎn)一　世界是普遍聯(lián)系的
精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)
1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
(1)聯(lián)系的含義:是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。
(2)聯(lián)系的普遍性
①內(nèi)容:任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系;每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的;世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。
②要求:用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
提醒聯(lián)系的普遍性與聯(lián)系的條件性:聯(lián)系是普遍存在的,整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,世界上根本沒(méi)有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物;但聯(lián)系又是有條件的,并非任意兩個(gè)事物之間都存在必然的、直接的聯(lián)系。普遍聯(lián)系只是說(shuō)明任何事物都不是孤立存在的,都是與周圍的事物有條件地聯(lián)系著。
(3)聯(lián)系的客觀性
①內(nèi)容:聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
②類別:事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō),可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。
③要求:要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
提醒①聯(lián)系具有客觀性,聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的,但我們可以說(shuō)“建立新的聯(lián)系、聯(lián)系是可變的、聯(lián)系是多樣的”。
②聯(lián)系具有客觀性,并不表明人們不能建立起新的具體的聯(lián)系。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立起新的具體聯(lián)系。
③人為事物的聯(lián)系≠主觀聯(lián)系,常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有:人為事物的聯(lián)系具有主觀性,人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系等。
(4)聯(lián)系的多樣性
①表現(xiàn):有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
②要求:要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(1)堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一
整體和部分的辯證關(guān)系
區(qū)別:①整體是事物的全局或發(fā)展的全過(guò)程;部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。②整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系:①整體是由部分構(gòu)成的,離開(kāi)了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。②部分是整體中的部分,離開(kāi)了整體,部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。
方法論:①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念,立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察,優(yōu)化組合,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;②同時(shí)必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
①系統(tǒng)的含義:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
②系統(tǒng)的基本特征:整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
(3)系統(tǒng)優(yōu)化的方法的要求:用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。
易混易錯(cuò)
1.世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。
提示×。聯(lián)系是普遍的,旨在強(qiáng)調(diào)不存在孤立的事物;聯(lián)系又是有條件的,并非任何事物之間都有聯(lián)系。
2.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的,因而是無(wú)條件的。
提示×。聯(lián)系是普遍的、客觀的,但又是具體的、有條件的。
3.事物的聯(lián)系是客觀的,只有人才能改變。
提示×。聯(lián)系是客觀的,人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,但聯(lián)系又具有多樣性,會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而變化。
4.人可以根據(jù)自身發(fā)展需要,建立新的具體聯(lián)系。
提示×。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,而不是根據(jù)自身發(fā)展需要。
5.自在事物的聯(lián)系是客觀的,人為事物的聯(lián)系是主觀的。
提示×。自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。
6.事物的聯(lián)系是多變的,穩(wěn)定的聯(lián)系不存在。
提示×。聯(lián)系具有多樣性,既有多變的聯(lián)系,也有穩(wěn)定的聯(lián)系。
7.事物的整體功能總是大于部分功能之和。
提示×。整體功能不等于部分功能的簡(jiǎn)單相加,只有當(dāng)部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整體功能才大于部分功能之和。
8.部分的功能及其變化促進(jìn)整體的發(fā)展。
提示×。部分的功能及其變化影響整體的功能,但不一定是促進(jìn)整體的發(fā)展。
9.著眼于事物的要素進(jìn)行系統(tǒng)優(yōu)化。
提示×。系統(tǒng)作為一個(gè)整體,具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能,系統(tǒng)優(yōu)化的方法,要求著眼于事物的整體,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。
博聞廣積——提能力
1.全面把握聯(lián)系的客觀性
(1)聯(lián)系具有客觀性,但不意味著聯(lián)系是固定不變的。
(2)人為事物的聯(lián)系≠主觀聯(lián)系,人為事物的聯(lián)系是客觀存在的聯(lián)系;而主觀聯(lián)系是主觀臆造的根本不存在的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系具有客觀性,并不表明人在聯(lián)系面前無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物本身固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),建立起新的具體的聯(lián)系。
(4)聯(lián)系具有客觀性,但聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的,我們可以說(shuō)“建立聯(lián)系、聯(lián)系是可變的、聯(lián)系是多樣的”。
2.正確理解聯(lián)系的條件性
(1)任何事物都處在普遍聯(lián)系之中,任何具體事物的存在都是有條件的,總是在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展,又在一定條件下趨于滅亡。任何具體聯(lián)系無(wú)不依賴于一定的條件,隨著條件的改變,事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化。這就是聯(lián)系的條件性。
(2)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)把握聯(lián)系的條件性。條件是可以改變的,人們可以變不利條件為有利條件。
(3)聯(lián)系具有普遍性,并不是說(shuō)任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系,因?yàn)槁?lián)系是有條件的,條件存在,才會(huì)產(chǎn)生某種聯(lián)系。
3.正確理解整體與部分的關(guān)系
(1)整體與部分的關(guān)系≠整體功能與部分功能的關(guān)系
整體功能與部分功能的關(guān)系:整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加,整體功能可能大于部分功能之和,也可能小于部分功能之和。
①整體具有部分根本沒(méi)有的功能。
②當(dāng)各個(gè)部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。
③當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體功能就會(huì)小于部分功能之和。
(2)整體與部分的關(guān)系不是共性與個(gè)性的關(guān)系。
(3)在任何情況下部分都不決定整體。整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分;部分處于被支配地位,部分服從和服務(wù)于整體,是整體決定部分。
(4)關(guān)鍵部分的功能及其變化不是總決定整體功能的變化,必須是“在一定條件下”或“在特殊情況下”。
(5)系統(tǒng)與要素的關(guān)系≠整體與部分的關(guān)系
系統(tǒng)屬于整體的一種情況,系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外,還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式,是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。
微研深究——明方法
命題點(diǎn)一　聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性
【例題?】(2020·全國(guó)Ⅰ卷)工業(yè)遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用是城市轉(zhuǎn)型發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。許多城市巧妙利用閑置的廠房和設(shè)備,精心打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園、時(shí)尚設(shè)計(jì)園、愛(ài)國(guó)主義教育基地等,廠房變成博物館,倉(cāng)庫(kù)改成音樂(lè)廳,廠區(qū)轉(zhuǎn)為影視基地……工業(yè)遺產(chǎn)的“華麗轉(zhuǎn)身”表明(　　)
①事物間的聯(lián)系是客觀的,與人的意識(shí)無(wú)關(guān)　②把握聯(lián)系的多樣性是正確認(rèn)識(shí)和有效利用事物的前提　③事物發(fā)展的關(guān)鍵在于把事物的內(nèi)部聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠柯?lián)系　④人們可以通過(guò)實(shí)踐調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系
　　　　　　　　　　　　　　　　
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
對(duì)點(diǎn)金題1(2019·全國(guó)Ⅱ卷)最近,科學(xué)家設(shè)計(jì)和制造出一種小蛋白,這種小蛋白自我組裝成螺旋狀的蛋白長(zhǎng)絲。該研究有助于更好地了解天然蛋白絲,進(jìn)而研制出自然界沒(méi)有的全新材料,如超過(guò)蜘蛛絲強(qiáng)度的人造纖維等。這表明(　　)
①人類能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系　②實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系　③人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更高級(jí)、更復(fù)雜　④人為事物的聯(lián)系以人的意志為轉(zhuǎn)移,具有“人化”的特點(diǎn)
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
命題點(diǎn)二　整體與部分的辯證關(guān)系
【例題?】(2020·全國(guó)Ⅲ卷)閱讀材料,完成下列要求。
黃河是中華民族的母親河,也是一條桀驁難馴的憂患河。“九曲黃河萬(wàn)里沙”,三年兩決口、百年一改道,曾給沿岸百姓帶來(lái)深重災(zāi)難。中華民族始終在同黃河水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng),但是受主客觀條件的制約,黃河屢治屢決的狀況沒(méi)有得到根本改觀。
20世紀(jì)中葉,黃河治理的千古難題歷史性地交到了中國(guó)共產(chǎn)黨人手中。1952年,毛澤東發(fā)出“要把黃河的事情辦好”的偉大號(hào)召,動(dòng)員和激勵(lì)了千百萬(wàn)黃河兒女興修水利、筑壩攔洪、修復(fù)生態(tài),開(kāi)啟了破解黃河治理千古難題之旅。經(jīng)過(guò)幾代人不屈不撓的頑強(qiáng)拼搏,特別是黨的十八大以來(lái)按照“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的治水思路進(jìn)行的全面整治,黃河水沙治理取得顯著成效,實(shí)現(xiàn)連續(xù)20年不斷流,黃河流域生態(tài)環(huán)境持續(xù)明顯向好,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平不斷提升,黃河兒女交出了一份優(yōu)異的治黃答卷。
2019年9月,習(xí)近平鄭重宣布,黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是重大國(guó)家戰(zhàn)略。他深入剖析黃河水少沙多等難題癥結(jié),強(qiáng)調(diào)黃河治理要堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念,堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,綠色發(fā)展,緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)“牛鼻子”;堅(jiān)持山水林田湖草綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理,習(xí)近平關(guān)于黃河治理的戰(zhàn)略思想,為“讓黃河成為造福人民的幸福河”提供了行動(dòng)指南。
運(yùn)用整體與部分辯證關(guān)系原理說(shuō)明黃河治理戰(zhàn)略思想的科學(xué)性。
解題指導(dǎo)【易錯(cuò)點(diǎn)】整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分;部分處于被支配地位,部分服從和服務(wù)于整體。整體功能不是部分功能的簡(jiǎn)單相加。部分影響整體,關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體的功能起決定作用。
對(duì)點(diǎn)金題2(2019·全國(guó)Ⅰ卷)在科技創(chuàng)新中,時(shí)常存在“管理孤島”“資源孤島”“信息孤島”“技術(shù)孤島”等現(xiàn)象,各子系統(tǒng)之間的資源、信息、人才等流動(dòng)不暢,導(dǎo)致科技創(chuàng)新效率低下。消除科技創(chuàng)新中的“孤島現(xiàn)象”,就要(　　)
①立足關(guān)鍵部分,充分發(fā)揮其對(duì)整體功能的決定作用　②克服封閉觀念,實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中各個(gè)要素功能的最大化　③用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題,促進(jìn)系統(tǒng)優(yōu)化　④破除體制機(jī)制障礙,達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
考點(diǎn)二　世界是永恒發(fā)展的
精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)
1.唯物辯證法的發(fā)展觀
(1)發(fā)展的普遍性
物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中。自然界是發(fā)展的,人類社會(huì)是發(fā)展的,人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)
①發(fā)展的實(shí)質(zhì):是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
②要求:用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
特別提醒事物是運(yùn)動(dòng)、變化的,但是并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展,只有那些上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。
(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
原因:①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物(最根本原因);②新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生,它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而,具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此,新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(1)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理
①區(qū)別:量變是指事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,是一種根本的、顯著的變化。
②聯(lián)系:事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
③方法論要求:重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
(2)辯證的否定
①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。
②實(shí)質(zhì):是揚(yáng)棄,通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容,保留其中積極合理的因素,自己否定自己,自己發(fā)展自己。
③特點(diǎn):辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。
(3)事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理
①事物發(fā)展的前途是光明的。原因:任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。
②事物發(fā)展的道路是曲折的。原因:a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。b.人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。c.舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。
③方法論要求:我們要對(duì)未來(lái)充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其成長(zhǎng)、壯大,還要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。
易混易錯(cuò)
1.任何變化都是發(fā)展。
提示×。任何發(fā)展都是變化,但并非任何變化都是發(fā)展,只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。
2.新出現(xiàn)的事物就是新事物。
提示×。新事物一般是新出現(xiàn)的事物,但新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn):是否符合客觀規(guī)律,是否具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途。
3.事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
提示×。事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,事物發(fā)展的道路是曲折的,事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
4.事物總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
提示×。事物的變化包括量變和質(zhì)變,而不是總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
5.質(zhì)變是量變的總和。
提示×。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,不是量變的簡(jiǎn)單相加。
6.量變必然引起質(zhì)變。
提示×。一切事物的變化發(fā)展都是從量變開(kāi)始的,沒(méi)有量變做準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,但量變不一定必然引起質(zhì)變,事物的量變必須達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。
7.任何事物的量變引起的質(zhì)變都是事物前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。
提示×。質(zhì)變有上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)和變化,也有下降的、倒退的運(yùn)動(dòng)和變化。
8.沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變,因此,量變比質(zhì)變更重要。
提示×。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變,但事物的發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展,因此,說(shuō)量變比質(zhì)變更重要是片面的。
9.事物發(fā)展就是由量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊难h(huán)過(guò)程。
提示×。事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)的過(guò)程。
10.事物發(fā)展的狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
提示×。事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。
博聞廣積——提能力
1.發(fā)展與運(yùn)動(dòng)、變化的比較
項(xiàng)目
區(qū)別
聯(lián)系
運(yùn)動(dòng)
是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式,它包括宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程
運(yùn)動(dòng)包括變化和發(fā)展,有運(yùn)動(dòng)才會(huì)有變化和發(fā)展;發(fā)展是運(yùn)動(dòng)、變化的更高層次,揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性;三個(gè)概念都表明事物不是絕對(duì)靜止的,不是凝固和僵化的
變化
側(cè)重于運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變,是事物由一種狀態(tài)到另一種狀態(tài),即量變和質(zhì)變
發(fā)展
是一種運(yùn)動(dòng)和變化,是上升的、向前的、進(jìn)步的變化,發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
2.區(qū)分事物發(fā)展的總趨勢(shì)、道路、途徑
類別
內(nèi)容
事物發(fā)展
的總趨勢(shì)
事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,這是指事物發(fā)展的全過(guò)程的總體方向,不是指事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向,更不是指每一步的方向。事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)是任何力量也改變不了的
事物發(fā)展
的道路
事物發(fā)展的道路是迂回曲折的,事物發(fā)展的各個(gè)具體階段和每一步的方向可能是前進(jìn)的,也可能是停滯的,甚至是倒退的,這正說(shuō)明事物發(fā)展的道路不可能是一帆風(fēng)順的,有曲折、有起伏
事物發(fā)展
的途徑
一切新事物發(fā)展的途徑都是在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn)。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程
3.正確理解發(fā)展與量變、質(zhì)變的關(guān)系
(1)量變和質(zhì)變都很重要,不能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更重要
對(duì)于事物的發(fā)展而言,只有通過(guò)質(zhì)變才有發(fā)展,如果僅停留在量變階段,仍然不叫發(fā)展。但并不是說(shuō)量變就不重要了,沒(méi)有量的長(zhǎng)期積累,是不會(huì)有質(zhì)變的產(chǎn)生的,所以必須重視量的積累。在量變達(dá)到一定程度時(shí),要抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
(2)質(zhì)變不能等同于發(fā)展
發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。質(zhì)變作為事物根本性質(zhì)的變化,包含兩種情形:一是事物發(fā)展的前進(jìn)性、上升性的根本變化;另一種是倒退性的根本變化。發(fā)展屬于第一種質(zhì)變,不能把任何質(zhì)變都看成是發(fā)展。
(3)不是任何量變都能引起質(zhì)變
事物從量的變化進(jìn)入質(zhì)的變化,關(guān)鍵在于量變達(dá)到“一定程度”。在一定范圍和限度之內(nèi)的量變并不影響事物的狀態(tài),不會(huì)改變事物的性質(zhì)。
圖示量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及要求
4.全面整合唯物辯證法的發(fā)展觀
發(fā)展觀
具體內(nèi)容
普遍性
一切事物都是變化發(fā)展的
實(shí)質(zhì)
是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
狀態(tài)
是量變、質(zhì)變的統(tǒng)一
途徑
發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的
規(guī)律
一切事物的變化發(fā)展都是有規(guī)律的
動(dòng)力
矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力;事物之間的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成事物的變化和發(fā)展
根本
途徑
辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑
微研深究——明方法
命題點(diǎn)一　事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
【例題?】(2020·山東卷)“新故相推,日生不滯。”70多年來(lái),新中國(guó)不斷發(fā)展壯大,日益走近世界舞臺(tái)的中央。
◆與新事物一起成長(zhǎng)
新中國(guó)成立70多年來(lái)的歷史,是一部與新事物同行、和新事物一起成長(zhǎng)的歷史。從新中國(guó)成立初期的社會(huì)主義“三大改造”,到改革開(kāi)放初期的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,再到國(guó)有企業(yè)的股份制改革、民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展壯大;從產(chǎn)業(yè)扶貧中的“公司+合作社”,到城市共享經(jīng)濟(jì)的“互聯(lián)網(wǎng)+”,再到云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)……新事物層出不窮,一樁樁一件件,體現(xiàn)出發(fā)展不止、變革常新的社會(huì)發(fā)展規(guī)律,刻印下國(guó)家與新事物一起成長(zhǎng)的深深足跡。
(1)結(jié)合材料,從唯物辯證法角度,闡明我們應(yīng)該如何與新事物一起成長(zhǎng)。
◆走近世界舞臺(tái)中央
某同學(xué)應(yīng)邀參加一場(chǎng)國(guó)際青少年交流活動(dòng),擬以“新時(shí)代全球治理的中國(guó)貢獻(xiàn)”為題,撰寫一份發(fā)言稿提綱。
新時(shí)代全球治理的中國(guó)貢獻(xiàn)
各位朋友:
新中國(guó)成立70多年來(lái),中國(guó)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的愿望從未改變,并以實(shí)際行動(dòng)為之不懈努力。
新中國(guó)成立后,中國(guó)積極融入國(guó)際社會(huì)。第一,開(kāi)創(chuàng)獨(dú)立自主的新的外交關(guān)系。積極發(fā)展與社會(huì)主義國(guó)家的關(guān)系;積極發(fā)展同亞非拉發(fā)展中國(guó)家和部分西方國(guó)家的友好關(guān)系。第二,倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則,參加亞非會(huì)議,提出求同存異的方針,促進(jìn)了亞非國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作。第三,恢復(fù)或建立與許多國(guó)際組織的友好合作關(guān)系。恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位,與歐洲經(jīng)濟(jì)共同體正式建立外交關(guān)系。
改革開(kāi)放新時(shí)期,中國(guó)廣泛參與國(guó)際事務(wù)。第一,進(jìn)一步擴(kuò)大國(guó)際交往。截至2011年底,與170多個(gè)國(guó)家建交,發(fā)展平等互利的外交關(guān)系。第二,參與更多的國(guó)際組織。加入世界貿(mào)易組織,全面融入聯(lián)合國(guó)的各項(xiàng)治理機(jī)制。第三,不斷拓展參與領(lǐng)域。在應(yīng)對(duì)恐怖主義、氣候變化等全球性問(wèn)題上認(rèn)真履行義務(wù),推動(dòng)建立國(guó)際新秩序。
進(jìn)入新時(shí)代,?
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(2)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí),幫助該同學(xué)續(xù)寫完發(fā)言稿提綱。
要求:①圍繞主題,形成總論點(diǎn)和分論點(diǎn),內(nèi)在邏輯一致;②論據(jù)充分;③學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范;④字?jǐn)?shù)在200字左右。
對(duì)點(diǎn)金題1(2020·江蘇卷)燈泡的發(fā)明曾被認(rèn)為是騙局、外科消毒法曾被人們拒絕、疫苗剛出現(xiàn)時(shí)曾受到抵制……今天,它們不僅得到了廣泛應(yīng)用,相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品還在不斷更新。材料說(shuō)明(　　)
A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是辯證統(tǒng)一的
B.矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中
C.具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵
D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
命題點(diǎn)二　量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
【例題?】(2019·浙江卷)由于掌握傳統(tǒng)版本的說(shuō)唱藝人越來(lái)越少,世界上最長(zhǎng)的活形態(tài)史詩(shī)《格薩爾》的經(jīng)典資源漸漸消失。為了搶救整理這部史詩(shī),西北民族大學(xué)《格薩爾》研究團(tuán)隊(duì)遍訪說(shuō)唱藝人,收集資料,對(duì)流傳于藏族、蒙古族、土族、裕固族等民族的《格薩爾》分別進(jìn)行整理研究。經(jīng)過(guò)三代學(xué)者的接續(xù)努力,為編撰《格薩爾文庫(kù)》打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2010年研究團(tuán)隊(duì)開(kāi)始了最后沖刺,2018年《格薩爾文庫(kù)》終于付梓。《格薩爾》的傳承與研究重燃希望,中華民族的文化瑰寶再放光彩。
結(jié)合材料,運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中的相關(guān)知識(shí),回答下題。
《格薩爾》的搶救工作如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系?
對(duì)點(diǎn)金題2(2019·全國(guó)Ⅰ卷)習(xí)近平總書(shū)記在談到領(lǐng)導(dǎo)工作的方法時(shí)強(qiáng)調(diào),對(duì)于黨的路線方針政策和重大戰(zhàn)略部署,要一以貫之地貫徹。我們要有釘釘子的精神,釘釘子往往不是一錘子就能釘好的,而是要一錘一錘接著敲,直到把釘子釘實(shí)釘牢,釘牢一顆再釘下一顆,不斷釘下去,必然大有成效。這一論述體現(xiàn)的唯物辯證法道理是(　　)
①量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展　②只有事物數(shù)量的不斷增加才能引起質(zhì)變　③量的變化的不斷積累必然導(dǎo)致質(zhì)的飛躍　④事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊难h(huán)往復(fù)的上升過(guò)程
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
考點(diǎn)三　唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)
1.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
(1)矛盾的含義
矛盾反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。
(2)矛盾的基本屬性
①同一性:同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方相互依賴,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通,即相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②斗爭(zhēng)性:斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性,它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
③同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系:矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一,是包含差別的同一;矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
方法技巧
口訣法
巧辨
相互依賴:“你離不開(kāi)我,我離不開(kāi)你”
相互貫通:“你中有我,我中有你”
相互轉(zhuǎn)化:“你變成我,我變成你”
相互排斥:“你離開(kāi)我,我離開(kāi)你”
相互對(duì)立:“你不是我,我不是你”
2.矛盾問(wèn)題的精髓
(1)矛盾的普遍性
①內(nèi)容:矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾。
②要求:要敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。
(2)矛盾的特殊性
①內(nèi)容:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
它主要有三種情形:一是不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾;第三,同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
②要求:要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
(3)矛盾的普遍性和特殊性(即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別)的關(guān)系
①關(guān)系:a.二者相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性離不開(kāi)普遍性,任何事物都是普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一。
b.二者相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性,在一定場(chǎng)合為普遍性的東西,在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之,在一定場(chǎng)合是特殊性的東西,在另一場(chǎng)合則是普遍性。
②應(yīng)用:要求我們從實(shí)際出發(fā),把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性,共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
3.用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題
(1)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系
①含義:主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。
次要矛盾是指處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。
②聯(lián)系:主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論:辦事情既要善于抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾;同時(shí),又要統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
(2)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系
①含義:矛盾的主要方面是指在每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中,處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指在每一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面中,處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的方面。
②聯(lián)系:矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴,又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③方法論:看問(wèn)題既要全面,又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
(3)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
①哲學(xué)依據(jù):主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理。
②堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。
③堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。
④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
(4)堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析
①含義:是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。
②地位:是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
③重要性:a.具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有從實(shí)際出發(fā),具體分析矛盾的特殊性,才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。b.具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析,把握事物矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法。
名師點(diǎn)撥“四看”區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
一看內(nèi)涵:現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是很復(fù)雜的,不只包含一種矛盾,而是一個(gè)由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系或系統(tǒng)。可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾。矛盾的主次方面研究的是任何一個(gè)矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面之間的關(guān)系,說(shuō)的是“矛盾側(cè)面”,所以只能叫做“一方”或“方面”。
二看外延:主、次矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相比較而言的。主要矛盾只有一個(gè),次要矛盾可以有多個(gè)。矛盾的主、次方面是就“同一矛盾”的雙方比較而言的。矛盾的主要方面只有一方,次要方面也只有一方。
三看作用:主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程。常用在“辦事情”上,用于解決問(wèn)題,找出解決問(wèn)題的關(guān)鍵。
主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。常用在“看問(wèn)題”上,用于評(píng)價(jià)利弊、優(yōu)劣、功過(guò)等。
四看關(guān)鍵詞:(主要矛盾)“抓重點(diǎn)”“抓中心”“抓關(guān)鍵”“突出任務(wù)”“核心問(wèn)題”“放在首要地位”等;(矛盾的主要方面)“抓主流”“辨方向”“識(shí)大局”“判斷性質(zhì)”“占主體”等。
易混易錯(cuò)
1.矛盾就是事物內(nèi)部的兩個(gè)方面相互排斥、相互斗爭(zhēng)。
提示×。矛盾就是事物內(nèi)部的兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一。
2.矛盾雙方的斗爭(zhēng)性推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
提示×。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
3.一分為二就是我們?cè)诜治鍪挛飼r(shí)既要看到好的一面,又要看到不好的一面;既要看到優(yōu)點(diǎn),又要看到缺點(diǎn)。
提示×。矛盾的雙方是具體的、多種多樣的,不能把矛盾雙方簡(jiǎn)單理解為好與不好、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。
4.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵。
提示×。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提,是正確解決矛盾的前提;承認(rèn)矛盾的特殊性,堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
5.矛盾的特殊性寓于普遍性之中。
提示×。矛盾的普遍性寓于特殊性之中,矛盾的特殊性包含普遍性。
6.矛盾的普遍性與特殊性就是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
提示×。矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,而非整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
7.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。
提示×。主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程,事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
8.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
提示×。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提,具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
9.具體問(wèn)題具體分析是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
提示×。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
博聞廣積——提能力
1.正確理解和把握矛盾的含義
(1)哲學(xué)上的矛盾與日常生活中的矛盾是共性與個(gè)性的關(guān)系
哲學(xué)上的矛盾是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的概括與反映;日常生活中的矛盾僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式,二者是一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系。
(2)事物都是一分為二的,一切事物都包含著對(duì)立統(tǒng)一。
(3)不能認(rèn)為任意兩個(gè)事物之間都有矛盾,只有它們之間形成了對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,才能有矛盾。
(4)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一,始終是不可分割的。
(5)矛盾既不能被創(chuàng)造和制造,也不能被消滅。
(6)矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng),是事物發(fā)展的根源,矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,達(dá)到一定程度,使事物發(fā)生質(zhì)變。
(7)不能將對(duì)立和統(tǒng)一分別理解為矛盾的雙方。矛盾雙方是指事物的兩個(gè)因素,兩個(gè)因素之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系即矛盾。對(duì)立和統(tǒng)一則是矛盾的兩種基本屬性。(即同一性、斗爭(zhēng)性)
2.正確理解矛盾的普遍性與特殊性
(1)矛盾的普遍性和特殊性在表現(xiàn)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系
(2)“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”不是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來(lái)講的,二者的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來(lái)講的,有根本的區(qū)別。
(3)不能說(shuō)“普遍性包含特殊性”。因?yàn)樘厥庑浴€(gè)性是千差萬(wàn)別、豐富多彩、具體生動(dòng)的,而普遍性、共性則概括、抽象出了事物的共同本質(zhì)。
3.主要矛盾與矛盾的主要方面的區(qū)別與聯(lián)系
比較
主要矛盾
矛盾的主要方面
區(qū)
別
外延
主要矛盾存在于復(fù)雜事物中,一般只有一個(gè),而次要矛盾可以有很多個(gè)
一個(gè)矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的兩個(gè)方面,一個(gè)是主要方面,另一個(gè)是次要方面
內(nèi)涵
主要矛盾是指“矛盾體”,內(nèi)部又含主次方面
矛盾的主要方面講的是“矛盾側(cè)面”,只能叫“一方”或“方面”
地位
作用
在事物發(fā)展中處于支配地位,決定事物發(fā)展的進(jìn)程
在矛盾體中處于支配地位,主要矛盾的主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì)
方法
論
做工作要抓重點(diǎn),抓關(guān)鍵,集中力量解決主要矛盾
認(rèn)識(shí)事物時(shí),要把握矛盾的主要方面,把握事物的性質(zhì)和主流
標(biāo)志
語(yǔ)
“重點(diǎn)”“重心”“關(guān)鍵”“首要任務(wù)”“中心環(huán)節(jié)”“突破口”等
“主流”“大局”“方向”“性質(zhì)”“主體”“實(shí)質(zhì)”“本質(zhì)”等
聯(lián)系
①都是矛盾特殊性的表現(xiàn),是矛盾發(fā)展不平衡的結(jié)果。②都在一定條件下向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。③都要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論
4.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
(1)前提——要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,這是具體問(wèn)題具體分析的唯物論基礎(chǔ)和前提。
(2)關(guān)鍵——要注意研究事物的特點(diǎn)、本質(zhì)以及該事物存在的具體條件。(對(duì)不同事物的矛盾作具體分析;對(duì)同一事物的不同階段的特點(diǎn)作具體分析;對(duì)同一矛盾的不同方面作具體分析。)
(3)重要條件——要在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾。一切事物都在變化發(fā)展,同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物,才能做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,做到具體問(wèn)題具體分析。
(4)在分析每一個(gè)具體矛盾時(shí),一定要“事事”“時(shí)時(shí)”注意它的特殊性,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。離開(kāi)時(shí)間、地點(diǎn)和條件,就無(wú)法把握矛盾的特殊性。
5.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析的關(guān)系
關(guān)系
一切從實(shí)際出發(fā)
實(shí)事求是
具體問(wèn)題
具體分析
區(qū)
別
含義
我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)
從客觀實(shí)際出發(fā),從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的向?qū)?做到按客觀規(guī)律辦事
是指在矛盾的普遍性原理指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法
原理
物質(zhì)決定意識(shí)
尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
矛盾的特殊性
側(cè)重
主觀與客觀相符合,反對(duì)主觀主義
按客觀規(guī)律辦事,反對(duì)違背規(guī)律
抓住事物的本質(zhì)特征,反對(duì)“一刀切”
角度
唯物論角度
辯證法角度
續(xù)　表
關(guān)系
一切從實(shí)際出發(fā)
實(shí)事求是
具體問(wèn)題
具體分析
聯(lián)系
①都強(qiáng)調(diào)想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一,根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題
②一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是是具體問(wèn)題具體分析的前提和基礎(chǔ);具體問(wèn)題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的表現(xiàn)
微研深究——明方法
命題點(diǎn)一　矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力
【例題?】(2020·江蘇卷)長(zhǎng)江是中華民族的母親河,是我國(guó)重要的生物基因?qū)殠?kù)。長(zhǎng)江曾經(jīng)是一條生物多樣性極其豐富的生態(tài)河流,中華鱘、白鰭豚、白鱘等都曾在這里暢游。而如今,中華鱘岌岌可危,白鰭豚、白鱘相繼滅絕,長(zhǎng)江生物完整性指數(shù)到了最差的“無(wú)魚(yú)”等級(jí)。長(zhǎng)江漁業(yè)的天然捕撈量也從1954年的42.7萬(wàn)噸下降到現(xiàn)在的不足10萬(wàn)噸,漁民陷入了越捕越窮的惡性循環(huán)。
長(zhǎng)江禁漁勢(shì)在必行。2019年1月,在“長(zhǎng)江大保護(hù)”的總體戰(zhàn)略下,國(guó)家決定“把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置”,對(duì)長(zhǎng)江流域重點(diǎn)水域?qū)嵭腥娼麧O,從2020年1月1日起,為期十年。禁捕范圍涉及14省市,縱貫長(zhǎng)江上中下游。11萬(wàn)條漁船,約30萬(wàn)漁民,將告別長(zhǎng)江。
“長(zhǎng)江禁漁十年”政策出臺(tái)后,解決基層執(zhí)法中存在的“有案不送”“以罰代刑”問(wèn)題和合理保障漁民生計(jì)、引導(dǎo)漁民退捕轉(zhuǎn)產(chǎn)成為政策落實(shí)的當(dāng)務(wù)之急。更需引起重視的是,長(zhǎng)江江河岸線長(zhǎng)、非法捕撈成本低,漁業(yè)資源一旦恢復(fù)增長(zhǎng)對(duì)退捕漁民的利益誘惑更大,管理難度會(huì)隨之增大。維護(hù)長(zhǎng)江生態(tài)安全,推動(dòng)長(zhǎng)江大保護(hù),任重而道遠(yuǎn)。
結(jié)合上述材料,探究回答下列問(wèn)題:
圍繞長(zhǎng)江禁漁,以“共抓大保護(hù),不搞大開(kāi)發(fā)”為題撰寫一篇哲學(xué)小論文。
要求:①運(yùn)用唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn)。
②緊扣主題,論點(diǎn)明確,論據(jù)充分,合乎邏輯。
③學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范,字?jǐn)?shù)在250字左右。
解題指導(dǎo)【命題點(diǎn)】任何事物都包含既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾兩個(gè)方面的力量是不平衡的,矛盾的主要方面處于支配地位,矛盾的次要方面處于被支配地位,要正確處理二者的關(guān)系。
【易錯(cuò)點(diǎn)】第一,哲學(xué)上的矛盾與生活中的具體矛盾、辯證矛盾與邏輯矛盾不同;第二,不能將對(duì)立和統(tǒng)一理解為矛盾的雙方。
對(duì)點(diǎn)金題1(2019·天津卷)古希臘哲學(xué)家芝諾的學(xué)生曾問(wèn):老師,您知識(shí)如此淵博,怎么還覺(jué)得自己很無(wú)知呢?芝諾順手畫(huà)了一大一小兩個(gè)圓說(shuō),小圓是你們的知識(shí),大圓是我的知識(shí),這兩個(gè)圓的外面就是無(wú)知的部分,所以我接觸無(wú)知的范圍就比你們廣。芝諾的說(shuō)法蘊(yùn)含的哲理是(　　)
A.無(wú)知是達(dá)到有知的根本動(dòng)力
B.無(wú)知是相對(duì)的,有知是絕對(duì)的
C.無(wú)知和有知相互依賴、相互貫通
D.無(wú)知和有知是整體和部分的關(guān)系
命題點(diǎn)二　矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系
【例題?】(2020·山東卷)假如青春有顏色,它或許是志愿紅、迷彩綠,又或許是醫(yī)務(wù)白、工裝藍(lán)……青春的理想,鋪就奮斗的底色。新時(shí)代,各行各業(yè)涌現(xiàn)出許許多多擔(dān)當(dāng)有為的青年,他們?cè)趭^斗中實(shí)現(xiàn)人生理想,以開(kāi)拓進(jìn)取的精神成就時(shí)代榮光,以胸懷大我的姿態(tài)繪就人生畫(huà)卷。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是(　　)
①把握矛盾的普遍性是正確解決矛盾的關(guān)鍵　②實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑　③矛盾的普遍性只能存在于特殊性之中　④尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)
　　　　　　　　　　　　　　　　
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
解題指導(dǎo)【易錯(cuò)點(diǎn)】不能錯(cuò)誤地認(rèn)為矛盾的特殊性寓于普遍性之中。矛盾的普遍性是事物的共性,矛盾的特殊性是事物的個(gè)性,普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)點(diǎn)金題2(2019·全國(guó)Ⅱ卷)2018年9月,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018~2022年)》。規(guī)劃要求,準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵,挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值,統(tǒng)籌謀劃農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè),注重協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性,整體部署,協(xié)調(diào)推進(jìn)。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是(　　)
①矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)　②把握矛盾的特殊性是解決矛盾的前提　③系統(tǒng)優(yōu)化方法是著眼于事物整體性的重要方法論　④關(guān)鍵部分的功能在一定條件下對(duì)整體的功能起決定作用
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
命題點(diǎn)三　主次矛盾與矛盾的主次方面
【例題?】(2018·全國(guó)Ⅰ卷)2018年4月,習(xí)近平在深入推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào),新形勢(shì)下推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展,關(guān)鍵是要正確把握整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、總體謀劃和久久為功、破除舊動(dòng)能和培育新動(dòng)能、自我發(fā)展和協(xié)同發(fā)展的關(guān)系,堅(jiān)持共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā),探索出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展新路子。這一論斷反映的辯證法道理有(　　)
①“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合　②矛盾同一性和斗爭(zhēng)性既相互聯(lián)結(jié)又相互分離　③矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的　④主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面是辯證統(tǒng)一的
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
解題指導(dǎo)【易錯(cuò)點(diǎn)】不能混淆主要矛盾和矛盾的主要方面的作用。主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程,原因在于主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位。主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì),原因在于主要方面在矛盾體中處于支配地位。
【圖示】
對(duì)點(diǎn)金題3(2020·江蘇卷)下列選項(xiàng)中與下圖漫畫(huà)蘊(yùn)含的哲理相符的是(　　)
A.提綱挈領(lǐng),綱舉目張
B.金無(wú)足赤,人無(wú)完人
C.勿輕小物,小蟲(chóng)毒身
D.小洞不補(bǔ),大洞吃苦
熱點(diǎn)引路知能訓(xùn)練　
背景材料　精準(zhǔn)扶貧,全面建成小康社會(huì)
2020年是全面建成小康社會(huì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之年,是脫貧攻堅(jiān)收官之年。扶貧必扶智,治貧先治愚,教育是當(dāng)前實(shí)現(xiàn)全面脫貧的關(guān)鍵抓手。脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入決勝階段,更要加強(qiáng)扶貧同扶志扶智相結(jié)合,通過(guò)教育扶貧,破思想禁錮、造脫貧根基,啟民智民心、生脫貧莖葉,激創(chuàng)新之舉、灑脫貧雨露。新時(shí)期的扶貧開(kāi)發(fā),不同以往的“大水漫灌”,要改變粗放扶貧,進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧,針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況,實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)識(shí)別、精確幫扶、精確管理,因人因地施策,對(duì)癥下藥;扶貧開(kāi)發(fā)不能以犧牲生態(tài)為代價(jià),探索生態(tài)脫貧新路子,讓貧困人口從生態(tài)建設(shè)與修復(fù)中得到更多實(shí)惠,堅(jiān)持扶貧開(kāi)發(fā)與生態(tài)保護(hù)并重。
思維解碼
(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一,要用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。扶貧開(kāi)發(fā)與生態(tài)建設(shè)既對(duì)立又統(tǒng)一,扶貧開(kāi)發(fā)要從生態(tài)建設(shè)與修復(fù)中得到實(shí)惠,生態(tài)建設(shè)促進(jìn)扶貧開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行。
(2)矛盾具有特殊性,要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。扶貧開(kāi)發(fā)要針對(duì)不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況,實(shí)施精確識(shí)別、精確幫扶、精確管理,因人因地施策,對(duì)癥下藥,做到具體問(wèn)題具體分析。
(3)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的,要求做到矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。要把國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的政策要求和當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合。
(4)主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中占支配地位起主導(dǎo)作用,要求我們著力解決主要矛盾。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),要抓住主要矛盾,搞好教育扶貧,將扶貧同扶志扶智相結(jié)合,切實(shí)激發(fā)貧困群眾依靠自力更生實(shí)現(xiàn)脫貧致富的內(nèi)生動(dòng)力。
備考猜練
1.為防止精準(zhǔn)扶貧“穿新鞋走老路”,安徽省堅(jiān)持因地制宜,靶向治療,做到一戶一本臺(tái)賬,因人施策,因貧困原因施策,因貧困類型施策,務(wù)求扶貧對(duì)象精準(zhǔn)識(shí)別,扶貧資源精準(zhǔn)配置,扶貧措施精準(zhǔn)安排。下列對(duì)安徽省的做法認(rèn)識(shí)正確的有(　　)
①承認(rèn)矛盾的普遍性,努力探尋指導(dǎo)脫貧的共性做法　②分析矛盾的特殊性,針對(duì)不同對(duì)象采用不同脫貧辦法　③立足客觀實(shí)際,以求真務(wù)實(shí)的精神解決貧困問(wèn)題　④堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn),以綜合的思維方法認(rèn)識(shí)精準(zhǔn)扶貧
　　　　　　　　　　　　　　　　
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
2.2020年9月11日,壽光市醫(yī)保扶貧經(jīng)驗(yàn)被《人民日?qǐng)?bào)》刊登推廣,這一做法的哲學(xué)依據(jù)是(　　)
①經(jīng)驗(yàn)是人們?cè)趯?shí)踐中獲得的正確認(rèn)識(shí)　②承認(rèn)矛盾是正確解決矛盾的關(guān)鍵　③矛盾的特殊性中包含著普遍性
④意識(shí)對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
3.閱讀材料,完成下列要求。
消除貧困,是人類夢(mèng)寐以求的理想,也是各國(guó)人民追求幸福生活的夢(mèng)想。中華人民共和國(guó)成立70多年來(lái),中國(guó)貧困人口大幅減少,為全球減貧事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。特別是2013年實(shí)施精準(zhǔn)扶貧以來(lái),我國(guó)每年減少貧困人口1300多萬(wàn),六年減少8300多萬(wàn)。我國(guó)實(shí)踐表明,在貧困治理中,以扶貧對(duì)象需求為導(dǎo)向,采取針對(duì)性扶貧措施,注重扶貧的綜合性與精準(zhǔn)度相結(jié)合,由此而形成精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧,是徹底解決絕對(duì)貧困的根本出路。
中國(guó)于2020年如期消除絕對(duì)貧困,提前10年完成聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程制定的消除貧困目標(biāo),這將給全球減貧帶來(lái)巨大信心,為其他國(guó)家提供了可借鑒的模本。
有人認(rèn)為:只有照搬中國(guó)的精準(zhǔn)脫貧經(jīng)驗(yàn),相關(guān)貧困國(guó)家才能真正脫貧。請(qǐng)運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理對(duì)此加以評(píng)析。
單元整合素養(yǎng)升華　
網(wǎng)絡(luò)化·體系構(gòu)建
實(shí)踐化·創(chuàng)新應(yīng)用
生活在線
2020年9月11日,習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)科學(xué)家座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào),當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,我國(guó)發(fā)展面臨的國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻復(fù)雜變化,我國(guó)“十四五”時(shí)期以及更長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展對(duì)加快科技創(chuàng)新提出了更為迫切的要求。一是加快科技創(chuàng)新是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的需要。二是加快科技創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)人民高品質(zhì)生活的需要。三是加快科技創(chuàng)新是構(gòu)建新發(fā)展格局的需要。四是加快科技創(chuàng)新是順利開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的需要。
要堅(jiān)持需求導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向,從國(guó)家急迫需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需求出發(fā),真正解決實(shí)際問(wèn)題。要整合優(yōu)化科技資源配置,狠抓創(chuàng)新體系建設(shè),進(jìn)行優(yōu)化組合,克服分散、低效、重復(fù)的弊端。持之以恒加強(qiáng)基礎(chǔ)研究,要明確我國(guó)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域方向和發(fā)展目標(biāo),久久為功,持續(xù)不斷堅(jiān)持下去。要加強(qiáng)創(chuàng)新人才教育培養(yǎng),要把教育擺在更加重要位置,全面提高教育質(zhì)量,注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,要高度重視青年科技人才成長(zhǎng),使他們成為科技創(chuàng)新主力軍。
視點(diǎn)聚焦
(1)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,成為科技強(qiáng)國(guó),離不開(kāi)創(chuàng)新型的人才。請(qǐng)你從個(gè)人角度談?wù)剳?yīng)該有何作為。
(2)科學(xué)無(wú)國(guó)界,科學(xué)家有祖國(guó)。我國(guó)科技事業(yè)取得的歷史性成就,是一代又一代矢志報(bào)國(guó)的科學(xué)家前赴后繼、接續(xù)奮斗的結(jié)果。請(qǐng)你列舉兩位自己熟悉的科學(xué)家,并簡(jiǎn)要介紹他們的成就和貢獻(xiàn)。
知識(shí)再現(xiàn)
(1)矛盾具有特殊性,要求堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,因此,在科技創(chuàng)新過(guò)程中,要堅(jiān)持需求導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向,從國(guó)家急迫需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)需求出發(fā),真正解決實(shí)際問(wèn)題。
(2)整體和部分、系統(tǒng)和要素的辯證關(guān)系,要求我們樹(shù)立全局觀念,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。因此,要整合優(yōu)化科技資源配置,狠抓創(chuàng)新體系建設(shè),進(jìn)行優(yōu)化組合,克服分散、低效、重復(fù)的弊端。
(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,要求我們重視量的積累。因此,持之以恒加強(qiáng)基礎(chǔ)研究,久久為功,持續(xù)不斷堅(jiān)持下去,才會(huì)在科技創(chuàng)新中不斷有新的突破和成就。
(4)辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),重視科技創(chuàng)新,加強(qiáng)創(chuàng)新人才教育培養(yǎng)。
探究指南
(1)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,成為科技強(qiáng)國(guó),離不開(kāi)創(chuàng)新型的人才,作為中學(xué)生,可以結(jié)合自身興趣和專業(yè)規(guī)劃,從培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和提高創(chuàng)新能力等方面談一談當(dāng)代青年應(yīng)有的作為和擔(dān)當(dāng)。
(2)從李四光、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、鄧稼先等一大批老一輩科學(xué)家,到陳景潤(rùn)、黃大年、南仁東等一大批新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的杰出科學(xué)家,都是愛(ài)國(guó)科學(xué)家的典范,從中選擇兩位自己比較熟悉的科學(xué)家進(jìn)行介紹即可。
答案?
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第二十課　把握世界的規(guī)律
必備知識(shí)·關(guān)鍵能力
考點(diǎn)一
例題?
C　本題考查唯物辯證法的聯(lián)系觀的相關(guān)知識(shí),旨在考查分析與綜合、辨識(shí)和判斷問(wèn)題的能力。許多城市巧妙利用閑置的廠房和設(shè)備,實(shí)現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)的“華麗轉(zhuǎn)身”,表明把握聯(lián)系的多樣性是正確認(rèn)識(shí)和有效利用事物的前提,人們可以通過(guò)實(shí)踐調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系,②④符合題意;事物之間的聯(lián)系是客觀的,但人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,調(diào)整事物之間的原有聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系,“與人的意識(shí)無(wú)關(guān)”說(shuō)法錯(cuò)誤,且材料未強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性,①排除;事物發(fā)展的關(guān)鍵在于利用事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,不斷創(chuàng)新,③錯(cuò)誤。
對(duì)點(diǎn)金題1
A　本題考查聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)點(diǎn),考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。③表述錯(cuò)誤,人為事物的聯(lián)系與自在事物的聯(lián)系沒(méi)有可比性,排除;④觀點(diǎn)錯(cuò)誤,人為事物的聯(lián)系和自在事物的聯(lián)系都具有客觀性,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,排除;材料中科學(xué)家設(shè)計(jì)和制造出一種小蛋白,進(jìn)而研制出自然界沒(méi)有的全新材料,體現(xiàn)了人類能夠基于事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系,實(shí)踐可以把自在事物的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為人為事物的聯(lián)系,①②符合題意。
例題?答案整體與部分的關(guān)系原理要求樹(shù)立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,抓住關(guān)鍵部分,選擇最優(yōu)方案。黃河治理是一個(gè)系統(tǒng)工程,涉及環(huán)境修復(fù)保護(hù)和生產(chǎn)生活各個(gè)方面。黃河治理的戰(zhàn)略思想堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,緊緊抓住水沙關(guān)系調(diào)節(jié)這個(gè)關(guān)鍵,推動(dòng)黃河治理工作整體發(fā)展;堅(jiān)持綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理,統(tǒng)籌水沙治理、環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾生活各項(xiàng)工作,實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。
解析本題以黃河治理為背景,考查整體與部分、文化的影響等知識(shí)點(diǎn),旨在考查辨識(shí)和判斷、推理和論證問(wèn)題的能力,滲透科學(xué)精神和政治認(rèn)同。解答本題,首先明確黨的十八大以來(lái)的黃河治理戰(zhàn)略思想;其次提煉戰(zhàn)略思想中“生態(tài)優(yōu)先、綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理”等關(guān)鍵信息;最后,全面準(zhǔn)確闡述整體和部分的辯證關(guān)系的方法論要求,扣住這一哲理,可從生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成效、人民生活的獲得感等方面闡釋和論證黃河治理戰(zhàn)略思想的科學(xué)性。
對(duì)點(diǎn)金題2
D　本題考查系統(tǒng)優(yōu)化、整體與部分的關(guān)系的相關(guān)知識(shí)點(diǎn),考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。①觀點(diǎn)錯(cuò)誤,應(yīng)立足整體;②表述錯(cuò)誤,應(yīng)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)中各個(gè)要素功能的有機(jī)統(tǒng)一,而不是最大化;消除科技創(chuàng)新中的“孤島現(xiàn)象”,就要用綜合的思維方式,促進(jìn)系統(tǒng)優(yōu)化,達(dá)到整體功能大于部分功能之和的效果,③④符合題意。
考點(diǎn)二
例題?答案(1)新事物符合客觀規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途;我們要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,善于發(fā)現(xiàn)新事物并熱情支持其成長(zhǎng)壯大;保持開(kāi)放包容的心態(tài),接受新事物一時(shí)的不足,并克服困難促使新事物日臻完善;樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),提高創(chuàng)新能力,勇于開(kāi)拓創(chuàng)新。
(2)略
解析第(1)問(wèn)以新中國(guó)70多年發(fā)展成就為背景,運(yùn)用辯證法的知識(shí)直接考查批判性思維和創(chuàng)新思維能力。解答時(shí),扣住“新事物成長(zhǎng)”,調(diào)動(dòng)發(fā)展觀的知識(shí),從支持新事物成長(zhǎng)、促進(jìn)新事物完善、不斷創(chuàng)新等方面論證闡釋。
第(2)問(wèn),情境中示例了兩個(gè)時(shí)期中國(guó)在全球治理中的大國(guó)擔(dān)當(dāng),要求綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí),續(xù)寫發(fā)言稿提綱。綜合考查了不同模塊知識(shí)的融會(huì)貫通,全面考查了辨識(shí)與判斷、分析與綜合、推理與論證、探究與建構(gòu)、反思與評(píng)價(jià)五項(xiàng)關(guān)鍵能力,既引導(dǎo)學(xué)生注重課堂學(xué)習(xí),又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)內(nèi)國(guó)際重大長(zhǎng)效熱點(diǎn)問(wèn)題并進(jìn)行深度思考。情境材料在形式上體現(xiàn)創(chuàng)新特色。續(xù)寫發(fā)言稿提綱時(shí),要緊扣主題,運(yùn)用的術(shù)語(yǔ)要準(zhǔn)確,邏輯要正確,論據(jù)要充分。
對(duì)點(diǎn)金題1
D　本題考查的知識(shí)點(diǎn)是前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。材料中燈泡的發(fā)明曾被認(rèn)為是騙局……今天,它們不僅得到了廣泛應(yīng)用,相關(guān)的技術(shù)和產(chǎn)品還在不斷更新,這表明事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,而發(fā)展道路則是迂回曲折的,D項(xiàng)符合題意;A、B、C三項(xiàng)均不符合題意,排除。
例題?答案《格薩爾》研究團(tuán)隊(duì)三代學(xué)者的采集、整理、編撰,為出版《格薩爾文庫(kù)》創(chuàng)造了條件,體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。研究團(tuán)隊(duì)在前期研究成果的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)沖刺,使活形態(tài)的《格薩爾》成為書(shū)面形態(tài)的《格薩爾文庫(kù)》,體現(xiàn)了質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。《格薩爾文庫(kù)》的成功付梓,使《格薩爾》的傳承與研究重燃希望,體現(xiàn)了質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路。
解析本題考查《生活與哲學(xué)》的相關(guān)知識(shí),考查準(zhǔn)確、完整地理解并整合所獲取的有關(guān)信息的能力,準(zhǔn)確描述試題所涉及的學(xué)科基本概念、觀點(diǎn)和原理的能力。本題考查量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。首先,明確量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,事物的發(fā)展最終要通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)。其次,分析材料中的關(guān)鍵信息:“三代學(xué)者的接續(xù)努力”“打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”“最后沖刺”“終于付梓”。最后,把材料與原理進(jìn)行對(duì)應(yīng),分析材料對(duì)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的體現(xiàn)。
對(duì)點(diǎn)金題2
D　本題考查量變與質(zhì)變的相關(guān)知識(shí)點(diǎn),考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。①觀點(diǎn)錯(cuò)誤,量變與質(zhì)變沒(méi)有可比性。②表述錯(cuò)誤,構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化,也會(huì)引起質(zhì)變。材料中“要有釘釘子的精神”表明,世界上任何事物的變化發(fā)展,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的。沒(méi)有量變做準(zhǔn)備,就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生,事物的量變達(dá)到一定程度時(shí),又必然會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③④符合題意。故選D項(xiàng)。
考點(diǎn)三
例題?答案內(nèi)容要點(diǎn):
任何事物都包含既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。保護(hù)和開(kāi)發(fā)是對(duì)立統(tǒng)一的,長(zhǎng)江大保護(hù)要正確處理好大保護(hù)和大開(kāi)發(fā)的關(guān)系,長(zhǎng)江禁漁十年是創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合的必然要求。
矛盾兩個(gè)方面的力量是不平衡的,矛盾的主要方面處于支配地位,矛盾的次要方面處于被支配地位,要正確處理二者的關(guān)系。“把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置”,強(qiáng)調(diào)了“大保護(hù)”的重要性,抓住了矛盾的主要方面,但“大保護(hù)”并不等于不發(fā)展,“長(zhǎng)江禁漁十年”的大保護(hù)是為了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)江保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一,促進(jìn)今后更好地發(fā)展。
解析本題以在“長(zhǎng)江大保護(hù)”的總體戰(zhàn)略下,“長(zhǎng)江禁漁十年”政策出臺(tái)為背景,考查政治認(rèn)同、法治意識(shí)、公共參與、科學(xué)精神等核心素養(yǎng)。
本題考查基礎(chǔ)知識(shí),具有一定的開(kāi)放性,只要運(yùn)用唯物辯證法矛盾的觀點(diǎn),即對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn),以及矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理,緊扣主題,論點(diǎn)明確,學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范,符合題目要求,即可酌情給分。
對(duì)點(diǎn)金題1
C　本題綜合考查哲學(xué)的基本理論,考查獲取和解讀信息的能力、論證和探究問(wèn)題的能力。認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力是實(shí)踐而非“無(wú)知”,A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;無(wú)知和有知作為矛盾的雙方,其對(duì)立是絕對(duì)的,統(tǒng)一是相對(duì)的,B項(xiàng)說(shuō)法邏輯錯(cuò)誤;芝諾對(duì)于無(wú)知和有知的論述,說(shuō)明二者存在同一性,即相互依賴、相互貫通,C項(xiàng)入選;根據(jù)邏輯判斷,無(wú)知和有知是并列關(guān)系而并非包含關(guān)系,D項(xiàng)可排除。
例題?
C　考查人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。旨在考查分析與綜合、反思與評(píng)價(jià)問(wèn)題能力,滲透科學(xué)精神和政治認(rèn)同。新時(shí)代,各行各業(yè)擔(dān)當(dāng)有為的青年,都以胸懷大我的姿態(tài)繪就人生畫(huà)卷,成就時(shí)代榮光,說(shuō)明矛盾的普遍性寓于特殊性之中,選③;各行各業(yè)擔(dān)當(dāng)有為的青年,在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生理想,體現(xiàn)了②;把握矛盾的特殊性,具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵,排除①;題旨強(qiáng)調(diào)青年人擔(dān)當(dāng)、奮斗,沒(méi)有說(shuō)明尊重客觀規(guī)律,故排除④。
對(duì)點(diǎn)金題2
C　本題考查矛盾、整體與部分、系統(tǒng)優(yōu)化等知識(shí)點(diǎn),考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,①錯(cuò)誤;挖掘鄉(xiāng)村多種功能和價(jià)值,振興鄉(xiāng)村,體現(xiàn)了把握矛盾的特殊性是解決矛盾的前提,②符合題意;準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村振興的科學(xué)內(nèi)涵,統(tǒng)籌謀劃,注重協(xié)同性、關(guān)聯(lián)性,整體部署,協(xié)調(diào)推進(jìn),體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法,③符合題意;材料未體現(xiàn)關(guān)鍵部分的作用,④不符合題意。
例題?
B　本題考查唯物辯證法的矛盾觀。新形勢(shì)下推進(jìn)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展,要抓“關(guān)鍵”,體現(xiàn)了抓主要矛盾,屬于重點(diǎn)論,正確把握好“五對(duì)關(guān)系”體現(xiàn)了兩點(diǎn)論,①觀點(diǎn)正確;綠色發(fā)展、生態(tài)優(yōu)先體現(xiàn)了矛盾的主要方面,④觀點(diǎn)正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)矛盾的斗爭(zhēng)性,②③觀點(diǎn)表述正確但不符合題意,排除。
對(duì)點(diǎn)金題3
C　本題考查的知識(shí)點(diǎn)是整體與部分的關(guān)系,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。由漫畫(huà)中“使你疲倦的不是前面的高山,而是你鞋里的一粒石子”可知,部分影響整體,C項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)體現(xiàn)的是抓重點(diǎn)、B項(xiàng)表明的是事物是一分為二的、D項(xiàng)反映的是量變與質(zhì)變,均與題意不符。
熱點(diǎn)引路·知能訓(xùn)練
備考猜練
1.B　題干中的做法體現(xiàn)了立足客觀實(shí)際,分析矛盾的特殊性,針對(duì)不同對(duì)象采用不同脫貧辦法,以求真務(wù)實(shí)的精神解決貧困問(wèn)題,②③符合題意;材料強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性,①與題意不符;材料不強(qiáng)調(diào)以綜合的思維方法認(rèn)識(shí)精準(zhǔn)扶貧,而是根據(jù)不同的情況采取不同的措施解決問(wèn)題,④與題意不符。
2.D　真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,但經(jīng)驗(yàn)并不一定是正確認(rèn)識(shí),①錯(cuò)誤;堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析是我們解決矛盾的關(guān)鍵,②錯(cuò)誤;人民日?qǐng)?bào)推廣“壽光經(jīng)驗(yàn)”,是從個(gè)性中尋找共性的體現(xiàn),③符合題意;人民日?qǐng)?bào)推介“壽光經(jīng)驗(yàn)”表明正確意識(shí)對(duì)改造世界具有促進(jìn)作用,④符合題意。
3.答案①矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié),特殊性離不開(kāi)普遍性;普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)。要堅(jiān)持普遍性與特殊性具體的歷史的統(tǒng)一,具體問(wèn)題具體分析。
②中國(guó)的脫貧經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含了人類脫貧實(shí)踐的共同規(guī)律,能為相關(guān)貧困國(guó)家提供有益的借鑒;但每個(gè)國(guó)家的致貧原因又有其特點(diǎn),各國(guó)在脫貧實(shí)踐中必須結(jié)合本國(guó)的實(shí)際,找到符合本國(guó)國(guó)情的脫貧方法,不能完全照搬中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。
③題中觀點(diǎn)看到了矛盾的普遍性的指導(dǎo)作用,但沒(méi)有堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一,因而是不科學(xué)的。
解析第一步:分析設(shè)問(wèn),明確知識(shí)范圍是矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理;分析對(duì)象是只有照搬中國(guó)的精準(zhǔn)脫貧經(jīng)驗(yàn),相關(guān)貧困國(guó)家才能真正脫貧;題型是評(píng)析類題。第二步:根據(jù)限定的知識(shí)范圍,列舉矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理。第三步:判斷分析該觀點(diǎn)的合理方面和不合理方面。第四步:根據(jù)所列知識(shí)點(diǎn)圍繞只有照搬中國(guó)的精準(zhǔn)脫貧經(jīng)驗(yàn),相關(guān)貧困國(guó)家才能真正脫貧組織答案。
單元整合·素養(yǎng)升華
答案示例(1)結(jié)合自身學(xué)習(xí)生活實(shí)際,圍繞“創(chuàng)新意識(shí)”和“創(chuàng)新能力”從個(gè)人角度進(jìn)行闡述,言之成理即可。例如:①堅(jiān)持辯證法的革命和批判精神,自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。②勤于思考,樂(lè)于實(shí)踐,不斷提高自身的創(chuàng)新能力。③認(rèn)真學(xué)好數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等基層學(xué)科,為將來(lái)進(jìn)行專業(yè)研究打好基礎(chǔ)。
(2)答案示例:
①錢學(xué)森:世界著名科學(xué)家、空氣動(dòng)力學(xué)家、中國(guó)載人航天奠基人、“中國(guó)科制之父”和“火箭之王”。
②南仁東:中國(guó)天文學(xué)家,曾任FAST工程首席科學(xué)家兼總工程師,獲得“改革先鋒稱號(hào)”,并獲評(píng)“中國(guó)天眼”的主要發(fā)起者和奠基人。
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-(共69張PPT)
第十八課　時(shí)代精神的精華
思想政治
2022
必修四　
哲學(xué)與文化
模塊概覽
網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建　
哲學(xué)與文化模塊的核心問(wèn)題為:如何正確看待自然、社會(huì)(人生)和思維?如何看待中國(guó)文化和世界文化?最后的落腳點(diǎn)是如何形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?這是全書(shū)的主題。圍繞兩個(gè)“如何看”、一個(gè)“如何形成”,架構(gòu)起我們教材的三個(gè)單元,每單元突出一個(gè)核心問(wèn)題。
角　度
內(nèi)　容
辯證唯物論
(1)物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映,要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。
(2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性,要重視意識(shí)的作用。
(3)我們要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
角度
內(nèi)　容
唯物辯證法
1.聯(lián)系觀:(1)聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性,要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(2)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,要立足整體,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo);同時(shí)必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
2.發(fā)展觀:(1)發(fā)展具有普遍性,要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看題。(2)事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的,我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心,又要準(zhǔn)備好走曲折的路。(3)事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,既要重視量的積累,又要果斷抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
角度
內(nèi)　容
唯物辯證法
3.矛盾觀:(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。(2)矛盾具有普遍性,我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾和解決矛盾。(3)矛盾具有特殊性,要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。(4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié),我們要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一。(5)主次矛盾是辯證統(tǒng)一的,我們既要抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵,又要統(tǒng)籌兼顧。(6)矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的,我們要抓住矛盾的主要方面,同時(shí)不能忽視矛盾的次要方面。(7)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
角度
內(nèi)　容
認(rèn)識(shí)論
(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。(3)真理是客觀的、具體的、有條件的。(4)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
歷史觀
(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾,生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況,上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。(3)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過(guò)程是曲折的。(4)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)歷史的主體,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量,要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
角　度
內(nèi)　容
價(jià)值觀
(1)人的價(jià)值主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。(2)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用,是人生的重要向?qū)?要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。(3)作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。(4)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值;在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
文化的功能
(1)一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治。(2)文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。
角　度
內(nèi)　容
對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度
(1)“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”。(2)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。(3)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
尊重文化的多樣性
在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性,既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
文化發(fā)展的基本路徑
(1)堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)持以人民為中心。(2)立足時(shí)代之基,回答時(shí)代問(wèn)題。(3)融通不同資源,實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。
角度
內(nèi)　容
建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)
(1)要弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量。(2)要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。(3)要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。(4)要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
文化自信
(1)堅(jiān)定文化自信,事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。
(2)我們要繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義民主政治,不斷夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。當(dāng)代中國(guó)的文化自信,最根本的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信,特別是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的自信。
探究活動(dòng)
落實(shí)素養(yǎng)　
[課標(biāo)要求]
比較哲學(xué)思維與日常思維的異同;理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
[學(xué)習(xí)清單]
1.描述與分類:①哲學(xué)、世界觀、具體科學(xué)的內(nèi)涵。②哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容。③馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
2.解釋與論證:①哲學(xué)智慧的產(chǎn)生,具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。②為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。③“馬克思主義是人民的理論”的哲學(xué)依據(jù)。
3.預(yù)測(cè)與選擇:①重視哲學(xué)的作用,提升理性思維水平。②堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義。③堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)工作。
4.辨析與評(píng)價(jià):①批駁“哲學(xué)不能給我們提供解決問(wèn)題的方法,學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂”的錯(cuò)誤思想。②評(píng)析“唯心主義是錯(cuò)誤的,因而了解唯心主義是沒(méi)有意義的”。
[核心素養(yǎng)]
1.政治認(rèn)同:樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;用科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)我們的建設(shè)事業(yè);辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,是我們的強(qiáng)大思想武器;馬克思主義是發(fā)展的理論,要與時(shí)俱進(jìn),推動(dòng)理論創(chuàng)新。
2.科學(xué)精神:哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng);哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀;堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義;樹(shù)立唯物主義世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,用科學(xué)理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐。
3.公共參與:自覺(jué)用真正的哲學(xué)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活;樹(shù)立正確的世界觀和方法論,用哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)研究。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
必備知識(shí)
關(guān)鍵能力　
[精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)]
考點(diǎn)一　追求智慧的學(xué)問(wèn)
1.哲學(xué)的起源
(1)從哲學(xué)的本義看:哲學(xué)是一門熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn),哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”,是“文化的活的靈魂”。
(2)哲學(xué)源于生活——哲學(xué)就在我們身邊
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。
②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。因此,哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān),它總是直接或間接地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
(1)世界觀與哲學(xué)的關(guān)系
關(guān)系
世界觀
哲學(xué)
區(qū)
別
含義
人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)
形成
自發(fā)形成的,人人都有
哲學(xué)家研究的結(jié)果,是自覺(jué)形成的,不是人人都有
特點(diǎn)
是零散的、樸素的
是系統(tǒng)化、理論化的
聯(lián)系
哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思
維);哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn);哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
(2)世界觀與方法論
關(guān)系
世界觀
方法論
區(qū)別
是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法
聯(lián)系
世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)
名師點(diǎn)撥(1)哲學(xué)不等于世界觀,世界觀能否成為哲學(xué),主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。
(2)哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分。
3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
(1)區(qū)別:①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。大致可概括為三類:自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)。②哲學(xué)則是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(2)聯(lián)系:①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有反作用,為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
名師點(diǎn)撥哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。
易混易錯(cuò)
1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論。
提示×。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,世界觀與方法論有正確和錯(cuò)誤之分,所以哲學(xué)也有科學(xué)和非科學(xué)之分。
2.哲學(xué)是世界觀的組合。
提示×。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才能構(gòu)成哲學(xué)。
3.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。
提示×。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
4.真正的哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
提示×。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
5.真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法。
提示×。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,哲學(xué)不提供解決問(wèn)題的具體辦法。
6.唯物史觀先于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生。
提示×。在歷史觀上,唯心主義當(dāng)然堅(jiān)持唯心史觀,而形而上學(xué)的唯物論由于不能理解社會(huì)生活的辯證性質(zhì),也在歷史觀上陷入了唯心主義,成了“半截子”唯物主義,使社會(huì)歷史領(lǐng)域由唯心主義“一統(tǒng)天下”。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,沒(méi)有唯心史觀與唯物史觀的對(duì)立,或者說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,帶來(lái)了唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立。因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)之前沒(méi)有系統(tǒng)的唯物主義的歷史觀。
7.哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往的舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志。
提示×。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最重要的理論品格,是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。
8.哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和,哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。
提示×。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括與升華,把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”的看法是錯(cuò)誤的。它們是個(gè)性與共性的關(guān)系。
9.哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。
提示×。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,哲學(xué)不是包羅萬(wàn)象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。
10.哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)。
提示×。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,并且哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。
11.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
提示×。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。
[博聞廣積——提能力]
1.對(duì)于“實(shí)踐”和“世界”的理解
第一,“實(shí)踐”是指人們改造客觀世界(包括自然界和人類社會(huì))的一切活動(dòng)。
第二,“世界”是指自然界、人類社會(huì)和人的思維。前兩者是指客觀世界,思維是指主觀世界。
2.如何把握生活與哲學(xué)的關(guān)系
(1)人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)。只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn),才有可能產(chǎn)生哲學(xué)。對(duì)于哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō),實(shí)踐和思考缺一不可。
(2)生活本身并不是哲學(xué)。
①?gòu)暮x上看:生活是人類的活動(dòng),包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng);而哲學(xué)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的系統(tǒng)化理論化的世界觀,是對(duì)具體科學(xué)的一種概括和總結(jié)。
②從本質(zhì)上看:生活是人類的一種活動(dòng),是客觀的;而哲學(xué)是一種理論和思想體系,是主觀的。
③從哲學(xué)的產(chǎn)生看:并不是有了人類的生活就會(huì)自然而然地產(chǎn)生哲學(xué)。
3.正確把握世界觀與方法論的關(guān)系
(1)二者不是相互決定、相互影響的關(guān)系。世界觀決定和影響方法論;方法論不決定和影響世界觀,方法論也不能反作用于世界觀。
(2)二者不能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,世界觀就是世界觀,方法論就是方法論。
(3)不是二者都具有相對(duì)獨(dú)立性,只有方法論具有相對(duì)獨(dú)立性,其相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)是世界觀相同,方法論不一定相同。
(4)二者不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。
4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié),并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。反過(guò)來(lái),哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
(2)二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系
[微研深究——明方法]
命題點(diǎn)一　哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
【例題?】
(2019·江蘇卷)“基因編輯嬰兒”“人工智能作惡”……科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在給人類帶來(lái)健康、方便、快捷的同時(shí),也出現(xiàn)了前所未有的問(wèn)題。為此,人們重新審視人與自然的關(guān)系,從技術(shù)倫理的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思,希望科學(xué)技術(shù)能夠真正造福人類。材料啟示我們(　　)
A.哲學(xué)源自于實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考
B.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論
C.具體科學(xué)每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
D.具體科學(xué)需要正確的世界觀方法論指導(dǎo)
答案
D
解析
技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題使人們反思和審視人與自然的關(guān)系和科學(xué)發(fā)展的影響,希望科技進(jìn)步能真正造福人類,說(shuō)明科學(xué)發(fā)展需要正確的世界觀方法論指導(dǎo),以減少其負(fù)面影響。所以D項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān);C項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì),而且材料主要強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用。
解題指導(dǎo)
【易錯(cuò)點(diǎn)】具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,但并非具體科學(xué)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
【遷移點(diǎn)】題目中“人們重新審視人與自然的關(guān)系,從技術(shù)倫理的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思”實(shí)質(zhì)上是一種哲學(xué)思考,這能為通過(guò)科學(xué)發(fā)展造福人類提供世界觀和方法論指導(dǎo)。材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用。
命題點(diǎn)二　哲學(xué)的內(nèi)涵
【例題?】
(2017·天津卷)著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō):“哲學(xué)很重要,很多學(xué)問(wèn)做深了,都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)是這樣,物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī),都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué),要懂哲學(xué)。”他之所以這么講,主要是因?yàn)?　　)
A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)
B.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
C.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量
D.哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律
答案
D
解析
本題考查哲學(xué)的作用的相關(guān)知識(shí),旨在考查調(diào)動(dòng)知識(shí)分析問(wèn)題的能力。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分,故排除A項(xiàng);哲學(xué)是人們改造世界的精神力量,故不選C項(xiàng);我國(guó)著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)之所以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要,是因?yàn)檎軐W(xué)探究的是世界的本質(zhì)和規(guī)律,故選D項(xiàng);產(chǎn)生于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)未必都正確,未必都是我們重視的對(duì)象,B項(xiàng)與題干構(gòu)不成因果關(guān)系,舍去。
解題指導(dǎo)
【素養(yǎng)點(diǎn)】本題以著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō)的話為背景材料考查哲學(xué)的研究對(duì)象,考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力,體現(xiàn)了核心素養(yǎng)中的科學(xué)精神。
【易錯(cuò)點(diǎn)】哲學(xué)不是物質(zhì)力量,而是文化的力量;哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。所以A、C兩項(xiàng)都是錯(cuò)項(xiàng)。
[精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)]
考點(diǎn)二　哲學(xué)的基本問(wèn)題
1.什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,它包括兩方面的內(nèi)容:
(1)思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(2)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
3.唯物主義和唯心主義
(1)分歧:圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。
(2)根本觀點(diǎn):唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
(3)基本形態(tài)
①唯物主義三種基本形態(tài)比較
形態(tài)
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
基本
觀點(diǎn)
把世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)
認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性
物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用。認(rèn)為人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
基本
評(píng)價(jià)
堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的
豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀;具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限
是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器
聯(lián)系
它們?cè)诟居^點(diǎn)上是一致的,都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,物質(zhì)決定意識(shí)
名師點(diǎn)撥如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)
1.凡認(rèn)為金、木、水、火、土等一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)為世界本原的是古代樸素唯物主義;凡認(rèn)為原子等為世界本原的是近代形而上學(xué)唯物主義;凡認(rèn)為物質(zhì)是本原,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。
2.古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn):五行說(shuō)——生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽(yáng)說(shuō)——天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起。(荀子)形神說(shuō)——形存則神存,形謝則神滅。(范縝)氣理說(shuō)——?dú)庹?理之依也。(王夫之)活火說(shuō)——世界是一團(tuán)永恒的活火。(赫拉克利特)
3.近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn):自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。(狄德羅)萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì),是基本元素。(培根)
②唯心主義的兩種基本形態(tài)
基本形態(tài)
主觀唯心主義
客觀唯心主義
基本
觀點(diǎn)
主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神
客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
基本形態(tài)
主觀唯心主義
客觀唯心主義
代表
人物
及觀點(diǎn)
①孟子:“萬(wàn)物皆備于我”。②陸九淵:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。③王陽(yáng)明:“心者,天地萬(wàn)物之主也”
“心即是天”“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”。④貝克萊:“存在就是被感知”“物是觀念的集合”。⑤笛卡爾:
“我思故我在”
①朱熹:“理主動(dòng)靜”“理生萬(wàn)物”“未有此氣,已有此理”“未有這事,先有這理”。②黑格爾:“世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的‘絕對(duì)精神’,自然界和人類社會(huì)是‘絕對(duì)精神’的外化”。③《論語(yǔ)》:“死生有命,富貴在天”
聯(lián)系
二者在根本觀點(diǎn)上是一致的,都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)
4.哲學(xué)的兩大陣營(yíng)
(1)唯物主義和唯心主義的分歧:對(duì)世界本原的回答不同。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
(2)辯證法和形而上學(xué)的分歧:對(duì)世界狀態(tài)的回答不同。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾,主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題;形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾,主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
(3)辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧,從基本派別來(lái)看,只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng),而不是四軍對(duì)壘。
易混易錯(cuò)
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。
提示×。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
2.哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。
提示×。哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,包括物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原、物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性兩方面的內(nèi)容。而物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇。
3.對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
提示×。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,包括兩方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題,二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。對(duì)前者的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),而對(duì)后者的不同回答則是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
4.哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。
提示×。哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面(思維和存在何者是本原的問(wèn)題)是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。
5.追求精神的滿足是唯心主義,追求物質(zhì)的滿足是唯物主義。
提示×。唯物主義承認(rèn)存在決定思維,唯心主義承認(rèn)思維決定存在,不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義,也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。
6.唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的。
提示×。唯物主義并不都是科學(xué)的,唯心主義也有著或多或少的借鑒意義。
[博聞廣積——提能力]
1.注意區(qū)分各種哲學(xué)派別
派　別
主要?jiǎng)澐忠罁?jù)
主要觀點(diǎn)內(nèi)容
唯物主義與唯心主義(基本派別)
物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原
唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)
唯心主義認(rèn)為:意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)
可知論與不可知論
思維能否正確認(rèn)識(shí)存在
可知論認(rèn)為:思維能正確認(rèn)識(shí)存在
不可知論認(rèn)為:思維不能正確認(rèn)識(shí)存在
辯證法與形而上學(xué)
對(duì)世界狀態(tài)的不同看法和看待世界的不同方法
辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題
形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題
2.圖解哲學(xué)的基本問(wèn)題
3.圖解唯物主義和唯心主義
[微研深究——明方法]
命題點(diǎn)　唯物主義和唯心主義
【例題】
(2020·江蘇卷)有人說(shuō):你我一起看一棵被稱之為“樹(shù)”的植物,我看到的是我理解的樹(shù),你看到的是你理解的樹(shù),不管你我看到的樹(shù)是多么相似,而“樹(shù)”本身究竟是什么樣子,我們并不知道。下列選項(xiàng)中與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是(　　)
A.子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)
B.仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也
C.不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)
D.若在理上看,則雖未有物,而已有物之理
答案
A
解析
本題考查的知識(shí)點(diǎn)是可知論與不可知論、唯物主義和唯心主義,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。材料中“樹(shù)”本身究竟是什么樣子,我們并不知道,這屬于不可知論,A項(xiàng)屬于不可知論,符合題意;B項(xiàng)仁義禮智,不是從外部給予的,自己本來(lái)就擁有這些,只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了,這屬于主觀唯心主義;C項(xiàng)不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng),這也屬于主觀唯心主義;D項(xiàng)若在理上看,則雖未有物,而已有物之理,這屬于客觀唯心主義。
解題指導(dǎo)
【命題點(diǎn)】唯物主義和唯心主義、主觀唯心主義與客觀唯心主義的對(duì)立。
【易錯(cuò)點(diǎn)】主觀唯心主義與客觀唯心主義容易出現(xiàn)混淆,主觀唯心主義和客觀唯心主義中,一個(gè)是“主觀精神”而一個(gè)是“客觀精神”。“主觀精神”主要指產(chǎn)生于人腦中的主觀意志,如思想、意志、情感、經(jīng)驗(yàn)等;而“客觀精神”指的是人腦之外的上帝、理念、絕對(duì)精神等“有神論”。
[精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)]
考點(diǎn)三　科學(xué)的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
(1)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生:是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物,也是近代以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果,是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出,是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。
(2)歷史使命:馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路,為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指
明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。
2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。
(2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。其革命性在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。
3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
注意(1)中國(guó)特色社會(huì)主義理論是隨著改革開(kāi)放的實(shí)踐發(fā)展的理論,不包括毛澤東思想。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論都是馬克思主義中國(guó)化的理論成果,是并列的關(guān)系。
(2)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國(guó)化最新成果,是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南,是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,是21世紀(jì)馬克思主義。
易混易錯(cuò)
馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。
提示×。馬克思主義哲學(xué)對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收,而是批判、繼承和發(fā)展。
[博聞廣積——提能力]
1.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性
實(shí)踐性
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),它來(lái)自實(shí)踐又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù),并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征,又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志
革命性
馬克思主義哲學(xué)不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問(wèn)題就在于使現(xiàn)存世界革命化,把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的
科學(xué)性
馬克思主義哲學(xué)不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ),而且通過(guò)總結(jié)實(shí)踐和自然科學(xué)的成就,正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,是完備而徹底的唯物主義哲學(xué),是科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系
相互
聯(lián)系
馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ),只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,才能在實(shí)踐中正確地改造世界,發(fā)揮其革命性作用;馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿,只有在實(shí)踐中改造世界,才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值,并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性
馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性與科學(xué)性三者之間的關(guān)系可以用下圖表示:
2.正確理解馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性
角度
闡釋
從內(nèi)容
特點(diǎn)看
①?gòu)钠涮卣鱽?lái)看,第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起;把唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)
②從其研究對(duì)象來(lái)看,正確解釋了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系,把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,揭示了“科學(xué)之科學(xué)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤
從產(chǎn)生
發(fā)展看
①?gòu)钠洚a(chǎn)生來(lái)看,有其階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ),是對(duì)人類哲學(xué)思維特別是德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展的結(jié)果
②從其發(fā)展來(lái)看,從不自封為終極的真理,而是把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué),它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、完善
角度
闡釋
從任務(wù)
作用看
①?gòu)?qiáng)調(diào)不僅要解釋世界,更重要的是改造世界,成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器
②可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,形成正確的思維方法,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)
[微研深究——明方法]
命題點(diǎn)　馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和作用
【例題】
(2018·全國(guó)Ⅲ卷)習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出,在人類思想史上,沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程,至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。馬克思主義對(duì)人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響,來(lái)自于它(　　)
①代表了最廣大人民的根本利益　②對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)　③提供了解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案　④是揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
答案
B
解析
人民性是馬克思主義最鮮明的品格,這讓馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力,對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響,①正確;馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì),這是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律,④正確;馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有提供統(tǒng)一的模式,也沒(méi)有提供解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案,②③錯(cuò)誤。
解題指導(dǎo)
【易錯(cuò)點(diǎn)】馬克思主義具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,但不能提供解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案;馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程,是因?yàn)轳R克思主義具有鮮明的人民立場(chǎng)和被實(shí)踐證明的科學(xué)性,對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想和設(shè)計(jì)與對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響不構(gòu)成因果關(guān)系。
熱點(diǎn)引路
知能訓(xùn)練　
[背景材料]
貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想
2019年6月,中共中央發(fā)出關(guān)于印發(fā)《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)的通知,要求各級(jí)黨委緊密結(jié)合“不忘初心、牢記使命”主題教育,把《綱要》納入學(xué)習(xí)計(jì)劃,作出周密安排,開(kāi)展多形式、分層次、全覆蓋的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國(guó)化最新成果,是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南,必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。
在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,就是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,就是真正堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。必須高舉馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟不動(dòng)搖,必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)地位不動(dòng)搖!
[思維解碼]
(1)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,科學(xué)地回答了新時(shí)代的重大課題,是新時(shí)代我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南,引領(lǐng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是時(shí)代精神的精華。
(2)真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想會(huì)更新觀念、解放新時(shí)代人們的思想,預(yù)見(jiàn)和指明新時(shí)代的目標(biāo)和前進(jìn)方向,動(dòng)員全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。
(3)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
[備考猜練]
1.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍,開(kāi)辟了馬克思主義新境界,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界,是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的領(lǐng)航燈塔。這說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想(　　)
①創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義　②是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出　③能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界　④是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)力量
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
答案
A
解析
“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍,開(kāi)辟了馬克思主義新境界,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界”,說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義,①符合題意;“是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的領(lǐng)航燈塔”說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界,③符合題意;馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出,排除②;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力,④錯(cuò)誤。
2.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,在本質(zhì)上是指導(dǎo)我國(guó)實(shí)現(xiàn)由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的理論。這表明(　　)
①習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想完成了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)　②馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的超越發(fā)展　③馬克思主義哲學(xué)具有開(kāi)放性特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)　④馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
答案
B
解析
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,并將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐豐富和完善,“完成了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤,①排除;馬克思主義中國(guó)化是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展,②錯(cuò)誤;馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物,馬克思主義哲學(xué)具有開(kāi)放性特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,③④正確。模塊概覽網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建　
哲學(xué)與文化模塊的核心問(wèn)題為:如何正確看待自然、社會(huì)(人生)和思維?如何看待中國(guó)文化和世界文化?最后的落腳點(diǎn)是如何形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?這是全書(shū)的主題。圍繞兩個(gè)“如何看”、一個(gè)“如何形成”,架構(gòu)起我們教材的三個(gè)單元,每單元突出一個(gè)核心問(wèn)題。
角　度
內(nèi)　容
辯證唯物論
(1)物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映,要一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。
(2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性,要重視意識(shí)的作用。
(3)我們要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。
唯物辯證法
1.聯(lián)系觀:(1)聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性,要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(2)堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一,要立足整體,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo);同時(shí)必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
2.發(fā)展觀:(1)發(fā)展具有普遍性,要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看題。(2)事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的,我們既要對(duì)未來(lái)充滿信心,又要準(zhǔn)備好走曲折的路。(3)事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一,既要重視量的積累,又要果斷抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
3.矛盾觀:(1)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。(2)矛盾具有普遍性,我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾和解決矛盾。(3)矛盾具有特殊性,要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。(4)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié),我們要堅(jiān)持共性與個(gè)性的統(tǒng)一。(5)主次矛盾是辯證統(tǒng)一的,我們既要抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵,又要統(tǒng)籌兼顧。(6)矛盾的主次方面是辯證統(tǒng)一的,我們要抓住矛盾的主要方面,同時(shí)不能忽視矛盾的次要方面。(7)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
認(rèn)識(shí)論
(1)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)),認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。(3)真理是客觀的、具體的、有條件的。(4)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性,追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
歷史觀
(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。(2)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾,生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況,上層建筑要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。(3)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過(guò)程是曲折的。(4)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)歷史的主體,是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量,要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。
價(jià)值觀
(1)人的價(jià)值主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。(2)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用,是人生的重要向?qū)?要樹(shù)立正確的價(jià)值觀。(3)作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇,要自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。(4)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值;在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
文化的功能
(1)一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治。(2)文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。
對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度
(1)“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”。(2)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。(3)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
尊重文化的多樣性
在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個(gè)性,既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
文化發(fā)展的基本路徑
(1)堅(jiān)定理想信念,堅(jiān)持以人民為中心。(2)立足時(shí)代之基,回答時(shí)代問(wèn)題。(3)融通不同資源,實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。
建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)
(1)要弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量。(2)要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。(3)要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。(4)要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
文化自信
(1)堅(jiān)定文化自信,事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。
(2)我們要繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì),完善社會(huì)主義民主政治,不斷夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)。我們要堅(jiān)定對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。當(dāng)代中國(guó)的文化自信,最根本的是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信,特別是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的自信。
第八單元　探索世界與把握規(guī)律
第十八課　時(shí)代精神的精華
探究活動(dòng)落實(shí)素養(yǎng)　
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)清單
核心素養(yǎng)
比較哲學(xué)思維與日常思維的異同;理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
1.描述與分類:①哲學(xué)、世界觀、具體科學(xué)的內(nèi)涵。②哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容。③馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
2.解釋與論證:①哲學(xué)智慧的產(chǎn)生,具體科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。②為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。③“馬克思主義是人民的理論”的哲學(xué)依據(jù)。
3.預(yù)測(cè)與選擇:①重視哲學(xué)的作用,提升理性思維水平。②堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義。③堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)工作。
4.辨析與評(píng)價(jià):①批駁“哲學(xué)不能給我們提供解決問(wèn)題的方法,學(xué)不學(xué)哲學(xué)無(wú)所謂”的錯(cuò)誤思想。②評(píng)析“唯心主義是錯(cuò)誤的,因而了解唯心主義是沒(méi)有意義的”。
1.政治認(rèn)同:樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;用科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)我們的建設(shè)事業(yè);辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論,是我們的強(qiáng)大思想武器;馬克思主義是發(fā)展的理論,要與時(shí)俱進(jìn),推動(dòng)理論創(chuàng)新。
2.科學(xué)精神:哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng);哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀;堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義;樹(shù)立唯物主義世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,用科學(xué)理論武裝頭腦,指導(dǎo)實(shí)踐。
3.公共參與:自覺(jué)用真正的哲學(xué)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活;樹(shù)立正確的世界觀和方法論,用哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)研究。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
必備知識(shí)關(guān)鍵能力　
考點(diǎn)一　追求智慧的學(xué)問(wèn)
精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)
1.哲學(xué)的起源
(1)從哲學(xué)的本義看:哲學(xué)是一門熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn),哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”,是“文化的活的靈魂”。
(2)哲學(xué)源于生活——哲學(xué)就在我們身邊
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。
②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。因此,哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān),它總是直接或間接地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
(1)世界觀與哲學(xué)的關(guān)系
關(guān)系
世界觀
哲學(xué)
區(qū)
別
含義
人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)
形成
自發(fā)形成的,人人都有
哲學(xué)家研究的結(jié)果,是自覺(jué)形成的,不是人人都有
特點(diǎn)
是零散的、樸素的
是系統(tǒng)化、理論化的
聯(lián)系
哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界(自然界、人類社會(huì)、人的思維);哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn);哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
(2)世界觀與方法論
關(guān)系
世界觀
方法論
區(qū)別
是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和根本方法
聯(lián)系
世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)
名師點(diǎn)撥(1)哲學(xué)不等于世界觀,世界觀能否成為哲學(xué),主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。
(2)哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分。
3.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
(1)區(qū)別:①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。大致可概括為三類:自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí)和思維科學(xué)知識(shí)。②哲學(xué)則是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(2)聯(lián)系:①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有反作用,為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
名師點(diǎn)撥哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。
易混易錯(cuò)
1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論。
提示×。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,世界觀與方法論有正確和錯(cuò)誤之分,所以哲學(xué)也有科學(xué)和非科學(xué)之分。
2.哲學(xué)是世界觀的組合。
提示×。只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才能構(gòu)成哲學(xué)。
3.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。
提示×。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
4.真正的哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
提示×。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
5.真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法。
提示×。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,哲學(xué)不提供解決問(wèn)題的具體辦法。
6.唯物史觀先于馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生。
提示×。在歷史觀上,唯心主義當(dāng)然堅(jiān)持唯心史觀,而形而上學(xué)的唯物論由于不能理解社會(huì)生活的辯證性質(zhì),也在歷史觀上陷入了唯心主義,成了“半截子”唯物主義,使社會(huì)歷史領(lǐng)域由唯心主義“一統(tǒng)天下”。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前,沒(méi)有唯心史觀與唯物史觀的對(duì)立,或者說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,帶來(lái)了唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立。因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)之前沒(méi)有系統(tǒng)的唯物主義的歷史觀。
7.哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往的舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志。
提示×。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最重要的理論品格,是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點(diǎn)。
8.哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的總和,哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。
提示×。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括與升華,把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”的看法是錯(cuò)誤的。它們是個(gè)性與共性的關(guān)系。
9.哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)。
提示×。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,哲學(xué)不是包羅萬(wàn)象的和凌駕于一切科學(xué)之上的。
10.哲學(xué)是從某方面反映人們對(duì)客觀世界和人生價(jià)值認(rèn)知的科學(xué)。
提示×。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,并且哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。
11.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。
提示×。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。
博聞廣積——提能力
1.對(duì)于“實(shí)踐”和“世界”的理解
第一,“實(shí)踐”是指人們改造客觀世界(包括自然界和人類社會(huì))的一切活動(dòng)。
第二,“世界”是指自然界、人類社會(huì)和人的思維。前兩者是指客觀世界,思維是指主觀世界。
2.如何把握生活與哲學(xué)的關(guān)系
(1)人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)。只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)地思考和追問(wèn),才有可能產(chǎn)生哲學(xué)。對(duì)于哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō),實(shí)踐和思考缺一不可。
(2)生活本身并不是哲學(xué)。
①?gòu)暮x上看:生活是人類的活動(dòng),包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng);而哲學(xué)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的系統(tǒng)化理論化的世界觀,是對(duì)具體科學(xué)的一種概括和總結(jié)。
②從本質(zhì)上看:生活是人類的一種活動(dòng),是客觀的;而哲學(xué)是一種理論和思想體系,是主觀的。
③從哲學(xué)的產(chǎn)生看:并不是有了人類的生活就會(huì)自然而然地產(chǎn)生哲學(xué)。
3.正確把握世界觀與方法論的關(guān)系
(1)二者不是相互決定、相互影響的關(guān)系。世界觀決定和影響方法論;方法論不決定和影響世界觀,方法論也不能反作用于世界觀。
(2)二者不能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,世界觀就是世界觀,方法論就是方法論。
(3)不是二者都具有相對(duì)獨(dú)立性,只有方法論具有相對(duì)獨(dú)立性,其相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)是世界觀相同,方法論不一定相同。
(4)二者不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。
4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
(1)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)是對(duì)各門具體科學(xué)的概括和總結(jié),并隨著具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。反過(guò)來(lái),哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
(2)二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系
微研深究——明方法
命題點(diǎn)一　哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
【例題?】(2019·江蘇卷)“基因編輯嬰兒”“人工智能作惡”……科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在給人類帶來(lái)健康、方便、快捷的同時(shí),也出現(xiàn)了前所未有的問(wèn)題。為此,人們重新審視人與自然的關(guān)系,從技術(shù)倫理的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思,希望科學(xué)技術(shù)能夠真正造福人類。材料啟示我們(　　)
A.哲學(xué)源自于實(shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考
B.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論
C.具體科學(xué)每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
D.具體科學(xué)需要正確的世界觀方法論指導(dǎo)
解題指導(dǎo)【易錯(cuò)點(diǎn)】具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,但并非具體科學(xué)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。
【遷移點(diǎn)】題目中“人們重新審視人與自然的關(guān)系,從技術(shù)倫理的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思”實(shí)質(zhì)上是一種哲學(xué)思考,這能為通過(guò)科學(xué)發(fā)展造福人類提供世界觀和方法論指導(dǎo)。材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用。
命題點(diǎn)二　哲學(xué)的內(nèi)涵
【例題?】(2017·天津卷)著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō):“哲學(xué)很重要,很多學(xué)問(wèn)做深了,都會(huì)碰到哲學(xué)問(wèn)題。數(shù)學(xué)是這樣,物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī),都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué),要懂哲學(xué)。”他之所以這么講,主要是因?yàn)?　　)
A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)
B.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
C.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量
D.哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律
解題指導(dǎo)【素養(yǎng)點(diǎn)】本題以著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)談到哲學(xué)時(shí)說(shuō)的話為背景材料考查哲學(xué)的研究對(duì)象,考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力,體現(xiàn)了核心素養(yǎng)中的科學(xué)精神。
【易錯(cuò)點(diǎn)】哲學(xué)不是物質(zhì)力量,而是文化的力量;哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分。所以A、C兩項(xiàng)都是錯(cuò)項(xiàng)。
考點(diǎn)二　哲學(xué)的基本問(wèn)題
精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)
1.什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,它包括兩方面的內(nèi)容:
(1)思維和存在何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(2)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。
2.為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題
(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。
(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。
3.唯物主義和唯心主義
(1)分歧:圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。
(2)根本觀點(diǎn):唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
(3)基本形態(tài)
①唯物主義三種基本形態(tài)比較
形態(tài)
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
基本
觀點(diǎn)
把世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)
認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性
物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用。認(rèn)為人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
基本
評(píng)價(jià)
堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的
豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀;具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限
是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器
聯(lián)系
它們?cè)诟居^點(diǎn)上是一致的,都承認(rèn)世界的本原是物質(zhì),物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,物質(zhì)決定意識(shí)
名師點(diǎn)撥如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)
1.凡認(rèn)為金、木、水、火、土等一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)為世界本原的是古代樸素唯物主義;凡認(rèn)為原子等為世界本原的是近代形而上學(xué)唯物主義;凡認(rèn)為物質(zhì)是本原,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。
2.古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn):五行說(shuō)——生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽(yáng)說(shuō)——天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起。(荀子)形神說(shuō)——形存則神存,形謝則神滅。(范縝)氣理說(shuō)——?dú)庹?理之依也。(王夫之)活火說(shuō)——世界是一團(tuán)永恒的活火。(赫拉克利特)
3.近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn):自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。(狄德羅)萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì),是基本元素。(培根)
②唯心主義的兩種基本形態(tài)
基本
形態(tài)
主觀唯心主義
客觀唯心主義
基本
觀點(diǎn)
主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神
客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)
代表
人物
及觀點(diǎn)
①孟子:“萬(wàn)物皆備于我”。②陸九淵:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。③王陽(yáng)明:“心者,天地萬(wàn)物之主也”“心即是天”“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”。④貝克萊:“存在就是被感知”“物是觀念的集合”。⑤笛卡爾:“我思故我在”
①朱熹:“理主動(dòng)靜”“理生萬(wàn)物”“未有此氣,已有此理”“未有這事,先有這理”。②黑格爾:“世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的‘絕對(duì)精神’,自然界和人類社會(huì)是‘絕對(duì)精神’的外化”。③《論語(yǔ)》:“死生有命,富貴在天”
聯(lián)系
二者在根本觀點(diǎn)上是一致的,都認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)
4.哲學(xué)的兩大陣營(yíng)
(1)唯物主義和唯心主義的分歧:對(duì)世界本原的回答不同。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
(2)辯證法和形而上學(xué)的分歧:對(duì)世界狀態(tài)的回答不同。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾,主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題;形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾,主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
(3)辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧,從基本派別來(lái)看,只有唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng),而不是四軍對(duì)壘。
易混易錯(cuò)
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。
提示×。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。
2.哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。
提示×。哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,包括物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原、物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性兩方面的內(nèi)容。而物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇。
3.對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
提示×。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,包括兩方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題,二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。對(duì)前者的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),而對(duì)后者的不同回答則是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
4.哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義的依據(jù)。
提示×。哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面(思維和存在何者是本原的問(wèn)題)是劃分唯物主義和唯心主義的依據(jù)。
5.追求精神的滿足是唯心主義,追求物質(zhì)的滿足是唯物主義。
提示×。唯物主義承認(rèn)存在決定思維,唯心主義承認(rèn)思維決定存在,不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義,也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。
6.唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的。
提示×。唯物主義并不都是科學(xué)的,唯心主義也有著或多或少的借鑒意義。
博聞廣積——提能力
1.注意區(qū)分各種哲學(xué)派別
派　別
主要?jiǎng)澐忠罁?jù)
主要觀點(diǎn)內(nèi)容
唯物主義與唯心主義(基本派別)
物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原
唯物主義認(rèn)為:物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)
唯心主義認(rèn)為:意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)
可知論與不可知論
思維能否正確認(rèn)識(shí)存在
可知論認(rèn)為:思維能正確認(rèn)識(shí)存在
不可知論認(rèn)為:思維不能正確認(rèn)識(shí)存在
辯證法與形而上學(xué)
對(duì)世界狀態(tài)的不同看法和看待世界的不同方法
辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題
形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題
2.圖解哲學(xué)的基本問(wèn)題
3.圖解唯物主義和唯心主義
微研深究——明方法
命題點(diǎn)　唯物主義和唯心主義
【例題】(2020·江蘇卷)有人說(shuō):你我一起看一棵被稱之為“樹(shù)”的植物,我看到的是我理解的樹(shù),你看到的是你理解的樹(shù),不管你我看到的樹(shù)是多么相似,而“樹(shù)”本身究竟是什么樣子,我們并不知道。下列選項(xiàng)中與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是(　　)
A.子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)
B.仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也
C.不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)
D.若在理上看,則雖未有物,而已有物之理
解題指導(dǎo)【命題點(diǎn)】唯物主義和唯心主義、主觀唯心主義與客觀唯心主義的對(duì)立。
【易錯(cuò)點(diǎn)】主觀唯心主義與客觀唯心主義容易出現(xiàn)混淆,主觀唯心主義和客觀唯心主義中,一個(gè)是“主觀精神”而一個(gè)是“客觀精神”。“主觀精神”主要指產(chǎn)生于人腦中的主觀意志,如思想、意志、情感、經(jīng)驗(yàn)等;而“客觀精神”指的是人腦之外的上帝、理念、絕對(duì)精神等“有神論”。
考點(diǎn)三　科學(xué)的世界觀和方法論
精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)
1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
(1)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生:是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物,也是近代以來(lái)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果,是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出,是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。
(2)歷史使命:馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路,為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指
明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。
2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。
(2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐,又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。其革命性在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。
3.馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果
注意(1)中國(guó)特色社會(huì)主義理論是隨著改革開(kāi)放的實(shí)踐發(fā)展的理論,不包括毛澤東思想。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論都是馬克思主義中國(guó)化的理論成果,是并列的關(guān)系。
(2)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國(guó)化最新成果,是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南,是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義,是21世紀(jì)馬克思主義。
易混易錯(cuò)
馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。
提示×。馬克思主義哲學(xué)對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收,而是批判、繼承和發(fā)展。
博聞廣積——提能力
1.馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性
實(shí)踐性
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),它來(lái)自實(shí)踐又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù),并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征,又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志
革命性
馬克思主義哲學(xué)不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問(wèn)題就在于使現(xiàn)存世界革命化,把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的
科學(xué)性
馬克思主義哲學(xué)不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ),而且通過(guò)總結(jié)實(shí)踐和自然科學(xué)的成就,正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,是完備而徹底的唯物主義哲學(xué),是科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系
相互
聯(lián)系
馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ),只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,才能在實(shí)踐中正確地改造世界,發(fā)揮其革命性作用;馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿,只有在實(shí)踐中改造世界,才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值,并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性
馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性與科學(xué)性三者之間的關(guān)系可以用下圖表示:
2.正確理解馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性
角度
闡釋
從內(nèi)容
特點(diǎn)看
①?gòu)钠涮卣鱽?lái)看,第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起;把唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一起來(lái)
②從其研究對(duì)象來(lái)看,正確解釋了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系,把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,揭示了“科學(xué)之科學(xué)”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤
從產(chǎn)生
發(fā)展看
①?gòu)钠洚a(chǎn)生來(lái)看,有其階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ),是對(duì)人類哲學(xué)思維特別是德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展的結(jié)果
②從其發(fā)展來(lái)看,從不自封為終極的真理,而是把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué),它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、完善
從任務(wù)
作用看
①?gòu)?qiáng)調(diào)不僅要解釋世界,更重要的是改造世界,成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器
②可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,形成正確的思維方法,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,從而為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)
微研深究——明方法
命題點(diǎn)　馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和作用
【例題】(2018·全國(guó)Ⅲ卷)習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出,在人類思想史上,沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程,至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。馬克思主義對(duì)人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響,來(lái)自于它(　　)
①代表了最廣大人民的根本利益　②對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)　③提供了解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案　④是揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理
　　　　　　　　　　　　　　　　
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
解題指導(dǎo)【易錯(cuò)點(diǎn)】馬克思主義具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,但不能提供解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案;馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程,是因?yàn)轳R克思主義具有鮮明的人民立場(chǎng)和被實(shí)踐證明的科學(xué)性,對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想和設(shè)計(jì)與對(duì)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響不構(gòu)成因果關(guān)系。
熱點(diǎn)引路知能訓(xùn)練　
背景材料　貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想
2019年6月,中共中央發(fā)出關(guān)于印發(fā)《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)的通知,要求各級(jí)黨委緊密結(jié)合“不忘初心、牢記使命”主題教育,把《綱要》納入學(xué)習(xí)計(jì)劃,作出周密安排,開(kāi)展多形式、分層次、全覆蓋的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國(guó)化最新成果,是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南,必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。
在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,就是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,就是真正堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義。必須高舉馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟不動(dòng)搖,必須堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)地位不動(dòng)搖!
思維解碼
(1)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,科學(xué)地回答了新時(shí)代的重大課題,是新時(shí)代我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南,引領(lǐng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是時(shí)代精神的精華。
(2)真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想會(huì)更新觀念、解放新時(shí)代人們的思想,預(yù)見(jiàn)和指明新時(shí)代的目標(biāo)和前進(jìn)方向,動(dòng)員全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。
(3)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
備考猜練
　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍,開(kāi)辟了馬克思主義新境界,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界,是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的領(lǐng)航燈塔。這說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想(　　)
①創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義　②是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出　③能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界　④是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)力量
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
2.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是馬克思主義中國(guó)化的最新成果,在本質(zhì)上是指導(dǎo)我國(guó)實(shí)現(xiàn)由富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)偉大飛躍的理論。這表明(　　)
①習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想完成了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)　②馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的超越發(fā)展　③馬克思主義哲學(xué)具有開(kāi)放性特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)　④馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
必修四　哲學(xué)與文化
第八單元　探索世界與把握規(guī)律
第十八課　時(shí)代精神的精華
必備知識(shí)·關(guān)鍵能力
考點(diǎn)一
例題?
D　技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題使人們反思和審視人與自然的關(guān)系和科學(xué)發(fā)展的影響,希望科技進(jìn)步能真正造福人類,說(shuō)明科學(xué)發(fā)展需要正確的世界觀方法論指導(dǎo),以減少其負(fù)面影響。所以D項(xiàng)符合題意。A、B兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān);C項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì),而且材料主要強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用。
例題?
D　本題考查哲學(xué)的作用的相關(guān)知識(shí),旨在考查調(diào)動(dòng)知識(shí)分析問(wèn)題的能力。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分,故排除A項(xiàng);哲學(xué)是人們改造世界的精神力量,故不選C項(xiàng);我國(guó)著名科學(xué)家錢偉長(zhǎng)之所以強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要,是因?yàn)檎軐W(xué)探究的是世界的本質(zhì)和規(guī)律,故選D項(xiàng);產(chǎn)生于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)未必都正確,未必都是我們重視的對(duì)象,B項(xiàng)與題干構(gòu)不成因果關(guān)系,舍去。
考點(diǎn)二
例題
A　本題考查的知識(shí)點(diǎn)是可知論與不可知論、唯物主義和唯心主義,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。材料中“樹(shù)”本身究竟是什么樣子,我們并不知道,這屬于不可知論,A項(xiàng)屬于不可知論,符合題意;B項(xiàng)仁義禮智,不是從外部給予的,自己本來(lái)就擁有這些,只是人們不用心思想、領(lǐng)悟罷了,這屬于主觀唯心主義;C項(xiàng)不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng),這也屬于主觀唯心主義;D項(xiàng)若在理上看,則雖未有物,而已有物之理,這屬于客觀唯心主義。
考點(diǎn)三
例題
B　人民性是馬克思主義最鮮明的品格,這讓馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力,對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響,①正確;馬克思主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì),這是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律,④正確;馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有提供統(tǒng)一的模式,也沒(méi)有提供解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案,②③錯(cuò)誤。
熱點(diǎn)引路·知能訓(xùn)練
備考猜練
1.A　“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍,開(kāi)辟了馬克思主義新境界,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新境界”,說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義,①符合題意;“是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的領(lǐng)航燈塔”說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界,③符合題意;馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,是人類認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出,排除②;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力,④錯(cuò)誤。
2.B　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,并將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐豐富和完善,“完成了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤,①排除;馬克思主義中國(guó)化是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展,②錯(cuò)誤;馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物,馬克思主義哲學(xué)具有開(kāi)放性特征和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,③④正確。
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-(共50張PPT)
思想政治
2022
第十九課　探究世界的本質(zhì)
必修四　
哲學(xué)與文化
探究活動(dòng)
落實(shí)素養(yǎng)　
[課標(biāo)要求]
說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性;表達(dá)無(wú)神論立場(chǎng);表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的態(tài)度。
[學(xué)習(xí)清單]
1.描述與分類:①明確物質(zhì)與意識(shí)兩個(gè)基本概念。②運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的概念,主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
2.解釋與論證:①人類社會(huì)的物質(zhì)性,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。②物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,意識(shí)的能動(dòng)作用。
3.預(yù)測(cè)與選擇:①堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng),反對(duì)一切有神論。②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
4.辨析與評(píng)價(jià):①評(píng)析“自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)是意識(shí)的”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。②“從科學(xué)理論出發(fā)”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。
[核心素養(yǎng)]
1.政治認(rèn)同:堅(jiān)持唯物主義,樹(shù)立正確的世界觀。尊重自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,做到尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。
2.科學(xué)精神:堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn),尊重自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。理解一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)和內(nèi)涵,能夠認(rèn)識(shí)和分辨主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端。
3.公共參與:尊重自然,保護(hù)自然,做到人與自然和諧相處。學(xué)習(xí)和生活中能夠作出理性的判斷與選擇,以負(fù)責(zé)任的態(tài)度和行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧。
必備知識(shí)
關(guān)鍵能力　
[精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)]
考點(diǎn)一　世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
(1)自然界的物質(zhì)性:自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
(2)物質(zhì)的概念
①物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
②辯證唯物主義的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
名師點(diǎn)撥
2.人類社會(huì)的物質(zhì)性
(1)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用。
(2)人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
3.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
(1)從意識(shí)的起源看:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
(2)從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看:意識(shí)是人腦的機(jī)能。
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。
(3)從意識(shí)的內(nèi)容與形式看:意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。
特別提醒
有了人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在,不是人腦自生的。
小結(jié)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,都具有客觀的物質(zhì)性,人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原,意識(shí)是物質(zhì)的派生物,物質(zhì)決定意識(shí)。因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
易混易錯(cuò)
1.物質(zhì)和意識(shí)不可分割。
提示×。物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì),物質(zhì)在意識(shí)之外客觀存在。
2.意識(shí)能反作用于客觀事物,能直接引起客觀事物的變化。
提示×。意識(shí)能反作用于客觀事物,但意識(shí)不能直接引起客觀事物的變化。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下,通過(guò)實(shí)踐才能把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的新事物。
3.意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。
提示×。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分,正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有阻礙作用。
4.正確的思想意識(shí)、科學(xué)理論和真理可以作為我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。
提示×。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的反面是從主觀出發(fā),從經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)理論、真理出發(fā)的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的,是主觀主義的表現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義。
[博聞廣積——提能力]
1.要明確古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)中對(duì)“物質(zhì)”的不同理解:古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu),只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征;而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有具體的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì),即客觀實(shí)在性。
2.“取之有度,用之有節(jié)”,是生態(tài)文明的真諦
生態(tài)文明理念和實(shí)踐的哲學(xué)依據(jù)之一就是承認(rèn)自然界的客觀性,承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性和普遍性。其核心問(wèn)題就是處理好人與自然的關(guān)系:人與自然和諧共生、人與自然是生命共同體。習(xí)近平總書(shū)記2019年4月28日在北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上的講話中指出:北京世界園藝博覽會(huì)以“綠色生活,美麗家園”為主題,旨在倡導(dǎo)人們尊重自然、融入自然、追求美好生活。我們應(yīng)該追求熱愛(ài)自然情懷。“取之有度,用之有節(jié)”,是生態(tài)文明的真諦。
[微研深究——明方法]
命題點(diǎn)一　世界的物質(zhì)性
【例題?】
(2016·全國(guó)Ⅱ卷)《韓非子·說(shuō)林上》記載:一年春天,管仲跟隨齊桓公去打仗,冬天返回時(shí)迷失了路。管仲說(shuō):“老馬之智可用也。”于是,他們讓老馬在前面走,軍隊(duì)在后面跟著,果然順利地找到了返回的路。下列觀點(diǎn)正確的是(　　)
①老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn)　②正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能是解決迷路問(wèn)題的關(guān)鍵　③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性　④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
答案
C
解析
實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是人所特有的,老馬的行為只是本能的行為,不是實(shí)踐活動(dòng),故不選④;老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性獨(dú)立于人的意識(shí)之外,故舍去①;管仲用老馬找到返回的路,說(shuō)明人的意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性,人能正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能,從而解決了迷路問(wèn)題,故選②③。
解題指導(dǎo)
【易錯(cuò)點(diǎn)】老馬識(shí)途功能的客觀實(shí)在性獨(dú)立于人的意識(shí)之外;實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),是人所特有的,老馬的行為只是本能的行為,不是實(shí)踐活動(dòng)。
【提能點(diǎn)】既要承認(rèn)自然界的物質(zhì)性,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
命題點(diǎn)二　物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
【例題?】
(2020·山東卷)近年來(lái),中國(guó)科幻作家兩次獲得國(guó)際科幻界頂級(jí)榮譽(yù)——雨果獎(jiǎng),國(guó)產(chǎn)科幻電影也收獲票房和口碑的“雙豐收”……越來(lái)越多的“未來(lái)感”不斷涌現(xiàn)。
科幻作品的未來(lái)感,恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感。太空漫游、人工智能、外星家園等科幻作品中許多看似天馬行空的設(shè)定,或多或少都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到其源頭活水。最近幾年,越來(lái)越多的世界級(jí)未來(lái)學(xué)家、科技作家頻繁造訪中國(guó),他們踏上中國(guó)的土地,更多的是為了尋找一種未來(lái)發(fā)展的可能,因?yàn)橹袊?guó)在許多領(lǐng)域走在了世界前列,在億萬(wàn)人民追逐夢(mèng)想的腳步中,可以聽(tīng)到時(shí)代的脈動(dòng)、看到潮水的方向。
“科幻作品的未來(lái)感,恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感。”結(jié)合材料,運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
答案
物質(zhì)決定意識(shí),每個(gè)時(shí)代的意識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的反映;意識(shí)具有能動(dòng)作用,意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性,能夠在把握事物本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上推測(cè)未來(lái);科幻作品基于現(xiàn)實(shí)感,在合理想象中創(chuàng)造幻想世界。
解析
以國(guó)產(chǎn)科幻電影發(fā)展為背景,考查物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。旨在考查分析與綜合、反思與評(píng)價(jià)問(wèn)題能力。解答時(shí),首先要緊扣問(wèn)題切入,闡述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理;其次依據(jù)材料中的信息即未來(lái)感來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感、尋找一種未來(lái)發(fā)展的可能、聽(tīng)到時(shí)代的脈動(dòng),分析論證“科幻作品的未來(lái)感,恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感”的原因。
解題指導(dǎo)
【素養(yǎng)點(diǎn)】本題以中國(guó)科幻作家兩次獲得國(guó)際科幻界頂級(jí)榮譽(yù)為背景材料,考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)來(lái)描述和闡釋事物的能力。
【命題點(diǎn)】此題要求結(jié)合材料并運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的知識(shí)談?wù)剬?duì)“科幻作品的未來(lái)感,恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感”的理解。
[精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)]
考點(diǎn)二　運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
1.規(guī)律是客觀的
(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)
①運(yùn)動(dòng)的含義:哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
關(guān)系
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者
理解
任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)
任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的
強(qiáng)調(diào)
物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)
運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)
誤區(qū)
離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)
離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義
易混易錯(cuò)區(qū)分以下幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn):脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)和脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的唯心主義;萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。
易混辨別“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”是正確的觀點(diǎn),它正確看到了物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一;“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”屬于只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論觀點(diǎn)。所以,前者觀點(diǎn)正確,后者觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
(2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律
①規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律的客觀性和普遍性
a.規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
b.規(guī)律具有普遍性,自然界、人類社會(huì)和人的思維,其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。
c.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。
注意要澄清幾個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):規(guī)律是可以被創(chuàng)造和消滅的;規(guī)律有好壞之分;規(guī)律是永恒的、不變的。
特別提示規(guī)律是客觀的,又是可以被認(rèn)識(shí)和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的,人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來(lái)利用規(guī)律,但不能改變規(guī)律本身。
2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性,它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象,而且還能把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。
②意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。
(2)人能夠能動(dòng)地改造世界
意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界,而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界,即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
(3)意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的,但不是無(wú)條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí),才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用,正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí),會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗,會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
3.一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是
(1)含義:做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
(2)哲學(xué)依據(jù):物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。
(3)要求:①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
注意“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”的反面是從主觀出發(fā),如從馬克思主義理論出發(fā)、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、使客觀符合主觀等說(shuō)法和做法都是錯(cuò)誤的,是主觀主義的表現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義。
易混易錯(cuò)
1.割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
提示×。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義或詭辯論觀點(diǎn),只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。
2.對(duì)規(guī)律的理解有誤。
提示×。規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,但人們不能發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。
3.一切從實(shí)際出發(fā),就是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
提示×。物質(zhì)決定意識(shí),客觀決定主觀,所以,一切從實(shí)際出發(fā),是要做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,而不是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
[博聞廣積——提能力]
1.相對(duì)靜止與運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的關(guān)系
(1)相對(duì)靜止與運(yùn)動(dòng):相對(duì)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)、是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
(2)相對(duì)靜止與發(fā)展:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài),相對(duì)靜止是事物在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。
(3)相對(duì)靜止與矛盾:相對(duì)靜止的一層含義是事物的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化,而事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,所以在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)意味著矛盾主次方面的地位沒(méi)有發(fā)生變化。
2.承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是唯物辯證法的觀點(diǎn)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
3.堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)
行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)。要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào),既應(yīng)穩(wěn)字當(dāng)頭,又要開(kāi)拓進(jìn)取,在發(fā)展中化解風(fēng)險(xiǎn)、破解難題。“穩(wěn)中求進(jìn)”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。2020年7月30日,中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào),做好下半年經(jīng)濟(jì)工作,要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào),堅(jiān)持新發(fā)展理念,更好統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作,堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線,堅(jiān)持深化改革開(kāi)放,牢牢把握擴(kuò)大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn),大力保護(hù)和激發(fā)市場(chǎng)主體活力,扎實(shí)做好“六穩(wěn)”工作,全面落實(shí)“六保”任務(wù),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定大局,努力完成全年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)任務(wù)。
4.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合也是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的要求。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一是唯物論中最重要的兩組關(guān)系。
5.經(jīng)濟(jì)生活中的市場(chǎng)配置資源實(shí)質(zhì)上是發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用;人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律;認(rèn)識(shí)世界的根本任務(wù)是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,改造世界需要尊重客觀規(guī)律。
[微研深究——明方法]
命題點(diǎn)一　規(guī)律是客觀的
【例題?】
(2020·全國(guó)Ⅲ卷)“歲月不居,時(shí)節(jié)如流”。這一客觀規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法改變,可以改變的是人們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度。毛澤東講,“一萬(wàn)年太久,只爭(zhēng)朝夕”。鄧小平說(shuō),“我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)。不抓呀,看到的機(jī)會(huì)就丟掉了,時(shí)間一晃就過(guò)去了”。人們?cè)跁r(shí)間規(guī)律面前要“爭(zhēng)”,要“抓”,其哲學(xué)依據(jù)是(　　)
①時(shí)間的價(jià)值因人而異,沒(méi)有客觀性　②承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性是科學(xué)利用時(shí)間的前提　③時(shí)間規(guī)律的普遍性決定了人們對(duì)待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性　④時(shí)間的流逝是客觀的,對(duì)時(shí)機(jī)的把握需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
答案
C
解析
本題以時(shí)間規(guī)律為背景,考查規(guī)律的相關(guān)知識(shí),旨在考查辨識(shí)和判斷問(wèn)題的能力,滲透科學(xué)精神。時(shí)間是客觀的,時(shí)間的價(jià)值是由其自身屬性決定的,不是因人而異的,①錯(cuò)誤;毛澤東主席強(qiáng)調(diào)“只爭(zhēng)朝夕”,鄧小平強(qiáng)調(diào)“抓住機(jī)會(huì)”,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“歲月不居”,均體現(xiàn)了④;承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性,在實(shí)踐中把握和利用時(shí)間規(guī)律是科學(xué)利用時(shí)間的前提,②正確;人們對(duì)待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性取決于人們對(duì)時(shí)間規(guī)律的把握,③錯(cuò)誤。
解題指導(dǎo)
【命題點(diǎn)】規(guī)律的普遍性與客觀性。
【易錯(cuò)點(diǎn)】規(guī)律具有客觀性,意味著人們不能創(chuàng)造、改造或消滅規(guī)律。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系,說(shuō)明它具有強(qiáng)制性。想問(wèn)題、辦事情如果違背了規(guī)律,就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
命題點(diǎn)二　正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
【例題?】
(2020·全國(guó)Ⅱ卷)習(xí)近平總書(shū)記指出:黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展,要尊重規(guī)律,摒棄征服水、征服自然的沖動(dòng)思想。“禹之決瀆也,因水以為師。”大禹之所以能成功治理水患,原因在于尊重規(guī)律。這說(shuō)明(　　)
①認(rèn)識(shí)規(guī)律就能達(dá)到改造世界的目的　②掌握和尊重規(guī)律才能避免主觀盲動(dòng)　③根據(jù)規(guī)律特點(diǎn)利用規(guī)律才能造福人類　④按規(guī)律辦事就不能改變其發(fā)生作用的條件和形式
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
答案
C
解析
本題考查規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的相關(guān)知識(shí),旨在考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。大禹之所以能成功治理水患,就在于他把尊重規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái),能根據(jù)規(guī)律的特點(diǎn)利用規(guī)律造福人類,避免了主觀盲動(dòng),②③符合題意;認(rèn)識(shí)規(guī)律,尊重規(guī)律,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在實(shí)踐中改造客觀世界,①說(shuō)法太絕對(duì),排除;④否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,人在客觀規(guī)律面前不是無(wú)能為力的,排除。
解題指導(dǎo)
【命題點(diǎn)】尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
【易錯(cuò)點(diǎn)】辯證地認(rèn)識(shí)規(guī)律的客觀性。規(guī)律雖然是客觀的,但是人們?cè)谝?guī)律面前并不是無(wú)能為力的。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,利用規(guī)律改造客觀世界,造福于人類。
熱點(diǎn)引路
知能訓(xùn)練　
[背景材料]
建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球
黨的十九大首次把“美麗”寫入了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo),把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略,強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”,將生態(tài)文明建設(shè)提升到新的高度。
2020年9月22日,習(xí)近平主席在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表講話,他強(qiáng)調(diào),這場(chǎng)疫情啟示我們,人類需要一場(chǎng)自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球。人類不能再忽視大自然一次又一次的警告,沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去。應(yīng)對(duì)氣候變化《巴黎協(xié)定》代表了全球綠色低碳轉(zhuǎn)型的大方向,是保護(hù)地球家園需要采取的最低限度行動(dòng),各國(guó)必須邁出決定性步伐。中國(guó)將提高國(guó)家自主貢獻(xiàn)力度,采取更加有力的政策和措施,二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值,努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。各國(guó)要樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念,抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機(jī)遇,推動(dòng)疫情后世界經(jīng)濟(jì)“綠色復(fù)蘇”,匯聚起可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大合力。
[思維解碼]
(1)承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類不能再忽視大自然一次又一次的警告,沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去。
(2)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊重規(guī)律而不能違背規(guī)律。人類需要一場(chǎng)自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球。
(3)要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。各國(guó)要樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念,抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機(jī)遇,推動(dòng)疫情后世界經(jīng)濟(jì)“綠色復(fù)蘇”,匯聚起可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大合力。
[備考猜練]
1.“人類需要一場(chǎng)自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球”的哲學(xué)依據(jù)是(　　)
①自然界具有客觀性,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展要求保護(hù)環(huán)境　②尊重自然界的物質(zhì)性才能在改造自然的活動(dòng)中作出正確的選擇　③人的活動(dòng)與自然生態(tài)存在不可解決的矛盾,人類必須自我犧牲　④形成人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是我們處理人與自然關(guān)系的前提
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
答案
A
解析
“人類需要一場(chǎng)自我革命”并不意味著“人類必須自我犧牲”,③表述錯(cuò)誤;④錯(cuò)誤,尊重客觀規(guī)律是我們處理人與自然關(guān)系的前提。
2.“人類不能再忽視大自然一次又一次的警告,沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去”,這是基于(　　)
①自然界的存在與發(fā)展是客觀的　②尊重自然界的物質(zhì)性才能在改造自然的活動(dòng)中作出正確的選擇　③形成人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是我們正確對(duì)待自然的前提　④自然界的存在與發(fā)展會(huì)隨人的意識(shí)而改變
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
答案
A
解析
“人類不能再忽視大自然一次又一次的警告,沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去”,這是因?yàn)樽匀唤绲拇嬖谂c發(fā)展是客觀的,尊重自然界的物質(zhì)性才能在改造自然的活動(dòng)中作出正確的選擇,①②符合題意;尊重自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事是我們正確對(duì)待自然的前提,③說(shuō)法錯(cuò)誤;自然界的存在與發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,④說(shuō)法錯(cuò)誤。
3.閱讀材料,完成下列要求。
黨的十九大首次把“美麗”寫入了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo),把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略,強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”,將生態(tài)文明建設(shè)提升到新的高度。
結(jié)合材料,分析黨的十九大把建設(shè)“美麗中國(guó)”寫入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的唯物論依據(jù)。
答案
(1)物質(zhì)決定意識(shí),要一切從實(shí)際出發(fā)。樹(shù)立生態(tài)文明理念,做到了從實(shí)際出發(fā)。(2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,樹(shù)立生態(tài)文明理念,體現(xiàn)了意識(shí)的目的性,將推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。(3)規(guī)律是客觀的,要實(shí)事求是,按規(guī)律辦事。樹(shù)立生態(tài)文明理念,正確發(fā)揮了主觀能動(dòng)性,把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
解析
回答本題首先要明確考查的知識(shí)范圍是唯物論的知識(shí);其次結(jié)合一切從實(shí)際出發(fā)、意識(shí)的能動(dòng)作用、規(guī)律的客觀性等知識(shí)組織答案。第十九課　探究世界的本質(zhì)
探究活動(dòng)落實(shí)素養(yǎng)　
課標(biāo)要求
學(xué)習(xí)清單
核心素養(yǎng)
說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性;表達(dá)無(wú)神論立場(chǎng);表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的態(tài)度。
1.描述與分類:①明確物質(zhì)與意識(shí)兩個(gè)基本概念。②運(yùn)動(dòng)、規(guī)律、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的概念,主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。
2.解釋與論證:①人類社會(huì)的物質(zhì)性,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。②物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,意識(shí)的能動(dòng)作用。
3.預(yù)測(cè)與選擇:①堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng),反對(duì)一切有神論。②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
4.辨析與評(píng)價(jià):①評(píng)析“自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)是意識(shí)的”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。②“從科學(xué)理論出發(fā)”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。
1.政治認(rèn)同:堅(jiān)持唯物主義,樹(shù)立正確的世界觀。尊重自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,做到尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。
2.科學(xué)精神:堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn),尊重自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。理解一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)和內(nèi)涵,能夠認(rèn)識(shí)和分辨主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端。
3.公共參與:尊重自然,保護(hù)自然,做到人與自然和諧相處。學(xué)習(xí)和生活中能夠作出理性的判斷與選擇,以負(fù)責(zé)任的態(tài)度和行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧。
必備知識(shí)關(guān)鍵能力　
考點(diǎn)一　世界的物質(zhì)性
精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)
1.自然界的物質(zhì)性
(1)自然界的物質(zhì)性:自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。
(2)物質(zhì)的概念
①物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
②辯證唯物主義的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
名師點(diǎn)撥
2.人類社會(huì)的物質(zhì)性
(1)人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從古猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用。
(2)人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。
3.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
(1)從意識(shí)的起源看:意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
(2)從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看:意識(shí)是人腦的機(jī)能。
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。
(3)從意識(shí)的內(nèi)容與形式看:意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。
特別提醒有了人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的,意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀存在,不是人腦自生的。
小結(jié)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性
自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,都具有客觀的物質(zhì)性,人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原,意識(shí)是物質(zhì)的派生物,物質(zhì)決定意識(shí)。因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
易混易錯(cuò)
1.物質(zhì)和意識(shí)不可分割。
提示×。物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì),物質(zhì)在意識(shí)之外客觀存在。
2.意識(shí)能反作用于客觀事物,能直接引起客觀事物的變化。
提示×。意識(shí)能反作用于客觀事物,但意識(shí)不能直接引起客觀事物的變化。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下,通過(guò)實(shí)踐才能把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的新事物。
3.意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。
提示×。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分,正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有阻礙作用。
4.正確的思想意識(shí)、科學(xué)理論和真理可以作為我們想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。
提示×。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的反面是從主觀出發(fā),從經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)理論、真理出發(fā)的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的,是主觀主義的表現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義。
博聞廣積——提能力
1.要明確古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義和歷史唯物主義)中對(duì)“物質(zhì)”的不同理解:古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu),只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征;而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有具體的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì),即客觀實(shí)在性。
2.“取之有度,用之有節(jié)”,是生態(tài)文明的真諦
生態(tài)文明理念和實(shí)踐的哲學(xué)依據(jù)之一就是承認(rèn)自然界的客觀性,承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性和普遍性。其核心問(wèn)題就是處理好人與自然的關(guān)系:人與自然和諧共生、人與自然是生命共同體。習(xí)近平總書(shū)記2019年4月28日在北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上的講話中指出:北京世界園藝博覽會(huì)以“綠色生活,美麗家園”為主題,旨在倡導(dǎo)人們尊重自然、融入自然、追求美好生活。我們應(yīng)該追求熱愛(ài)自然情懷。“取之有度,用之有節(jié)”,是生態(tài)文明的真諦。
微研深究——明方法
命題點(diǎn)一　世界的物質(zhì)性
【例題?】(2016·全國(guó)Ⅱ卷)《韓非子·說(shuō)林上》記載:一年春天,管仲跟隨齊桓公去打仗,冬天返回時(shí)迷失了路。管仲說(shuō):“老馬之智可用也。”于是,他們讓老馬在前面走,軍隊(duì)在后面跟著,果然順利地找到了返回的路。下列觀點(diǎn)正確的是(　　)
①老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn)　②正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能是解決迷路問(wèn)題的關(guān)鍵　③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性　④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐
　　　　　　　　　　　　　　　　
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
解題指導(dǎo)【易錯(cuò)點(diǎn)】老馬識(shí)途功能的客觀實(shí)在性獨(dú)立于人的意識(shí)之外;實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng),是人所特有的,老馬的行為只是本能的行為,不是實(shí)踐活動(dòng)。
【提能點(diǎn)】既要承認(rèn)自然界的物質(zhì)性,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
命題點(diǎn)二　物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系
【例題?】(2020·山東卷)近年來(lái),中國(guó)科幻作家兩次獲得國(guó)際科幻界頂級(jí)榮譽(yù)——雨果獎(jiǎng),國(guó)產(chǎn)科幻電影也收獲票房和口碑的“雙豐收”……越來(lái)越多的“未來(lái)感”不斷涌現(xiàn)。
科幻作品的未來(lái)感,恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感。太空漫游、人工智能、外星家園等科幻作品中許多看似天馬行空的設(shè)定,或多或少都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到其源頭活水。最近幾年,越來(lái)越多的世界級(jí)未來(lái)學(xué)家、科技作家頻繁造訪中國(guó),他們踏上中國(guó)的土地,更多的是為了尋找一種未來(lái)發(fā)展的可能,因?yàn)橹袊?guó)在許多領(lǐng)域走在了世界前列,在億萬(wàn)人民追逐夢(mèng)想的腳步中,可以聽(tīng)到時(shí)代的脈動(dòng)、看到潮水的方向。
“科幻作品的未來(lái)感,恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感。”結(jié)合材料,運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
解題指導(dǎo)【素養(yǎng)點(diǎn)】本題以中國(guó)科幻作家兩次獲得國(guó)際科幻界頂級(jí)榮譽(yù)為背景材料,考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)來(lái)描述和闡釋事物的能力。
【命題點(diǎn)】此題要求結(jié)合材料并運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的知識(shí)談?wù)剬?duì)“科幻作品的未來(lái)感,恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感”的理解。
考點(diǎn)二　運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
精梳細(xì)理——重基礎(chǔ)
1.規(guī)律是客觀的
(1)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)
①運(yùn)動(dòng)的含義:哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
②物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系
關(guān)系
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者
理解
任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)
任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或者載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的
強(qiáng)調(diào)
物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)
運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)
誤區(qū)
離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)
離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義
易混易錯(cuò)區(qū)分以下幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn):脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)和脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的唯心主義;萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。
易混辨別“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”是正確的觀點(diǎn),它正確看到了物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一;“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”屬于只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng),否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論觀點(diǎn)。所以,前者觀點(diǎn)正確,后者觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
(2)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律
①規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律的客觀性和普遍性
a.規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
b.規(guī)律具有普遍性,自然界、人類社會(huì)和人的思維,其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過(guò)程都有其固有的規(guī)律。
c.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。
注意要澄清幾個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):規(guī)律是可以被創(chuàng)造和消滅的;規(guī)律有好壞之分;規(guī)律是永恒的、不變的。
特別提示規(guī)律是客觀的,又是可以被認(rèn)識(shí)和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的,人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來(lái)利用規(guī)律,但不能改變規(guī)律本身。
2.正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界
①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性,它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象,而且還能把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。
②意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性,是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。
(2)人能夠能動(dòng)地改造世界
意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界,而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界,即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
(3)意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的,但不是無(wú)條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí),才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用,正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí),會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗,會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
3.一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是
(1)含義:做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
(2)哲學(xué)依據(jù):物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。
(3)要求:①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過(guò)調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
注意“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”的反面是從主觀出發(fā),如從馬克思主義理論出發(fā)、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、使客觀符合主觀等說(shuō)法和做法都是錯(cuò)誤的,是主觀主義的表現(xiàn),其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義。
易混易錯(cuò)
1.割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
提示×。只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義或詭辯論觀點(diǎn),只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論。
2.對(duì)規(guī)律的理解有誤。
提示×。規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律,但人們不能發(fā)明、改造、創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。
3.一切從實(shí)際出發(fā),就是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
提示×。物質(zhì)決定意識(shí),客觀決定主觀,所以,一切從實(shí)際出發(fā),是要做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,而不是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
博聞廣積——提能力
1.相對(duì)靜止與運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、矛盾的關(guān)系
(1)相對(duì)靜止與運(yùn)動(dòng):相對(duì)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)、是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
(2)相對(duì)靜止與發(fā)展:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài),相對(duì)靜止是事物在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。
(3)相對(duì)靜止與矛盾:相對(duì)靜止的一層含義是事物的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化,而事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的,所以在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)意味著矛盾主次方面的地位沒(méi)有發(fā)生變化。
2.承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是唯物辯證法的觀點(diǎn)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
3.堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)
行穩(wěn)方能致遠(yuǎn)。要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào),既應(yīng)穩(wěn)字當(dāng)頭,又要開(kāi)拓進(jìn)取,在發(fā)展中化解風(fēng)險(xiǎn)、破解難題。“穩(wěn)中求進(jìn)”體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。2020年7月30日,中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議。會(huì)議強(qiáng)調(diào),做好下半年經(jīng)濟(jì)工作,要堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào),堅(jiān)持新發(fā)展理念,更好統(tǒng)籌疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作,堅(jiān)持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線,堅(jiān)持深化改革開(kāi)放,牢牢把握擴(kuò)大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn),大力保護(hù)和激發(fā)市場(chǎng)主體活力,扎實(shí)做好“六穩(wěn)”工作,全面落實(shí)“六保”任務(wù),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定大局,努力完成全年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)任務(wù)。
4.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合也是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的要求。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一是唯物論中最重要的兩組關(guān)系。
5.經(jīng)濟(jì)生活中的市場(chǎng)配置資源實(shí)質(zhì)上是發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用;人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律;認(rèn)識(shí)世界的根本任務(wù)是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,改造世界需要尊重客觀規(guī)律。
微研深究——明方法
命題點(diǎn)一　規(guī)律是客觀的
【例題?】(2020·全國(guó)Ⅲ卷)“歲月不居,時(shí)節(jié)如流”。這一客觀規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法改變,可以改變的是人們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度。毛澤東講,“一萬(wàn)年太久,只爭(zhēng)朝夕”。鄧小平說(shuō),“我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)。不抓呀,看到的機(jī)會(huì)就丟掉了,時(shí)間一晃就過(guò)去了”。人們?cè)跁r(shí)間規(guī)律面前要“爭(zhēng)”,要“抓”,其哲學(xué)依據(jù)是(　　)
①時(shí)間的價(jià)值因人而異,沒(méi)有客觀性　②承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性是科學(xué)利用時(shí)間的前提　③時(shí)間規(guī)律的普遍性決定了人們對(duì)待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性　④時(shí)間的流逝是客觀的,對(duì)時(shí)機(jī)的把握需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
解題指導(dǎo)【命題點(diǎn)】規(guī)律的普遍性與客觀性。
【易錯(cuò)點(diǎn)】規(guī)律具有客觀性,意味著人們不能創(chuàng)造、改造或消滅規(guī)律。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律的必然聯(lián)系,說(shuō)明它具有強(qiáng)制性。想問(wèn)題、辦事情如果違背了規(guī)律,就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。
命題點(diǎn)二　正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
【例題?】(2020·全國(guó)Ⅱ卷)習(xí)近平總書(shū)記指出:黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展,要尊重規(guī)律,摒棄征服水、征服自然的沖動(dòng)思想。“禹之決瀆也,因水以為師。”大禹之所以能成功治理水患,原因在于尊重規(guī)律。這說(shuō)明(　　)
①認(rèn)識(shí)規(guī)律就能達(dá)到改造世界的目的　②掌握和尊重規(guī)律才能避免主觀盲動(dòng)　③根據(jù)規(guī)律特點(diǎn)利用規(guī)律才能造福人類　④按規(guī)律辦事就不能改變其發(fā)生作用的條件和形式
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
解題指導(dǎo)【命題點(diǎn)】尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。
【易錯(cuò)點(diǎn)】辯證地認(rèn)識(shí)規(guī)律的客觀性。規(guī)律雖然是客觀的,但是人們?cè)谝?guī)律面前并不是無(wú)能為力的。人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,利用規(guī)律改造客觀世界,造福于人類。
熱點(diǎn)引路知能訓(xùn)練　
背景材料　建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球
黨的十九大首次把“美麗”寫入了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo),把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略,強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”,將生態(tài)文明建設(shè)提升到新的高度。
2020年9月22日,習(xí)近平主席在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上發(fā)表講話,他強(qiáng)調(diào),這場(chǎng)疫情啟示我們,人類需要一場(chǎng)自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球。人類不能再忽視大自然一次又一次的警告,沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去。應(yīng)對(duì)氣候變化《巴黎協(xié)定》代表了全球綠色低碳轉(zhuǎn)型的大方向,是保護(hù)地球家園需要采取的最低限度行動(dòng),各國(guó)必須邁出決定性步伐。中國(guó)將提高國(guó)家自主貢獻(xiàn)力度,采取更加有力的政策和措施,二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值,努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。各國(guó)要樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念,抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機(jī)遇,推動(dòng)疫情后世界經(jīng)濟(jì)“綠色復(fù)蘇”,匯聚起可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大合力。
思維解碼
(1)承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類不能再忽視大自然一次又一次的警告,沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去。
(2)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們尊重規(guī)律而不能違背規(guī)律。人類需要一場(chǎng)自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球。
(3)要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。各國(guó)要樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念,抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機(jī)遇,推動(dòng)疫情后世界經(jīng)濟(jì)“綠色復(fù)蘇”,匯聚起可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大合力。
備考猜練
　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.“人類需要一場(chǎng)自我革命,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式,建設(shè)生態(tài)文明和美麗地球”的哲學(xué)依據(jù)是(　　)
①自然界具有客觀性,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展要求保護(hù)環(huán)境　②尊重自然界的物質(zhì)性才能在改造自然的活動(dòng)中作出正確的選擇　③人的活動(dòng)與自然生態(tài)存在不可解決的矛盾,人類必須自我犧牲　④形成人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是我們處理人與自然關(guān)系的前提
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
2.“人類不能再忽視大自然一次又一次的警告,沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去”,這是基于(　　)
①自然界的存在與發(fā)展是客觀的　②尊重自然界的物質(zhì)性才能在改造自然的活動(dòng)中作出正確的選擇　③形成人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是我們正確對(duì)待自然的前提　④自然界的存在與發(fā)展會(huì)隨人的意識(shí)而改變
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
3.閱讀材料,完成下列要求。
黨的十九大首次把“美麗”寫入了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo),把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略,強(qiáng)調(diào)“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”,將生態(tài)文明建設(shè)提升到新的高度。
結(jié)合材料,分析黨的十九大把建設(shè)“美麗中國(guó)”寫入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的唯物論依據(jù)。
第十九課　探究世界的本質(zhì)
必備知識(shí)·關(guān)鍵能力
考點(diǎn)一
例題?
C　實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng),是人所特有的,老馬的行為只是本能的行為,不是實(shí)踐活動(dòng),故不選④;老馬的識(shí)途功能的客觀實(shí)在性獨(dú)立于人的意識(shí)之外,故舍去①;管仲用老馬找到返回的路,說(shuō)明人的意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性,人能正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能,從而解決了迷路問(wèn)題,故選②③。
例題?答案物質(zhì)決定意識(shí),每個(gè)時(shí)代的意識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的反映;意識(shí)具有能動(dòng)作用,意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性,能夠在把握事物本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上推測(cè)未來(lái);科幻作品基于現(xiàn)實(shí)感,在合理想象中創(chuàng)造幻想世界。
解析以國(guó)產(chǎn)科幻電影發(fā)展為背景,考查物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。旨在考查分析與綜合、反思與評(píng)價(jià)問(wèn)題能力。解答時(shí),首先要緊扣問(wèn)題切入,闡述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理;其次依據(jù)材料中的信息即未來(lái)感來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感、尋找一種未來(lái)發(fā)展的可能、聽(tīng)到時(shí)代的脈動(dòng),分析論證“科幻作品的未來(lái)感,恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感”的原因。
考點(diǎn)二
例題?
C　本題以時(shí)間規(guī)律為背景,考查規(guī)律的相關(guān)知識(shí),旨在考查辨識(shí)和判斷問(wèn)題的能力,滲透科學(xué)精神。時(shí)間是客觀的,時(shí)間的價(jià)值是由其自身屬性決定的,不是因人而異的,①錯(cuò)誤;毛澤東主席強(qiáng)調(diào)“只爭(zhēng)朝夕”,鄧小平強(qiáng)調(diào)“抓住機(jī)會(huì)”,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“歲月不居”,均體現(xiàn)了④;承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性,在實(shí)踐中把握和利用時(shí)間規(guī)律是科學(xué)利用時(shí)間的前提,②正確;人們對(duì)待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性取決于人們對(duì)時(shí)間規(guī)律的把握,③錯(cuò)誤。
例題?
C　本題考查規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的相關(guān)知識(shí),旨在考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。大禹之所以能成功治理水患,就在于他把尊重規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái),能根據(jù)規(guī)律的特點(diǎn)利用規(guī)律造福人類,避免了主觀盲動(dòng),②③符合題意;認(rèn)識(shí)規(guī)律,尊重規(guī)律,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在實(shí)踐中改造客觀世界,①說(shuō)法太絕對(duì),排除;④否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,人在客觀規(guī)律面前不是無(wú)能為力的,排除。
熱點(diǎn)引路·知能訓(xùn)練
備考猜練
1.A　“人類需要一場(chǎng)自我革命”并不意味著“人類必須自我犧牲”,③表述錯(cuò)誤;④錯(cuò)誤,尊重客觀規(guī)律是我們處理人與自然關(guān)系的前提。
2.A　“人類不能再忽視大自然一次又一次的警告,沿著只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)的老路走下去”,這是因?yàn)樽匀唤绲拇嬖谂c發(fā)展是客觀的,尊重自然界的物質(zhì)性才能在改造自然的活動(dòng)中作出正確的選擇,①②符合題意;尊重自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事是我們正確對(duì)待自然的前提,③說(shuō)法錯(cuò)誤;自然界的存在與發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移,④說(shuō)法錯(cuò)誤。
3.答案(1)物質(zhì)決定意識(shí),要一切從實(shí)際出發(fā)。樹(shù)立生態(tài)文明理念,做到了從實(shí)際出發(fā)。(2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,樹(shù)立生態(tài)文明理念,體現(xiàn)了意識(shí)的目的性,將推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。(3)規(guī)律是客觀的,要實(shí)事求是,按規(guī)律辦事。樹(shù)立生態(tài)文明理念,正確發(fā)揮了主觀能動(dòng)性,把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。
解析回答本題首先要明確考查的知識(shí)范圍是唯物論的知識(shí);其次結(jié)合一切從實(shí)際出發(fā)、意識(shí)的能動(dòng)作用、規(guī)律的客觀性等知識(shí)組織答案。
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