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第二框　唯物主義和唯心主義
一、唯物主義
1.唯物主義和唯心主義的分歧:
(1)圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。
(2)唯物主義根本觀點(diǎn):物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。
(3)唯心主義根本觀點(diǎn):意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn),物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,因此,有人認(rèn)為,物質(zhì)決定于意識(shí)。你如何看待這種觀點(diǎn)?簡要說明。
提示:唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí);唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。因此,物質(zhì)決定意識(shí)是正確的,物質(zhì)決定于意識(shí)的說法是錯(cuò)誤的。
2.唯物主義的三種形態(tài):
(1)古代樸素唯物主義:認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的;但沒有科學(xué)依據(jù),同時(shí)它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),把復(fù)雜的問題簡單化了。
(2)近代形而上學(xué)唯物主義:在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義;但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義:正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
二、唯心主義
1.唯心主義的兩種形態(tài):
(1)主觀唯心主義:把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神。
(2)客觀唯心主義:把客觀精神看作世界的主宰和本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
2.辯證法和形而上學(xué)的對立:
相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說,辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。因此,哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對子”,但從基本派別來看,則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營,而不是四軍對壘。
在哲學(xué)史上,沒有游離于唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學(xué)的獨(dú)立派別。辯證法和形而上學(xué)要么與唯物主義結(jié)合,要么與唯心主義結(jié)合。哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對子”,但從基本派別來看,只有唯物主義和唯心主義兩大陣營,而不是四軍對壘。
議題一　唯物主義及其基本形態(tài)
《尚書·洪范》認(rèn)為,水、火、木、金、土是世界的本原。培根認(rèn)為,萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì),是基本元素……恩格斯說:“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。”
(1)以上觀點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)?(科學(xué)精神)
提示:古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義。
(2)恩格斯所說的“物質(zhì)”與其他兩種觀點(diǎn)的“物質(zhì)”有何不同?(科學(xué)精神)
提示:恩格斯所說的“物質(zhì)”揭示的是世界上萬事萬物的共同屬性,而《尚書·洪范》和培根所講的“物質(zhì)”實(shí)際上是物質(zhì)的某些具體形態(tài)。
1.唯物主義的三種基本形態(tài):
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
主要區(qū)別
認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)
認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性
正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民的根本利益
基本評價(jià)
堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的,但只是一種猜測,并且把復(fù)雜的問題簡單化了
豐富和發(fā)展了唯物主義;具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性
是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器
聯(lián)系
都堅(jiān)持了唯物主義方向,認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映,三者有著不可分割的歷史聯(lián)系
2.古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn):
(1)古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)。
①五行說:生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。
②陰陽說:天地之變,陰陽之化;天地合而萬物生,陰陽接而變化起。
③形神說:形存則神存,形謝則神滅。
④氣理說:氣者,理之依也;陰陽二氣充滿太虛,此外更無他物。
⑤活火說:世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。
⑥水為始基:水是萬物的始基,萬物皆從水中產(chǎn)生,最后又歸復(fù)于水。
(2)近代形而上學(xué)唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)。
①狄德羅:自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。
②培根:萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì),是基本元素。
③伽森狄:宇宙由原子和虛空構(gòu)成,原子是永恒運(yùn)動(dòng)的,虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場所。
全面理解近代形而上學(xué)唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性
(1)機(jī)械性:即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng),所以這一時(shí)期的唯物主義又稱為機(jī)械唯物主義。
(2)形而上學(xué)性:即把自然科學(xué)研究的習(xí)慣和方法推廣為哲學(xué)的分析方法,用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待世界。
(3)不徹底性:即自然觀是唯物的,但歷史觀卻是唯心的,否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。　　　　　　　　　　　　　　　　　
下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義在其歷史發(fā)展中先后出現(xiàn)了三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是
(　　)
①人是一部精巧、復(fù)雜的機(jī)器
②人的理性為自然界立法
③人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系
④萬物生于水,又復(fù)歸于水
A.①-③-②
B.②-③-①
C.③-④-①
D.④-①-③
【解析】選D。此題考查唯物主義的三種基本形態(tài)的相關(guān)知識(shí)。唯物主義的三種基本形態(tài)是古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。①體現(xiàn)的是近代形而上學(xué)觀點(diǎn);②體現(xiàn)的是主觀唯心主義觀點(diǎn);③體現(xiàn)的是辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn);④體現(xiàn)的是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。因此正確反映這三種形態(tài)演進(jìn)順序的是④①③,D項(xiàng)正確;A、B、C不符合題意,排除。
議題二　唯心主義及其基本形態(tài)
　　一些官員燒香拜佛、求仙問卦、看風(fēng)水,不信馬列信鬼神,甚至把佛龕神像供到了辦公室。還有一些官員存在著官僚主義等作風(fēng)問題,即只依靠領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的主觀愿望決定問題。作為官場頑疾,官僚主義一直以來在我們的輿論和意識(shí)形態(tài)中受到鞭撻和批判。這些現(xiàn)象背后都有唯心主義思想的支撐。
(1)燒香拜佛、求仙問卦、看風(fēng)水和官僚主義分別屬于唯心主義的什么形態(tài)?(科學(xué)精神)
提示:燒香拜佛、求仙問卦、看風(fēng)水屬于客觀唯心主義;官僚主義屬于主觀唯心主義。
(2)它們的不同之處是什么?(科學(xué)精神)
提示:燒香拜佛、求仙問卦、看風(fēng)水把鬼神佛仙、風(fēng)水等客觀精神看作世界的主宰和本原;官僚主義則把人的目的、意志等主觀精神當(dāng)成本原的東西。
　唯心主義的兩種基本形態(tài)的經(jīng)典觀點(diǎn):
(1)主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)
孟子:萬物皆備于我。
王守仁:心外無物。
慧能:心生種種法生,心滅種種法滅。
陸九淵:宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。
笛卡兒:我思故我在。
康德:人的理性為自然界立法。
貝克萊:存在就是被感知,物是觀念的集合。
休謨:我們的知覺是我們的唯一對象。
費(fèi)希特:世界是自我創(chuàng)造的非我。
普羅泰戈拉:人是萬物的尺度。
叔本華:萬物是我們的表象。
杜威:世界是我的觀念,我的活動(dòng),我的經(jīng)驗(yàn)。
生活中的主觀唯心主義:不怕做不到,就怕想不到。
(2)客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)
中外“神創(chuàng)論”(盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì))。
柏拉圖:理念論。
黑格爾:絕對觀念論。
老子:道生一、一生二、二生三、三生萬物。
朱熹:理生萬物;理主動(dòng)靜;未有這事,先有這理。
生活中的客觀唯心主義(神秘主義):“8”就是發(fā)、“4”就是死,喜鵲報(bào)喜、烏鴉報(bào)喪,指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn),拜佛求神保佑自己學(xué)習(xí)進(jìn)步等。
不能認(rèn)為唯物主義都是正確的,唯心主義都是錯(cuò)誤的
(1)從根本觀點(diǎn)上看,唯物主義與唯心主義是根本對立的,唯物主義是正確的,唯心主義是錯(cuò)誤的。
(2)從哲學(xué)的發(fā)展過程來看,唯物主義與唯心主義是相互斗爭而發(fā)展的,唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此,唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素,它所包含的辯證法思想是值得我們借鑒的,不能絕對地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。
(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的,相對于馬克思主義哲學(xué)來講,無論是唯心主義哲學(xué),還是舊唯物主義哲學(xué)都有其局限性。只有馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義才是唯一科學(xué)的、正確的世界觀和方法論。
　　　　　　　　　　　　　
　數(shù)十年中非友好交往碩果累累,雙方正在合作共贏道路上闊步前進(jìn)。但是,總有人不顧事實(shí),不斷抹黑中非之間的兄弟情誼,用所謂“新殖民主義”“中國融資增加非洲債務(wù)論”等惡毒言論攻擊中國。可見,這些人的“酸葡萄心理”(　　)
A.犯了客觀唯心主義錯(cuò)誤
B.犯了機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤
C.并未回答哲學(xué)基本問題
D.主觀刻意歪曲反映客觀
【解析】選D。“酸葡萄心理”是因?yàn)樽约赫嬲男枨鬅o法得到滿足產(chǎn)生挫折感,為了解除內(nèi)心不安,無視客觀現(xiàn)實(shí),編造一些“理由”自我安慰,是主觀唯心主義的表現(xiàn),D正確且符合題意,入選;材料主旨體現(xiàn)的是犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤,A不符合題意;機(jī)械唯物主義是唯物主義的一種形態(tài),與唯心主義是根本對立的,B不選;哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)都不能回避的問題,“酸葡萄心理”錯(cuò)誤回答了哲學(xué)基本問題,顛倒了主觀與客觀的關(guān)系,C不選。
酸葡萄心理是一種心理因素作怪,屬于唯心主義,不是唯物主義。
反對封建迷信　堅(jiān)定唯物主義信念
　　無神論打破了神靈對人類思想的禁錮,目前無神論已為絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員和人民群眾所接受。但是,個(gè)別信仰喪失、精神迷失的貪官,卻不信馬列信鬼神,不問蒼生問“大師”,大搞封建迷信,算命測字看風(fēng)水,燒香拜佛求神靈;更有甚者,置黨紀(jì)國法于腦后。習(xí)近平總書記明確指出:“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無神論者,嚴(yán)守黨章規(guī)定,堅(jiān)定理想信念,牢記黨的宗旨,絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。”
結(jié)合材料談一談青少年為什么要反對封建迷信,堅(jiān)定唯物主義信念。(科學(xué)精神)
提示:封建迷信反映的是唯心主義世界觀,其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性,意識(shí)決定物質(zhì),根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,會(huì)對青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生極大的危害。
有人認(rèn)為:唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞著物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系展開的。
請運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)對此觀點(diǎn)進(jìn)行評析。(科學(xué)精神)
提示:錯(cuò)誤。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,它包括物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問題、意識(shí)能否正確反映物質(zhì)問題兩個(gè)方面。其中,唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞著第一個(gè)方面展開的,而不是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。
哲學(xué)的基本問題是每個(gè)人在實(shí)際生活中都回避不了的問題,也是我們解決人類社會(huì)生活問題的前提和基礎(chǔ)。請結(jié)合身邊的事例說明。(科學(xué)精神)
提示:學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系;教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系;企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略和企業(yè)實(shí)際的關(guān)系等。
1.近代形而上學(xué)唯物主義,在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義。但也有不足之處,它的不足之處主要表現(xiàn)在
(　　)
①把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原
②認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原
③它在自然觀上是唯物的,在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的
④認(rèn)為整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神
A.①②
B.③④
C.②③
D.①④
【解析】選C。近代形而上學(xué)唯物主義的不足之處主要表現(xiàn)在認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原,它在自然觀上是唯物的,在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的,②③符合題意;①屬于樸素唯物主義的不足之處;④屬于主觀唯心主義。
2.唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。三者的共同點(diǎn)在于
(　　)
①都認(rèn)為先有物質(zhì)后有意識(shí)
②都認(rèn)為物質(zhì)依賴于意識(shí)
③都正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律
④都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選B。三種基本形態(tài)的共同點(diǎn)在于他們都認(rèn)為先有物質(zhì)后有意識(shí),都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原,①④符合題意;②說法錯(cuò)誤;③說法錯(cuò)誤,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義沒有正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律。
3.“人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋。”下列與王陽明這首詩哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是
(　　)
A.天地合而萬物生
B.氣者,理之依也
C.形存則神存,形謝則神滅
D.心外無物,心外無理
【解析】選D。“萬化根源總在心”表明作者認(rèn)為心是世界萬物的本原,把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西,認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界,都依賴于人的主觀精神,屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。A、B、C均是古代樸素唯物主義,認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài),不合題意;D是主觀唯心主義,符合題意。
4.生死由命,富貴在天。這是屬于
(　　)
A.客觀唯心主義觀點(diǎn)
B.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)
C.主觀唯心主義觀點(diǎn)
D.樸素唯物主義觀點(diǎn)
【解析】選A。生死由命,富貴在天屬于客觀唯心主義觀點(diǎn),即把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原,A符合題意;B、C、D均與題意不符。
【知識(shí)拓展】主觀唯心主義把人的主觀精神(人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神、絕對觀念等)看作世界的主宰和本原。
5.
(2021·西安高二檢測)閱讀材料,完成下列問題。
材料一　哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是唯物主義和唯心主義。
材料二　荀子認(rèn)為:天地合而萬物生,陰陽接而變化起。
貝克萊說:存在即被感知,物是觀念的集合。
朱熹認(rèn)為:理在事先,未有此氣,已有此理。
(1)請簡述唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別的基本觀點(diǎn)。
(2)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)評析材料二中三人的觀點(diǎn)。
【解析】(1)本題要求簡述唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別的基本觀點(diǎn),屬于簡答題。可以結(jié)合教材知識(shí),根據(jù)唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)直接作答就可。(2)本題要求運(yùn)用所學(xué)知識(shí)評析材料二中三人的觀點(diǎn),屬于評析類試題。解答時(shí)從材料二中三人的觀點(diǎn)入手,逐一進(jìn)行對應(yīng)性的評析。“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”屬于古代樸素唯物主義思想,其觀點(diǎn)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的,局限性是把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài);“存在即被感知,物是觀念的集合”屬于主觀唯心主義;“理在事先,未有此氣,已有此理”屬于客觀唯心主義。
答案:(1)①唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)。②唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原的,物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
(2)①荀子的觀點(diǎn)是古代樸素唯物主義思想。他堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。局限性是把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。②貝克萊的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義,他把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原,認(rèn)為客觀事物都依賴于人的主觀精神。③朱熹的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。他把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)。
　
課時(shí)鞏固訓(xùn)練,請使用“課時(shí)素養(yǎng)評價(jià)
三”
三　唯物主義和唯心主義　
　　
　　　　
　　　　　　　　　
(15分鐘·30分)
一、選擇題(每小題5分,共20分)
1.“天地之變,陰陽之化”與“未有此氣,已有此理”兩種觀點(diǎn)體現(xiàn)了(　　)
A.唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對立
B.辯證法和形而上學(xué)的對立
C.主觀唯心主義和客觀唯心主義的對立
D.可知論和不可知論的對立
【解析】選A。本題考查唯物主義與唯心主義。“天地之變,陰陽之化”是唯物主義的觀點(diǎn),“未有此氣,已有此理”是客觀唯心主義的觀點(diǎn),故A符合題意。B、C、D均不符合題意。
2.古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的,但也有不足之處,它的不足之處主要表現(xiàn)在
(　　)
A.認(rèn)為意識(shí)是世界的本原,意識(shí)決定物質(zhì)
B.它在自然觀上是唯物的,在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的
C.否認(rèn)思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在
D.往往把具體的物質(zhì)形態(tài)當(dāng)作世界的本原
【解析】選D。A是唯心主義的觀點(diǎn),不選。B屬于近代形而上學(xué)唯物主義,與題意不符。C是不可知論的觀點(diǎn),也不選。D是古代樸素唯物主義的不足之處。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　近代形而上學(xué)唯物主義也叫機(jī)械唯物主義,它是唯物主義哲學(xué)三個(gè)主要發(fā)展階段之一。
　它是在歐洲十七至十八世紀(jì)科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這一唯物主義的形態(tài)(　　)
①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的
②把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等具體的物質(zhì)形態(tài)
③在歷史觀上是唯心主義的
④缺少辯證法思想,具有機(jī)械性　　　　　　　　　　　　　
A.①②④
B.②③④
C.①②③
D.①③④
【解析】選D。本題考查對近代形而上學(xué)唯物主義的理解。①③④都是對近代形而上學(xué)唯物主義的正確認(rèn)識(shí)。②是古代樸素唯物主義的特點(diǎn),應(yīng)排除。　　　　　　　　　　　　　　　
3.唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)是哲學(xué)史上的兩個(gè)“對子”。這兩個(gè)“對子”
(　　)
A.是并列且等量齊觀的
B.都屬于哲學(xué)基本問題的范疇
C.屬于源與流的關(guān)系
D.是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分
【解析】選C。A說法錯(cuò)誤,辯證法和形而上學(xué)的對立依附于唯物主義和唯心主義的對立,兩者不是等量齊觀的;B說法錯(cuò)誤,唯物主義和唯心主義這個(gè)“對子”才屬于哲學(xué)的基本問題的范疇;D說法錯(cuò)誤,辯證唯物主義和歷史唯物主義才是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　著名科學(xué)家斯蒂芬·霍金在他的《大設(shè)計(jì)》一書里說,宇宙不是上帝創(chuàng)造的,而是由于存在萬有引力等定律,因此宇宙能夠從無到有,自己創(chuàng)造了自己。霍金的觀點(diǎn)
(　　)
①說明世界的本原是客觀的
②否定宇宙之外存在創(chuàng)造者
③不承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的
④符合唯心主義的認(rèn)識(shí)路線
A.①②
B.②④
C.③④
D.①③
【解析】選A。本題考查唯物主義的基本觀點(diǎn)。題中認(rèn)為宇宙不是上帝創(chuàng)造的,也就是說明世界的本原是客觀的,①符合題意;材料中“宇宙不是上帝創(chuàng)造的,而是由于存在萬有引力等定律,因此宇宙能夠從無到有,自己創(chuàng)造了自己”這一觀點(diǎn)否定宇宙之外存在創(chuàng)造者,②符合題意;題干沒有涉及世界是否可以被認(rèn)識(shí),③不符合題意;霍金的觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙不是上帝創(chuàng)造的,認(rèn)為世界的本原是客觀的,屬于唯物主義,④錯(cuò)誤。
4.唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài),下列觀點(diǎn)依次符合唯物主義基本形態(tài)的發(fā)展順序的是(　　)
①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
②天地合氣,萬物自生
③未有這事,先有這理
④原子的屬性就是物質(zhì)的屬性
A.③→④→②
B.④→②→①
C.②→③→①
D.②→④→①
【解析】選D。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài),即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。②屬于古代樸素唯物主義;④屬于近代形而上學(xué)唯物主義;①屬于辯證唯物主義和歷史唯物主義;③屬于唯心主義,排除。
【知識(shí)拓展】
　　古代樸素唯物主義的“樸素”之處在于把復(fù)雜問題簡單化了;近代形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用;辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義,也是唯一科學(xué)的唯物主義。但唯物主義的這三種基本形態(tài)的根本觀點(diǎn)是一致的,都是與唯心主義根本對立的。
二、非選擇題(共10分)
5.閱讀材料,完成下列要求。
材料一　“五行”原指“五材”,即水、火、木、金、土。早期的“五行說”反映了人們對事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。西周末年,史伯提出了“以土與金、木、水、火雜,以成百物”的觀點(diǎn)。
材料二　霍爾巴赫是18世紀(jì)的著名哲學(xué)家,他認(rèn)為,原子是世界的本原,原子及其屬性都是不變的。世界上形形色色的不同性質(zhì)的事物和現(xiàn)象都是原子的結(jié)合和分離在空間位置上的變化所造成的。
(1)上述兩種觀點(diǎn)共同體現(xiàn)了什么樣的世界觀?(2分)
(2)請對以上兩種觀點(diǎn)作出簡要評價(jià)。(8分)
【解析】解答第(1)題的關(guān)鍵在于抓住材料中的關(guān)鍵語句和有效信息點(diǎn)。由材料一中“以土與金、木、水、火雜,以成百物”和材料二中“原子是世界的本原”不難判斷出上述兩種觀點(diǎn)共同體現(xiàn)了唯物主義哲學(xué)的世界觀。解答第(2)題需要在第(1)題的基礎(chǔ)上具體明確材料一、二中的觀點(diǎn)具體屬于唯物主義哪種形態(tài),然后依據(jù)教材所學(xué)分別作出評價(jià)。材料一中“以土與金、木、水、火雜,以成百物”的觀點(diǎn),把金木水火土這些物質(zhì)的具體形態(tài)看作世界的本原,應(yīng)屬于古代樸素唯物主義,然后可依據(jù)教材知識(shí),從古代樸素唯物主義的進(jìn)步性和局限性兩個(gè)層面對其進(jìn)行評價(jià);材料二中“原子是世界的本原”,把原子看作世界的本原,應(yīng)屬于近代形而上學(xué)唯物主義,同樣需要從其進(jìn)步性和不足之處分別作簡要評析。
答案:(1)上述兩種觀點(diǎn)共同體現(xiàn)了唯物主義哲學(xué)的世界觀,認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原。
(2)①材料一中觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義。這種觀點(diǎn)把世界的本原看作某種具體的物質(zhì)形態(tài),堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,從本質(zhì)上講是正確的,但這種觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測,沒有科學(xué)依據(jù)。把世界的本原歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),把復(fù)雜的問題簡單化了。②材料二中觀點(diǎn)屬于近代形而上學(xué)唯物主義。這種觀點(diǎn)在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義,具有一定進(jìn)步性。但它把世界的物質(zhì)屬性等同于自然科學(xué)意義上的原子的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
　　　　　　　　　
(10分鐘·20分)
一、選擇題(每小題5分,共10分)
6.“人人自有定盤針,萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見,枝枝葉葉外頭尋。”——《詠良知四首示諸生》
下列與詩中哲學(xué)寓意相一致的是
(　　)
①眼開則花明,眼閉則花寂
②吾心便是宇宙,宇宙便是吾心
③理生萬物,理主動(dòng)靜
④天地合而萬物生,陰陽接而變化起
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】選A。該詩強(qiáng)調(diào)“心”的作用,認(rèn)為“心”是一切的根源,是典型的主觀唯心主義,“眼開則花明,眼閉則花寂”和“吾心便是宇宙,宇宙便是吾心”與詩中哲學(xué)寓意相一致,①②符合題意;理生萬物,理主動(dòng)靜,屬于客觀唯心主義觀點(diǎn),③不選;天地合而萬物生,陰陽接而變化起,屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn),同時(shí)包含樸素的辯證法思想,④不選。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　最近網(wǎng)上廣泛傳閱“人生必須放下四樣?xùn)|西”。其中,具有主觀唯心主義色彩的觀點(diǎn)是(　　)
①放下壓力:累不累取決于心態(tài)
②放下懶惰:奮斗改變命運(yùn)
③放下狹隘:心寬,天地自然寬
④放下煩惱:快樂其實(shí)很簡單　　　　　　　　　　　　　
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】選B。主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成第一性的東西,認(rèn)為客觀事物以及整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。①③都夸大了人的主觀精神,屬于主觀唯心主義觀點(diǎn);②強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,不是主觀唯心主義觀點(diǎn);④是辯證法的觀點(diǎn),不符合題意。　　　　　　　　　　　　　　　　　
7.“范氏之亡也,百姓有得鐘者,欲負(fù)而走,則鐘大不可負(fù)。以椎毀之,鐘況然有音。恐人聞之而奪己也,遽掩其耳。惡人聞之可也,惡己自聞之,悖矣。”從哲學(xué)的角度看,與掩耳盜鈴的行為相符的是
(　　)
①理在氣先
②氣者,理之依也
③我思故我在
④眼開則花開,眼閉則花謝
A.②③
B.①②
C.①④
D.③④
【解析】選D。掩耳盜鈴的行為是一種主觀唯心主義現(xiàn)象,“理在氣先”“氣者,理之依也”均強(qiáng)調(diào)意識(shí)現(xiàn)象“理”依賴于物質(zhì)的“氣”,為古代樸素唯物主義的表現(xiàn),而“我思故我在”(先有意識(shí)現(xiàn)象思考,再有思考著的人)“眼開則花開,眼閉則花謝”(眼開眼閉與人的視覺有關(guān),花開花謝則是客觀的自然現(xiàn)象)均為主觀唯心主義的表現(xiàn),①②不符合題意,③④符合題意。
二、非選擇題(共10分)
8.(2021·石家莊高二檢測)哲學(xué)雖抽象,但在生活中卻又無處不在,它源于生活又高于生活。站在巨人的肩膀上思考,能幫助我們看得更遠(yuǎn)一些。研究先賢們的思想,以其為鏡反思自身也是認(rèn)識(shí)自己的一種方式。
(1)下列觀點(diǎn)哪個(gè)屬于唯物主義觀點(diǎn)?哪個(gè)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)?(2分)
A.天地合而萬物生
B.世界是絕對精神的產(chǎn)物
C.存在就是被感知
D.未有此氣,已有此理
(2)有人認(rèn)為,思維和存在有沒有同一性的問題,是哲學(xué)的基本問題,也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。請你評析此觀點(diǎn)。(8分)
【解析】本題考查哲學(xué)生活的相關(guān)知識(shí),考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力,考查學(xué)生對課本知識(shí)的理解和運(yùn)用。(1)“天地合而萬物生”強(qiáng)調(diào)萬物都是天地變化相互作用的結(jié)果,萬物的生化是自然而然的,是沒有意志與目的的,這屬于古代樸素唯物主義。“世界是絕對精神的產(chǎn)物”強(qiáng)調(diào)“絕對精神”是萬物的本原,屬于客觀唯心主義。“存在就是被感知”強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)決定萬物,屬于主觀唯心主義。“未有此氣,已有此理”強(qiáng)調(diào)“理”是萬物本原,屬于客觀唯心主義。因此,A是唯物主義觀點(diǎn),C是主觀唯心主義觀點(diǎn)。(2)本題要求,對“思維和存在有沒有同一性的問題,是哲學(xué)的基本問題,也是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一觀點(diǎn)進(jìn)行評析。第一,回答出哲學(xué)的基本問題是什么,包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容。第二,回答出對思維和存在何者為本原這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對思維和存在有沒有同一性這一問題的不同回答可以劃分為可知論與不可知論。第三,得出結(jié)論,題干中觀點(diǎn)是不科學(xué)的。
答案:(1)A是唯物主義觀點(diǎn),C是主觀唯心主義觀點(diǎn)。
(2)這個(gè)觀點(diǎn)是不科學(xué)的。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,包括兩個(gè)方面:思維和存在何者為本原的問題,思維和存在有沒有同一性的問題。思維和存在何者為本原,對這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有沒有同一性,對這一問題的不同回答可以劃分為可知論與不可知論。
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-第一框　哲學(xué)的基本問題
一、什么是哲學(xué)的基本問題
1.哲學(xué)的基本問題:
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題,即意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。你認(rèn)為這種觀點(diǎn)對嗎?
提示:物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的回答。
2.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容:
(1)一是思維和存在何者是本原的問題。對這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(2)二是思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答,是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問題是哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面。
二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
1.從生活實(shí)踐上看:
思維和存在的關(guān)系問題,首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。認(rèn)識(shí)和改造世界,歸根到底都要解決思維和存在的關(guān)系問題。
2.從哲學(xué)上看:
思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。
(1)哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清楚并明確回答思維和存在的關(guān)系問題。
(2)思維和存在的關(guān)系問題,貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
議題一　哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容
　　南北朝時(shí)期,齊朝宰相蕭子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座。他們信仰佛教,大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”。他認(rèn)為,精神不過是人體的一種作用,從屬于形體,形體存在則精神存在,形體死亡則精神消失。
(1)高僧宣揚(yáng)“人死后精神不滅”屬于哲學(xué)的什么觀點(diǎn)?范縝的“形存則神存,形謝則神滅”屬于哲學(xué)的什么觀點(diǎn)?(科學(xué)精神)
提示:高僧宣揚(yáng)“人死后精神不滅”屬于唯心主義觀點(diǎn)。范縝的“形存則神存,形謝則神滅”屬于唯物主義觀點(diǎn)。
(2)形神關(guān)系的論戰(zhàn)觸及了哲學(xué)的什么問題?他們的分歧在哪里?(科學(xué)精神)
提示:形神關(guān)系的論戰(zhàn)觸及了哲學(xué)中思維和存在的關(guān)系問題。他們的分歧是“思維和存在何者是本原”,高僧們認(rèn)為思維決定存在,范縝認(rèn)為存在決定思維。
1.圖表解讀哲學(xué)的基本問題:
第一個(gè)方面
第二個(gè)方面
區(qū)別
內(nèi)容
思維和存在何者為本原的問題
思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題
地位
是哲學(xué)的基本問題中最重要的方面
是哲學(xué)的基本問題中從屬的方面
意義
對這個(gè)問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
對這個(gè)問題的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論
2.哲學(xué)的基本問題兩方面內(nèi)容的關(guān)系:
(1)哲學(xué)的基本問題的兩個(gè)方面是緊密聯(lián)系、相互滲透、相互影響的。第一方面是根本的,第二方面是從屬的。
(2)第一方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為本體論,第二方面的內(nèi)容在哲學(xué)上稱為認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn),認(rèn)識(shí)論中總是貫穿和滲透著本體論。
關(guān)鍵詞法區(qū)分思維與存在關(guān)系問題的兩個(gè)方面
(1)如果材料涉及世界的本原問題,體現(xiàn)的是思維和存在何者是本原的問題。
(2)如果材料涉及人類的某項(xiàng)新科學(xué)發(fā)現(xiàn),體現(xiàn)的是思維能正確認(rèn)識(shí)存在,即思維與存在具有同一性的問題。
科學(xué)家現(xiàn)在可以準(zhǔn)確預(yù)測臺(tái)風(fēng)的登陸地點(diǎn)、經(jīng)過路線,把災(zāi)害的影響降到最低程度。從哲學(xué)的基本問題看,這主要體現(xiàn)了(　　)
A.思維與存在的辯證關(guān)系問題
B.思維與存在何者為本原
C.思維與存在有沒有同一性
D.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
【解析】選C。科學(xué)家現(xiàn)在可以準(zhǔn)確預(yù)測臺(tái)風(fēng)的登陸地點(diǎn)、經(jīng)過路線,把災(zāi)害的影響降到最低程度。從哲學(xué)的基本問題看,這主要體現(xiàn)了思維與存在有沒有同一性,C正確且符合題意;其他選項(xiàng)都不符合題意,均應(yīng)排除。
議題二　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題的原因
　　在實(shí)際生活中,人們都會(huì)面對思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系,教師要面對和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系,農(nóng)民要面對和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系。
(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?(科學(xué)精神)
提示:上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、耕作計(jì)劃這些屬于思維的問題,而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、耕作收獲的實(shí)際則屬于存在的問題。
(2)應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這一問題的重要性?(科學(xué)精神)
提示:思維和存在的關(guān)系問題,首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題;這一問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題,貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
　思維和存在的關(guān)系問題成為哲學(xué)的基本問題的原因:
(1)從地位和作用看:思維和存在的關(guān)系問題不僅是一切哲學(xué)必然遇到的問題,而且是一切哲學(xué)必須首先回答的問題。因?yàn)檫@直接關(guān)系到對世界本原問題的回答,關(guān)系到世界觀的根本問題。
(2)從世界觀角度看:思維和存在何者是本原,誰先誰后、誰決定誰是哲學(xué)的基本問題最重要的方面,對這一問題回答的不同,決定了哲學(xué)性質(zhì)的不同。唯物主義和唯心主義就是由于對這一問題作出了截然相反的回答,才成為兩種根本不同的世界觀。唯物主義的根本方向是正確的,唯心主義的根本方向是錯(cuò)誤的。
(3)從方法論角度看:思維和存在的關(guān)系問題也是人們在生活、實(shí)踐、實(shí)際工作中的基本問題。它指導(dǎo)著人們無論是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是,還是從主觀愿望出發(fā)、脫離客觀實(shí)際,從而關(guān)系到人們的工作、實(shí)踐能否達(dá)到預(yù)期的效果。
【易錯(cuò)易混】思維和存在的關(guān)系≠思維和存在的辯證關(guān)系
(1)思維和存在的關(guān)系問題包括兩個(gè)方面:一是思維和存在何者是本原的問題,二是思維和存在有沒有同一性的問題。
(2)思維和存在的辯證關(guān)系是存在決定思維,思維對存在具有能動(dòng)作用。它是對思維和存在關(guān)系問題的科學(xué)回答。承認(rèn)存在決定思維,就是堅(jiān)持了唯物主義;承認(rèn)思維對存在具有能動(dòng)作用,就是堅(jiān)持了辯證法。
一般來說,互聯(lián)網(wǎng)對社會(huì)的發(fā)展的作用是利大于弊的,其積極的作用是主流;但對于癡迷網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)青少年來說,則是弊大于利。人們的這一評論說明(　　)
A.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
B.思維和存在的關(guān)系問題首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題
C.思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終
D.思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題
【解析】選B。即便是人們在日常生活中碰到的對互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)問題都會(huì)涉及思維和存在的關(guān)系問題,這說明思維和存在的關(guān)系問題與人們的生活密切相關(guān),它是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到的和無法回避的問題,B正確,A、C、D不符合題意。
做堅(jiān)定的唯物主義者
　　以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略,科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,使馬克思主義中國化進(jìn)入新境界。
請結(jié)合哲學(xué)的基本問題的相關(guān)知識(shí),聯(lián)系材料,剖析習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的正確性。(政治認(rèn)同)
提示:①哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是思維和存在何者是本原的問題,二是思維和存在有沒有同一性的問題。②從思維和存在何者是本原的角度看,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,堅(jiān)持了存在決定思維,是唯物主義的看法。③從思維和存在有沒有同一性的角度看,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對新時(shí)代下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答,把我們對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平,這說明了思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在,堅(jiān)持了可知論。
　　有人認(rèn)為:追求物質(zhì)利益就是唯物主義,強(qiáng)調(diào)精神文明就是唯心主義。
請運(yùn)用哲學(xué)基本問題對此觀點(diǎn)進(jìn)行評析。(科學(xué)精神)
提示:劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),是對意識(shí)和物質(zhì)何者是本原問題的不同回答,而不是是否追求物質(zhì)利益,是否強(qiáng)調(diào)精神文明。
生活中有很多名言警句和歇后語都與哲學(xué)基本問題有關(guān)。請你結(jié)合生活中的事例舉例子說明。(科學(xué)精神、公共參與)
提示:巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識(shí),唯物論觀點(diǎn)。
1.有人說哲學(xué)應(yīng)該研究宇宙中的大問題,有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人生問題,也有人說哲學(xué)應(yīng)該研究人類的認(rèn)識(shí)問題,但貫穿其中的基本問題是(　　)
A.思維和存在的關(guān)系問題
B.世界觀與方法論的關(guān)系問題
C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問題
D.思維與存在誰決定誰的問題
【解析】選A。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,A符合題意;B、C、D均不是哲學(xué)的基本問題,排除。
2.哲學(xué)自產(chǎn)生以來,唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)派別的爭論永不停息。唯物主義和唯心主義爭論的焦點(diǎn)是
(　　)
A.思維和存在何者是本原的問題
B.思維和存在有沒有同一性的問題
C.具體科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的問題
D.世界觀和方法論誰決定誰的問題
【解析】選A。對思維和存在何者是本原的問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),A符合題意。
3.網(wǎng)絡(luò)文藝長期以來處于一種自生自滅狀態(tài)。面對這種情況,中共中央政治局審議通過的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》提出,要大力發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文藝,這無疑給網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展和繁榮指明了方向、注入了活力。材料說明了(　　)
A.思維決定存在
B.思維與存在相互依賴
C.思維與存在具有同一性
D.思維是對存在的正確反映
【解析】選C。面對網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)狀,中共中央政治局審議通過《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》,說明思維與存在具有同一性,C符合題意;存在決定思維,思維反映存在,A、B錯(cuò)誤;并不是所有的思維都是對存在的正確反映,D錯(cuò)誤。　　　　　　　　　　　　　
4.圍繞著哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的兩大對立的基本哲學(xué)派別是(　　)
A.唯物主義與形而上學(xué)
B.辯證法與唯心主義
C.辯證法與形而上學(xué)
D.唯物主義與唯心主義
【解析】選D。本題考查哲學(xué)基本派別。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,圍繞著哲學(xué)基本問題而產(chǎn)生的兩大對立的基本哲學(xué)派別是唯物主義與唯心主義,D正確且符合題意;其他選項(xiàng)都不符合題意,均應(yīng)排除。
【知識(shí)拓展】哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別
　　哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。而哲學(xué)的基本派別包括唯物主義和唯心主義,劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在誰決定誰,也就是對哲學(xué)基本問題第一方面(即第一性)問題的不同回答。
5.中央指出,當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)正面臨速度換擋節(jié)點(diǎn)、結(jié)構(gòu)調(diào)整節(jié)點(diǎn)、動(dòng)力轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn),在螺旋式上升的發(fā)展歷程中進(jìn)入了一個(gè)新狀態(tài)、新格局、新階段,站在了新的歷史方位上。中國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革正持續(xù)推進(jìn),中國經(jīng)濟(jì)正邁入新常態(tài)。中國經(jīng)濟(jì)新方位,是依據(jù)國內(nèi)外形勢作出的戰(zhàn)略判斷,是對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握。
用哲學(xué)基本問題的相關(guān)知識(shí)分析上述材料。
【解析】解答本題要認(rèn)真閱讀材料,分析黨中央作出中國經(jīng)濟(jì)處于新的歷史方位這一論斷的哲學(xué)依據(jù)。要從哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面,說明我國進(jìn)入了一個(gè)新狀態(tài)、新格局、新階段的歷史方位,這是對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握,堅(jiān)持了物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn),體現(xiàn)了意識(shí)能夠正確地反映存在,必將對我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
答案:①哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)(存在)和意識(shí)(思維)的關(guān)系問題。包括兩方面的內(nèi)容:其一是思維和存在何者為本原的問題,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其二是思維和存在有沒有同一性的問題(即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題)是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。②黨中央依據(jù)國內(nèi)外形勢,作出了我國進(jìn)入了一個(gè)新狀態(tài)、新格局、新階段的戰(zhàn)略判斷,站在了新的歷史方位上,這是對中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握,體現(xiàn)了哲學(xué)的基本問題,堅(jiān)持了辯證唯物主義觀點(diǎn)。
二　哲學(xué)的基本問題
　　　　　　　　　
(15分鐘·30分)
一、選擇題(每小題5分,共15分)
1.2020年7月23日,長征五號遙四運(yùn)載火箭成功發(fā)射中國首個(gè)火星探測任務(wù)“天問一號”探測器,此次探測必將實(shí)現(xiàn)我們對火星更進(jìn)一步的認(rèn)知。從哲學(xué)的基本問題看,人類成功探索太空要正確處理好
(　　)
①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系
②思維和存在的辯證關(guān)系
③思維和存在的關(guān)系
④物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
【解析】選A。②④均不是從哲學(xué)的基本問題的角度闡述的,排除。根據(jù)題意,從哲學(xué)的基本問題看,人類成功探索太空要正確處理好物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,即思維和存在的關(guān)系,①③正確。
【知識(shí)拓展】物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題與物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題不同
(1)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題或者說存在和思維的關(guān)系問題包括兩方面的內(nèi)容:一是存在和思維何者是本原的問題;二是存在和思維有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。
(2)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題,包括物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用兩方面內(nèi)容。其中,物質(zhì)決定意識(shí),回答了物質(zhì)和意識(shí)
(存在和思維)誰是本原的問題;意識(shí)是物質(zhì)的反映,回答了思維與存在有無同一性的問題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題,是對物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題的一種回答。
2.“我們永遠(yuǎn)無法證明自己不是生活在‘黑客帝國’之中。我們生活在真實(shí)世界的可能性只有億分之一。”這一觀點(diǎn)
(　　)
①否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性
②認(rèn)為思維與存在不具有同一性
③認(rèn)為意識(shí)是世界的本原
④正確回答了哲學(xué)的基本問題
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選A。題目觀點(diǎn)認(rèn)為世界是不可知的,因此其認(rèn)為思維與存在不具有同一性,否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性,①②正確;材料觀點(diǎn)未涉及物質(zhì)與意識(shí)何者為本原的問題,③不符合題意,排除;該觀點(diǎn)認(rèn)為世界具有不可知性,是錯(cuò)誤的,且未涉及哲學(xué)基本問題的第一個(gè)問題,④中的“正確回答了”說法錯(cuò)誤,排除。
【知識(shí)拓展】
(1)思維和存在具有同一性:思維和存在具有同一性,思維能正確反映存在。
(2)可知論和不可知論:認(rèn)為思維與存在沒有同一性的屬于不可知論;認(rèn)為思維與存在具有同一性的屬于可知論。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　企業(yè)若想得到良好發(fā)展,必須按照市場需求組織生產(chǎn)經(jīng)營,優(yōu)秀的經(jīng)營者能夠?qū)κ袌鲂枨笞鞒稣_的判斷。從哲學(xué)基本問題來看,這是因?yàn)?br/>(　　)
①存在決定思維
②思維決定存在
③思維與存在沒有同一性
④思維與存在具有同一性　　　　　　　　　　　　
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
【解析】選B。企業(yè)要想得到良好發(fā)展,其經(jīng)營者的思維必須適應(yīng)市場需求的變化,這說明存在決定思維,①正確,②錯(cuò)誤;優(yōu)秀的經(jīng)營者能夠?qū)κ袌鲂枨笞鞒稣_的判斷,這說明思維與存在具有同一性,③錯(cuò)誤,④正確;故選B項(xiàng)。
3.習(xí)近平總書記指出,調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán),更沒有決策權(quán)。研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措,“刻舟求劍”不行,閉門造車不行,異想天開更不行,必須進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究。這揭示了
(　　)
①思維和存在具有同一性
②不可知論貫徹生活的各個(gè)方面
③思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題
④思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的問題
A.①③
B.②④
C.①④
D.②③
【解析】選C。“調(diào)查”是了解掌握存在,“決策”是“思維”,調(diào)查研究體現(xiàn)了思維和存在具有同一性,①應(yīng)選;從材料主旨看,是強(qiáng)調(diào)工作中的要求,因此④符合題意;③與題干無關(guān);②表述錯(cuò)誤。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　如何克服各種各樣的“城市病”?如何打造包容、協(xié)作、智慧的現(xiàn)代城市?如何走出一條具有中國特色的城市治理新路子?時(shí)代的發(fā)展,為城市治理出了一道道頗有難度的考題。思維和存在是解決一切問題的根源和關(guān)鍵。這是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題
(　　)
①是世界觀和方法論的關(guān)系問題
②體現(xiàn)著人們對世界的根本看法
③是一切哲學(xué)都必須要回答的問題
④是人們在實(shí)踐中無法回避的問題　　　　　　　　　　　　　　
A.③④
B.①②
C.②③
D.①④
【解析】選A。一切問題的根源和關(guān)鍵在于首先弄清世界的本質(zhì)和根源,而這正是思維和存在的關(guān)系問題,這一問題是人們在生活和實(shí)踐中遇到的和無法回避的問題,也是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題,③④說法正確符合題意。①把思維和存在的關(guān)系等同于世界觀與方法論的關(guān)系,觀點(diǎn)錯(cuò)誤。②與題干沒有因果關(guān)系,不符合題設(shè)要求。　　　　　　　　　　　　　　　　
二、非選擇題(共15分)
4.德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人、唯心主義者、不可知論者康德說:“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的,沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。”他認(rèn)為,不是事物在影響人,而是人在影響事物,人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,并由此提出著名的觀點(diǎn):“人的理性為自然界立法。”康德承認(rèn)自在之物的存在,但是又認(rèn)為我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性,我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。
(1)哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容是什么?為什么說康德是唯心主義者和不可知論者?(8分)
(2)如何理解康德所說的哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?(7分)
【解析】(1)第一小問,哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是思維和存在何者是本原的問題,二是思維和存在有沒有同一性的問題。第二小問,康德認(rèn)為人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,“人的理性為自然界立法”,認(rèn)為思維決定存在,屬于唯心主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為“我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象”,否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性,屬于不可知論的觀點(diǎn)。(2)康德的觀點(diǎn)正確說明了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,結(jié)合材料回答即可。
答案:(1)①哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題,包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者是本原的問題;二是思維和存在有沒有同一性的問題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。②康德認(rèn)為人在構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,“人的理性為自然界立法”,認(rèn)為思維決定存在,屬于唯心主義觀點(diǎn)。康德認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象,否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性,屬于不可知論的觀點(diǎn)。
(2)哲學(xué)和具體科學(xué)密切聯(lián)系。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。“沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的”體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
　　　　　　　　　
(10分鐘·20分)
一、選擇題(每小題4分,共12分)
5.下列哪些觀點(diǎn)屬于對哲學(xué)基本問題的回答
(　　)
①離離原上草,一歲一枯榮
②正是有了我和我的意識(shí),才有了地球
③靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜
④世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】選C。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。一方面是思維和存在何者為本原的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn);另一方面思維和存在有無同一性,這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。①體現(xiàn)了自然界的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,不符合題意;②是唯心主義,符合題意;③是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一,不符合題意;④是可知論,符合題意。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　我國古代儒、釋、道三家分別以“人與社會(huì)”“人與修心”“人與自然”為理論主線,究其哲學(xué)本質(zhì),他們的理論都反映的一個(gè)基本問題是(　　)
A.思維和存在何者為本原的問題
B.思維和存在有無同一性的問題
C.思維和存在的辯證關(guān)系問題
D.思維和存在的關(guān)系問題
【解析】選D。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,這是人們無論在哲學(xué)還是現(xiàn)實(shí)生活中肯定會(huì)遇到而且必須要回答的問題。我國古代的一些觀點(diǎn),無論是“人與社會(huì)”還是“人與修心”或者是“人與自然”,其實(shí)質(zhì)都是在講哲學(xué)的基本問題,也就是思維和存在的關(guān)系問題,D符合題意;A、B是哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面,不符合題意;思維和存在的辯證關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)研究的問題,排除C。
6.面對哲學(xué)的基本問題,唯物主義與唯心主義的回答是不同的。二者的根本區(qū)別就在于
(　　)
A.對物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系問題作出了解釋
B.對物質(zhì)與意識(shí)何者是本原問題的不同回答
C.對物質(zhì)的特殊性問題提出了不同的看法
D.對人的意識(shí)的解釋提出了不同的看法
【解析】選B。唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別,就在于對物質(zhì)與意識(shí)何者是本原問題作出了不同的回答,這也是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn),B正確。
7.“人病則憂懼,憂懼見鬼出”與“理生萬物,理在氣先”,這兩個(gè)觀點(diǎn)的根本分歧在于
(　　)
A.對思維和存在的關(guān)系問題的回答不同
B.對“什么是意識(shí)”這一問題的回答不同
C.對思維與存在何者為本原問題的回答不同
D.對思維和存在有沒有同一性問題的回答不同
【解析】選C。“人病則憂懼,憂懼見鬼出”屬于唯物主義觀點(diǎn);“理生萬物,理在氣先”屬于唯心主義觀點(diǎn),這兩個(gè)觀點(diǎn)的根本分歧在于對思維與存在何者為本原問題的回答不同,C符合題意;唯物主義與唯心主義的分歧是對思維與存在何者為本原的回答不同,而不是對思維和存在的關(guān)系問題的回答不同,也不是對“什么是意識(shí)”這一問題的回答不同,A、B與題意不符;D體現(xiàn)的是可知論和不可知論的分歧,與題意不符。
二、非選擇題(共8分)
8.一天,貝克和友人約翰遜博士散步,討論“存在就是被感知”的問題,不小心碰到了一塊石頭。約翰遜博士便問道:“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前,它是否存在?”至今,對這個(gè)問題的回答仍有兩種觀點(diǎn):一是先有石頭后有對石頭的感覺;二是先有對石頭的感覺后有石頭。
上述兩種觀點(diǎn)的分歧是圍繞什么問題展開的?唯物主義的根本觀點(diǎn)是什么?
【解析】本題考查對名言、諺語、古文詩詞等傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲理的理解。上述兩種觀點(diǎn)圍繞的問題是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原。唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。
答案:圍繞的問題:兩種觀點(diǎn)的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。
根本觀點(diǎn):唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。
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-第二框　哲學(xué)史上的偉大變革
一、
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生
1.產(chǎn)生條件:
(1)階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。
(2)自然科學(xué)前提:自然科學(xué)的發(fā)展成就,特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。
(3)直接理論來源:德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
2.產(chǎn)生的意義:
開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。
二、
馬克思主義哲學(xué)的基本特征
1.第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。
并不是說馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。在哲學(xué)發(fā)展的歷史過程中已經(jīng)存在唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合,馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)結(jié)合。
2.實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
有人說,中國特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國化的最新成果,你同意這種觀點(diǎn)嗎?
提示:習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,馬克思主義中國化最新成果,是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一道,是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。
三、馬克思主義中國化的重大理論成果
1.馬克思主義中國化的過程:
中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來,在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。
2.毛澤東思想及其精髓:
(1)實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。
(2)實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主,是貫穿毛澤東思想各個(gè)組成部分的基本立場、觀點(diǎn)和方法,是毛澤東思想的活的靈魂。
3.中國特色社會(huì)主義理論體系:
(1)鄧小平理論:主題是“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。
(2)“三個(gè)代表”重要思想:主題是建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。
(3)科學(xué)發(fā)展觀:
①內(nèi)容:實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。
②地位:是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是馬克思主義中國化重大成果。
(4)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想:
①內(nèi)容:從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題。
②地位:是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國化最新成果,是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶,是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。
議題一　馬克思主義哲學(xué)的基本特征
　　習(xí)近平總書記向來重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用,多次強(qiáng)調(diào)“黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作,努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”“通過堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題”。
(1)為什么要把馬克思主義哲學(xué)作為領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)?(科學(xué)精神)
提示:馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一,是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,是人類思想智慧的結(jié)晶。
(2)學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的什么基本特征?(科學(xué)精神)
提示:馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律,能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,為無產(chǎn)階級提供了強(qiáng)大的精神武器。
準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
基本特征
闡釋
第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合
它的唯物主義是辯證的唯物主義,它的辯證法是唯物主義的辯證法
第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
提出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理,從而把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史研究領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一
實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的,就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律,就在于它的全部理論都來自實(shí)踐,又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn);之所以是革命的,就在于它是“改變世界”的科學(xué)、是指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論
全面理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
(1)從其產(chǎn)生來看,它是在一定的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)前提、理論來源條件下產(chǎn)生,是對人類哲學(xué)思維特別是德國古典哲學(xué)進(jìn)行的批判地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展。
(2)從其內(nèi)容來看,馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主
義與辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起,把唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一起來。
(3)從其使命來看,以往的哲學(xué)只是以不同的方式解釋世界,而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為不僅要科學(xué)地解釋世界,更強(qiáng)調(diào)要革命地改造世界,強(qiáng)調(diào)自己是無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把科學(xué)性和革命性統(tǒng)一起來,是其本質(zhì)特征。
(4)從其發(fā)展來看,馬克思主義哲學(xué)從不自封為最終極的真理,而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué),它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、完善。
(5)從其特征來看,馬克思主義哲學(xué)作為真理最基本的屬性是客觀性,馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的本質(zhì)特征是實(shí)踐性。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大思想是馬克思主義中國化的最新理論成果,是科學(xué)的世界觀和方法論,它為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了重要遵循。作為馬克思主義中國化的最新理論成果,習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大思想體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)的基本特征,這包括
(　　)　　　　　　　　　　　　　　　
①堅(jiān)持把科學(xué)的辯證法和唯物主義有機(jī)結(jié)合起來
②把唯物辯證法運(yùn)用到社會(huì)歷史研究領(lǐng)域
③堅(jiān)持了科學(xué)理論基礎(chǔ)上創(chuàng)新性和革命性的統(tǒng)一
④有力地駁斥了一切舊的哲學(xué)觀點(diǎn)
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
【解析】選A。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,③觀點(diǎn)錯(cuò)誤,應(yīng)排除;④不是馬克思主義哲學(xué)的基本特征,應(yīng)排除;馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持把科學(xué)的辯證法和唯物主義有機(jī)結(jié)合起來,把唯物辯證法運(yùn)用到社會(huì)歷史研究領(lǐng)域,①②是馬克思主義哲學(xué)的基本特征。
議題二　馬克思主義中國化的重大理論成果
要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來,不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化,發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。
(1)如何理解發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義?(科學(xué)精神)
提示:發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義是指不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程,豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系。
(2)不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)的哲學(xué)依據(jù)是什么?(政治認(rèn)同)
提示:馬克思主義是發(fā)展的理論,它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍的世界,必須與我國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合,不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)。
　全面理解中國特色社會(huì)主義理論體系:
(1)中國特色社會(huì)主義理論體系,就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。
(2)中國特色社會(huì)主義理論體系是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。
(3)中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的、開放的理論體系。在當(dāng)代中國,堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系,就是真正堅(jiān)持馬克思主義。
(4)中國特色社會(huì)主義理論體系是在改革開放的偉大實(shí)踐中形成、發(fā)展的,不能認(rèn)為它包括毛澤東思想。它是繼毛澤東思想之后馬克思主義中國化的又一次歷史性飛躍。
馬克思主義是指導(dǎo)思想不是具體方法
(1)馬克思主義基本理論是我國發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想、行動(dòng)指南,不能提供具體的方法。
(2)在發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)過程中,要把馬克思主義基本原理同我國具體實(shí)際結(jié)合起來,推進(jìn)馬克思主義中國化,理論聯(lián)系實(shí)際,才能發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想(　　)
①是馬克思主義中國化的最新成果
②具有直接現(xiàn)實(shí)性和客觀物質(zhì)性
③完成了對中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)
④是全黨全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選B。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果,是全黨全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南,①④正確且符合題意;實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性和客觀物質(zhì)性,排除②;認(rèn)識(shí)具有無限性,③錯(cuò)在“完成了”認(rèn)識(shí)。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的鮮明時(shí)代性
　　十三屆全國人大一次會(huì)議表決通過了《中華人民共和國憲法修正案》,把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想載入憲法,把黨的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)化為國家指導(dǎo)思想,以國家根本法的形式確立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在國家政治和社會(huì)生活中的指導(dǎo)地位。
　　習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化的最新成果,是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。在邁向未來的征程上,堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引,有助于我們應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。真正用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想武裝起來,錘煉忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯?不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。始終在思想上、政治上、行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致,正是“不忘初心、牢記使命”的內(nèi)在要求。
結(jié)合材料,運(yùn)用“時(shí)代精神的精華”的有關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓α?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的認(rèn)識(shí)。(科學(xué)精神)
提示:(1)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華,正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。(2)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為真正的哲學(xué),是社會(huì)變革的先導(dǎo),能夠指引人們追求美好的未來。(3)馬克思主義是發(fā)展著的理論,隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國化的最新成果。
有人認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的總和。你如何看待這一觀點(diǎn)?(科學(xué)精神)
提示:不是。馬克思主義哲學(xué)繼承發(fā)展了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義,但不是兩者的機(jī)械(簡單)相加,而是批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核而創(chuàng)立的一種嶄新哲學(xué)。
描述當(dāng)前中國發(fā)展的重要成就,談一談習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與馬克思主義的關(guān)系以及對我國更高質(zhì)量發(fā)展的作用。(科學(xué)精神)
提示:習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對馬克思主義的繼承和發(fā)展,是馬克思主義中國化的最新理論成果。對中國更高質(zhì)量發(fā)展有正確的指導(dǎo)作用。
1.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是
(　　)
A.無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)
B.哲學(xué)積累了豐富的資料
C.社會(huì)科學(xué)方面獲得的重要成就
D.自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就
【解析】選A。本題考查馬克思主義哲學(xué)的階級基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ),A正確;B、C、D不屬于階級基礎(chǔ),排除。
2.“凡是思維的東西,都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到其存在的根源,馬克思主義哲學(xué)也不例外。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和直接理論來源是
(　　)
①無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展
②自然科學(xué)的進(jìn)步
③德國古典哲學(xué)
④客觀唯心主義
A.①②
B.③④
C.②④
D.①③
【解析】選D。①是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。②是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提,排除。③是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。馬克思主義哲學(xué)是正確的世界觀和方法論,因此④不能入選。
3.中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的、開放的理論體系。這說明(　　)
①馬克思主義是發(fā)展的理論,它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
②馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有深厚的理論基礎(chǔ)
③馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)
④中國特色社會(huì)主義理論體系是“科學(xué)之科學(xué)”
A.①②
B.③④
C.①③
D.②④
【解析】選C。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果,是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的理論,具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),①③說法正確且符合題意;②與題意不符;“科學(xué)之科學(xué)”說法錯(cuò)誤,排除④。
4.習(xí)近平強(qiáng)調(diào),必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng),把各項(xiàng)工作做得更好。這表明馬克思主義哲學(xué)
(　　)
A.實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一
B.實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合
C.不僅正確地認(rèn)識(shí)了規(guī)律,而且主動(dòng)地完善了規(guī)律
D.實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
【解析】選D。材料表明馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,D符合題意;材料沒有體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,A與題意不符;馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合與題意不符,排除B;規(guī)律是客觀的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,C錯(cuò)誤。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
習(xí)近平指出:實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律,是人類思想智慧的結(jié)晶,是無產(chǎn)階級和廣大人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于(　　)
①在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來
②在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和唯心主義有機(jī)結(jié)合起來
③它是無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器
④它把實(shí)踐作為自己全部理論的基礎(chǔ)　　　　　　　　　　　　　　　
A.①②
B.③④
C.①④
D.②③
【解析】選C。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于它把實(shí)踐作為自己全部理論的基礎(chǔ),又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法有機(jī)結(jié)合起來,①④符合題意;馬克思主義哲學(xué)并不是把唯物主義和唯心主義有機(jī)結(jié)合起來,而是第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,②錯(cuò)誤;③指馬克思主義哲學(xué)的革命性,與題意不符。　　　　　　　　　　　　　　　
5.馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成,是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的,并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級的思想體系。
請簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)及其基本特征。
【解析】可從階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來源三個(gè)角度進(jìn)行分析論述;馬克思主義哲學(xué)的基本特征是唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,據(jù)此可組織答案。
答案:(1)基礎(chǔ):馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展;馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ),三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步,使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍的世界成為可能;馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。
(2)基本特征:第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合;實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一;實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
五　哲學(xué)史上的偉大變革
　　　　　　　　　
(15分鐘·30分)
一、選擇題(每小題5分,共15分)
1.戰(zhàn)國時(shí)期,各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜,各種思想激烈交鋒,形成了儒家、墨家、道家、法家等思想流派,出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。這說明(　　)
A.任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華
B.任何哲學(xué)都是時(shí)代進(jìn)步的助推器
C.真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)和動(dòng)力
D.哲學(xué)源于時(shí)代,是時(shí)代精神的總結(jié)
【解析】選D。
戰(zhàn)國時(shí)期,各種社會(huì)矛盾異常復(fù)雜,出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面,說明真正的哲學(xué)源于時(shí)代,D符合題意;真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,是時(shí)代進(jìn)步的助推器,A、B說法錯(cuò)誤;C在題干中不能體現(xiàn)。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶,是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,是黨和全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南,必須長期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。這是因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)(　　)
A.正確反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求,是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具
B.是一定社會(huì)和時(shí)代的構(gòu)成部分,是社會(huì)和時(shí)代在精神上的反映
C.牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏,為社會(huì)變革提供強(qiáng)大的物質(zhì)力量
D.是“科學(xué)之科學(xué)”,可以為改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
【解析】選A。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正確反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求,是時(shí)代精神的精華,是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具,A符合題意;B不符合題意;真正的哲學(xué)是一種精神力量,C錯(cuò)誤;哲學(xué)不是“科學(xué)之科學(xué)”,D錯(cuò)誤。
2.哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以來,不僅改變了中國,也改變了世界。這表明
(　　)
①馬克思主義哲學(xué)具有革命性
②馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)
③馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
④馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】選A。“不僅改變了中國,也改變了世界”,這表明馬克思主義哲學(xué)具有革命性,是指導(dǎo)人類解放的科學(xué),①②符合題意;③觀點(diǎn)將哲學(xué)凌駕于各門具體科學(xué)之上,表述錯(cuò)誤;④與題意不符。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　1.中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶,凝結(jié)了改革開放以來中國共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義建設(shè)的智慧和心血,必將隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程不斷豐富和完善,是黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。這說明
(　　)
①中國特色社會(huì)主義理論體系是對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展
②中國特色社會(huì)主義理論體系決定著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程
③與時(shí)俱進(jìn)是中國特色社會(huì)主義理論體系特有的理論品質(zhì)
④當(dāng)代中國馬克思主義是開放而非封閉的理論體系
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選B。“中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶”,這說明中國特色社會(huì)主義理論體系是對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展,①符合題意;“必將隨著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程不斷豐富和完善”,說明當(dāng)代中國馬克思主義是開放而非封閉的理論體系,④符合題意;②中的“決定”說法錯(cuò)誤;③中的“特有”說法錯(cuò)誤。
2.(2020·瀘州高二檢測)黨的十九屆四中全會(huì)指出,正是因?yàn)檫x擇了馬克思主義,我們黨才掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器,科學(xué)地認(rèn)識(shí)時(shí)代、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)中國,從而助推新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。之所以選擇馬克思主義是因?yàn)樗?　　)
①是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
②產(chǎn)生于人類社會(huì)實(shí)踐并且與生活密切相關(guān)
③是社會(huì)變革的先導(dǎo)能推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)步伐　　　　　　　　　　
④能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選D。世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一,①不符合題意。產(chǎn)生于實(shí)踐并與生活密切相關(guān),是所有哲學(xué)的共性,因此不是選擇馬克思主義的原因,②不選。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),馬克思主義哲學(xué)是真正的哲學(xué),能推動(dòng)時(shí)代的前進(jìn)步伐,③正確。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,因而能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,④正確。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格,不僅致力于科學(xué)“解釋世界”,而且致力于積極“改變世界”。材料說明(　　)
①實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用
②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
③馬克思主義哲學(xué)科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義的問題
④馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選A。材料說明實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,①②符合題意;馬克思主義哲學(xué)研究的是整個(gè)世界最普遍、最一般的問題,沒有具體回答什么是社會(huì)主義的問題,鄧小平理論的主題是“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,③錯(cuò)誤;馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,④錯(cuò)誤。
二、非選擇題(共15分)
4.材料一　馬克思指出,哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的,他們是自己時(shí)代、自己人民的產(chǎn)物,人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。
材料二　中國特色社會(huì)主義理論體系形成于改革開放的偉大歷史實(shí)踐中,進(jìn)一步開拓了馬克思主義中國化的新境界,是馬克思主義中國化的最新成果,是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富,是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
結(jié)合材料,運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的知識(shí),說明堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)及中國特色社會(huì)主義理論體系的必要性。
【解析】本題知識(shí)限定是馬克思主義哲學(xué)的知識(shí),問題指向堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系的必要性,可依據(jù)材料一,從馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性特征的角度,說明必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué);依據(jù)材料二,從馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征的角度,說明必須發(fā)展馬克思主義哲學(xué),堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系。
答案:(1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,是無產(chǎn)階級認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器,因此必須堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)。
(2)馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),與時(shí)俱進(jìn)是其本質(zhì)特征。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系,才能真正牢牢把握當(dāng)今時(shí)代的脈搏,反映當(dāng)今時(shí)代的變化。
　　　　　　　　　
(10分鐘·20分)
一、選擇題(每小題5分,共5分)
5.習(xí)近平總書記在《求是》雜志2019年第1期發(fā)表重要文章《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》。中國共產(chǎn)黨人之所以將辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論,因?yàn)檗q證唯物主義
(　　)
①實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
②把握了時(shí)代脈搏,是時(shí)代精神的精華
③是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器
④在社會(huì)歷史研究領(lǐng)域堅(jiān)持了辯證法
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
【解析】選A。中國共產(chǎn)黨人之所以將辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論,因?yàn)檗q證唯物主義實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,把握了時(shí)代脈搏,是時(shí)代精神的精華,①②符合題意;馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器,③錯(cuò)誤;該題肢不是題干主旨的原因,④不符合題意。
【知識(shí)拓展】如何正確理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀又是科學(xué)的方法論?
①馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀,它對世界的看法、對人與世界關(guān)系的看法,不僅是唯物的而且是辯證的。②馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀,對自然的觀察是既唯物又辯證的,對社會(huì)歷史的觀察也是既唯物又辯證的。③馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論。它的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界,解釋了人與世界的關(guān)系,更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。④馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀,又是科學(xué)的方法論,是科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一。
二、非選擇題(共15分)
6.閱讀材料,完成下列要求。
　　2021年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表173周年。
　　《共產(chǎn)黨宣言》立足人類社會(huì)是“物質(zhì)世界”的基本事實(shí),揭示了人類社會(huì)是物質(zhì)性存在的特點(diǎn),堅(jiān)持用全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)分析人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí),正確地評價(jià)了資產(chǎn)階級的歷史作用,準(zhǔn)確地把握了人類社會(huì)未來的發(fā)展走勢,揭示了人類社會(huì)由低級向高級演變的一般規(guī)律。
　　《共產(chǎn)黨宣言》自傳入中國以來,對中國革命和中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生了極大的影響,對中國社會(huì)的偉大變革也產(chǎn)生了巨大的影響。百余年來,《共產(chǎn)黨宣言》始終與中華民族的命運(yùn)緊密相連,毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,是對《共產(chǎn)黨宣言》的堅(jiān)持和發(fā)展,中國特色社會(huì)主義理論體系是對《共產(chǎn)黨宣言》加以繼承和發(fā)展的當(dāng)代中國馬克思主義。
(1)結(jié)合材料說明《共產(chǎn)黨宣言》是如何體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)特征的。(8分)
(2)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說明不斷將馬克思主義中國化的原因。(7分)
【解析】本題考查馬克思主義哲學(xué)。第(1)問考查馬克思主義哲學(xué),屬于體現(xiàn)類試題。我們先明確馬克思主義哲學(xué)的特征,然后分別從實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一以及實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一等角度組織答案。第(2)問屬于原因類試題,我們可以從馬克思主義是發(fā)展的理論、馬克思主義與本國國情相結(jié)合才具有生命力以及馬克思主義中國化是一個(gè)歷史的過程等角度組織答案。
答案:(1)①《共產(chǎn)黨宣言》揭示了人類社會(huì)是物質(zhì)性存在的特點(diǎn),堅(jiān)持用全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)分析人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。②《共產(chǎn)黨宣言》準(zhǔn)確地把握了人類社會(huì)未來的發(fā)展走勢,將唯物辯證的觀點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。③《共產(chǎn)黨宣言》自傳入中國以來,對中國社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
(2)①任何理論都是對特定時(shí)代的特定事物的反映,馬克思主義是發(fā)展的理論,它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。②馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn),才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。③馬克思主義中國化是一個(gè)歷史的過程,在不同的歷史階段,馬克思主義要想同中國革命和建設(shè)不同階段的實(shí)際結(jié)合,就要不斷地將馬克思主義中國化。
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真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華
一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華
1.哲學(xué)與時(shí)代:任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
2.真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華的原因:它們在不同程度上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求;把握了時(shí)代的脈搏;總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
有人說,任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。你如何看待這種觀點(diǎn)?
提示:任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,但并非都是正確的反映。有的哲學(xué)能正確地反映世界的本質(zhì)和規(guī)律,有的哲學(xué)則歪曲地、錯(cuò)誤地反映世界的本質(zhì)和規(guī)律。從性質(zhì)上看,哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分,哲學(xué)可能發(fā)現(xiàn)真理,也可能制造謬誤。只有真正的哲學(xué)才能正確地反映世界,才是自己時(shí)代的精神上的精華。
二、社會(huì)變革的先導(dǎo)
1.批判功能:哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。
2.塑造功能:哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來。
3.引導(dǎo)功能:動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
不能認(rèn)為所有的哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。只有反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢的哲學(xué),才可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo),推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐,指導(dǎo)社會(huì)的變革。
議題一　時(shí)代精神的總結(jié)和升華
　　“中國特色社會(huì)主義文化,淵源于中華民族五千年文明史,又根植于中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐,具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn),它反映我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征,為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。”哲學(xué)屬于思想文化范疇,當(dāng)然也不例外。
(1)請結(jié)合上述論斷談?wù)勀銓φ軐W(xué)與時(shí)代關(guān)系的理解。(科學(xué)精神)
提示:任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。
(2)簡要回答真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華的原因。(科學(xué)精神)
提示:真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華,因?yàn)樗鼈冊诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
　深入理解真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華:
(1)判斷真正的哲學(xué)的關(guān)鍵:看它是否反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求,看它是否真正代表了時(shí)代的主流和歷史前進(jìn)的方向,而不在于它的某些個(gè)別結(jié)論。
(2)“時(shí)代的精神上的精華”的內(nèi)涵:就是哲學(xué)要代表自己時(shí)代和自己所處時(shí)代的人民,使人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。
(3)真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華的原因:它們在不同程度上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。
真正的哲學(xué)≠科學(xué)的哲學(xué)
(1)真正的哲學(xué)并不等同于科學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)家對問題的認(rèn)識(shí)不能超越自己的時(shí)代,因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。從這個(gè)意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性,但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。
(2)不能認(rèn)為凡是包含著個(gè)別錯(cuò)誤結(jié)論的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)。哲學(xué)家對問題的認(rèn)識(shí)不能超越自己的時(shí)代,因此,一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性。這要求我們一定要用歷史的眼光看問題。只要一種哲學(xué)代表了它自己所屬時(shí)代的主流和歷史的前進(jìn)方向,我們就要承認(rèn)它是真正的哲學(xué)。
　　　　　　　　
當(dāng)前,堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué),結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是實(shí)現(xiàn)中國夢的源動(dòng)力。國家重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是因?yàn)?br/>(　　)
①哲學(xué)是一種巨大的物質(zhì)力量
②真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界
③反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)能指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)變革
④哲學(xué)是一定時(shí)代的文化的反映
A.①③
B.②③
C.①④
D.②④
【解析】選B。國家重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,反映時(shí)代進(jìn)步和客觀要求的哲學(xué)能指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)變革,②③正確;①錯(cuò)誤,哲學(xué)是一種巨大的精神力量,而非物質(zhì)力量;④錯(cuò)誤,哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,而非文化的反映。
議題二　社會(huì)變革的先導(dǎo)
　　習(xí)近平總書記指出:“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn),人類文明每一次重大發(fā)展,都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”縱觀中國歷史,每個(gè)偉大時(shí)代的到來必有偉大的文化思想:諸子百家的爭鳴帶來了秦漢的統(tǒng)一與強(qiáng)盛,并由此凝聚了中華民族;魏晉時(shí)期儒佛道的文化融合,及“唐宋八大家”的學(xué)風(fēng)引導(dǎo),為隨后的唐宋盛世奠定了基礎(chǔ)并形成了該時(shí)代的文明特征。
習(xí)近平總書記的論斷體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?(科學(xué)精神)
提示:(1)反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢的哲學(xué),可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo),指導(dǎo)社會(huì)的變革,推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐。
(2)預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來;動(dòng)員和掌握群眾,更新觀念,解放思想,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
　正確理解哲學(xué)對社會(huì)變革的先導(dǎo)作用:
(1)哲學(xué)對社會(huì)變革起先導(dǎo)作用的表現(xiàn)分別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)對時(shí)代的批判功能(破舊)、哲學(xué)對時(shí)代的塑造和引導(dǎo)功能(立新)。
(2)任何反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢的哲學(xué),都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo),推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐,指導(dǎo)社會(huì)的變革。
(3)哲學(xué)不僅是時(shí)代的產(chǎn)物,還引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。哲學(xué)思想的變革深刻影響了人們的思維方式,滌蕩人們的觀念,改變或重新構(gòu)建人們的價(jià)值世界,成為社會(huì)變革的前奏。
(4)不能籠統(tǒng)地認(rèn)為所有的哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。只有反映自己時(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢的哲學(xué),才可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo),推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐,指導(dǎo)社會(huì)的變革。
(5)不管哲學(xué)對社會(huì)變革的作用有多么巨大,歸根到底都是第二位的,不能起決定作用。決定社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)。
【知識(shí)拓展】全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)的作用
(1)從總體來看,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。
(2)從宏觀來看,真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想;預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來;動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
(3)從微觀來看,哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
　　　　　　　　　　　　　　
習(xí)近平主席在主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)指出:“人類的每一次重大發(fā)展,都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革。”這是因?yàn)?br/>(　　)
①哲學(xué)社會(huì)科學(xué)正確預(yù)見并指明了社會(huì)的前進(jìn)方向
②哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能
③哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革能為社會(huì)發(fā)展提供智慧
④哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選C。①錯(cuò)誤,哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,馬克思主義哲學(xué)正確預(yù)見并指明了社會(huì)的前進(jìn)方向;④表述不是題目的原因;習(xí)近平主席在主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)指出:“人類的每一次重大發(fā)展,都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革。”這是因?yàn)檎軐W(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革能為社會(huì)發(fā)展提供智慧,②③正確。
哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分,正確預(yù)見并指明社會(huì)前進(jìn)方向的只能是真正的哲學(xué)。
以中國夢引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展
　　中國夢,這一概念以其鮮明的個(gè)性和精煉的語言表達(dá)了中國人民的心聲,高度概括了當(dāng)代中國人的價(jià)值追求,凝聚了海內(nèi)外各階層、各方面民眾的最大共識(shí),承載著億萬人為之不懈奮斗的百年期盼。
　　中國夢絕不是復(fù)古夢、排外夢,更不是狹隘民族主義的夢,而是具有強(qiáng)烈時(shí)代性和包容性的偉大夢想。當(dāng)今世界,特別是在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的今天,實(shí)現(xiàn)中國夢必須把握世界發(fā)展趨勢、緊隨時(shí)代進(jìn)步潮流,走和平、發(fā)展、合作、共贏的道路,把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢與實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢統(tǒng)一起來,使中國的發(fā)展成為世界的機(jī)遇,并在世界的和平發(fā)展中尋求中國發(fā)展的新空間。
結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)談一談中國夢與時(shí)代的關(guān)系。(公共參與)
提示:(1)任何哲學(xué)都是對一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映。
(2)真正的哲學(xué)把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果,是時(shí)代的精神上的精華。
(3)哲學(xué)對社會(huì)變革的先導(dǎo)作用,體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來。
有人認(rèn)為,任何哲學(xué)都是對社會(huì)和時(shí)代的正確反映,都是自己時(shí)代的精神上的精華。你如何看待這一觀點(diǎn)?(科學(xué)精神)
提示:只有反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué),即真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神上的精華。
進(jìn)入新時(shí)代,中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要堅(jiān)持新的發(fā)展理念,請結(jié)合生活與本課所學(xué)知識(shí)談一談新發(fā)展理念的作用。(公共參與)
提示:協(xié)調(diào)發(fā)展——適應(yīng)當(dāng)前實(shí)際,是對中國國情的正確反映,推動(dòng)了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.恩格斯指出:“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時(shí)代內(nèi)容。”這說明
(　　)
A.哲學(xué)屬于思想文化范疇
B.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映
C.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革
D.任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的社會(huì)生活的正確反映
【解析】選B。A不符合題意,材料并沒有強(qiáng)調(diào)哲學(xué)屬于思想文化領(lǐng)域;B符合題意,“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時(shí)代內(nèi)容”,強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)反映的內(nèi)容是客觀的,這說明任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映;C不符合題意,材料不涉及馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革;D錯(cuò)誤,任何哲學(xué)都是對一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的反映,但不一定是正確反映。
2.倡導(dǎo)人與自然和諧相處是踐行馬克思主義理論的一個(gè)重大課題,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)反映了這種人、社會(huì)、自然相統(tǒng)一的哲學(xué)觀念,也是落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。這說明
(　　)
A.真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華
B.哲學(xué)是一種抽象的社會(huì)觀念
C.哲學(xué)觀念總是反映自己時(shí)代的主流
D.真正的哲學(xué)是不可改變的
【解析】選A。倡導(dǎo)人與自然和諧相處是踐行馬克思主義理論的一個(gè)重大課題,而時(shí)下建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)正反映了這種人、社會(huì)、自然相統(tǒng)一的哲學(xué)觀念,這說明真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華,故選A。B、C、D均錯(cuò)誤。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　中國兒童劇《鷸?蚌?魚》在西班牙洛爾迦劇院上演,該劇以著名的“鷸蚌相爭,漁翁得利”故事為背景,依靠富含中國文化元素的舞美以及演員充滿童趣的動(dòng)作,讓觀眾體味到故事中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的智慧與哲思。從中看出
(　　)
①哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”
②詮釋一事物與另一事物的特定關(guān)系是哲學(xué)的根本任務(wù)
③中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想始終都是中華民族的精神上的精華　　　　　　　　　　　　　　
④任何哲學(xué)智慧最終都是在具體生活情境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
【解析】選B。中國兒童劇《鷸?蚌?魚》以著名的“鷸蚌相爭,漁翁得利”故事為背景,依靠富含中國文化元素的舞美以及演員充滿童趣的動(dòng)作,讓觀眾體味到故事中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化的智慧與哲思。從中看出哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”,任何哲學(xué)智慧最終都是在具體生活情境基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,①④符合題意。哲學(xué)的根本任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,②錯(cuò)誤。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想有精華也有糟粕,③錯(cuò)誤。　　　　　　　　　　　　　　
3.中華人民共和國成立70多年來,馬克思主義在中國大地放射出燦爛光芒、結(jié)出豐碩果實(shí)。在馬克思主義指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗,創(chuàng)造了偉大奇跡,中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這生動(dòng)詮釋了馬克思主義為什么“行”。馬克思主義之所以“行”,是因?yàn)樗?br/>(　　)
①能夠把握時(shí)代脈搏,可以正確預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢
②解放發(fā)展了生產(chǎn)力,成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
③可以動(dòng)員和掌握群眾,轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量
④適應(yīng)了社會(huì)存在的狀況,成為社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】選B。真正的哲學(xué)正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求;牢牢地把握了時(shí)代的脈搏;正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果,①正確;馬克思主義可以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,但不會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,②錯(cuò)誤;真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),它可以動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量,③正確;物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),④錯(cuò)誤。
【知識(shí)拓展】哲學(xué)的作用
(1)對人生——哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐,為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo),指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
(2)對社會(huì)——哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
①批判功能:哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。
②塑造功能:哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來。
③激勵(lì)功能:哲學(xué)可以動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
4.“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念,集中反映了我們黨對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,極大地豐富了馬克思主義發(fā)展觀,為我們黨帶領(lǐng)全國人民奪取全面建成小康社會(huì)決戰(zhàn)階段的偉大勝利,不斷開拓發(fā)展新境界,提供了強(qiáng)大思想武器。
結(jié)合材料,運(yùn)用真正的哲學(xué)的知識(shí),分析“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)意義。
【解析】本題從真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華以及真正哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)的角度結(jié)合材料展開分析即可。
答案:①真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握住了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。五大發(fā)展理念是我們黨關(guān)于發(fā)展問題的經(jīng)驗(yàn)集成和思想結(jié)晶,是指導(dǎo)和推動(dòng)發(fā)展的重要引領(lǐng)。②真正哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。它可以通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想;可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來;可以動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。五大發(fā)展理念深化了人們對發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí),解放了人們的思想,將進(jìn)一步推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　
課時(shí)鞏固訓(xùn)練,請使用“課時(shí)素養(yǎng)評價(jià)
四”
四　真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華　　　
　　　　　　
　　
　　　　
　　　　　　　　　
(15分鐘·30分)
一、選擇題(每小題5分,共15分)
1.新形勢下,我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不僅包含哲學(xué)學(xué)科,也涵蓋了諸多相關(guān)文科學(xué)科。這里的“哲學(xué)”
(　　)
①是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分
②是對一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映
③能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展
④是對時(shí)代內(nèi)容的正確總結(jié)和升華
A.①②
B.③④
C.②③
D.①④
【解析】選A。哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是對一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映,①②符合題意;真正的哲學(xué)是對時(shí)代內(nèi)容的正確總結(jié)和升華,能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展,③④錯(cuò)誤。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義,必須結(jié)合我國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn),建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué),使之更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能。這表明真正的哲學(xué)(　　)
A.是科學(xué)的哲學(xué),總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果
B.是對自然領(lǐng)域的總結(jié)和升華,能預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向
C.牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏,為社會(huì)變革提供了巨大的物質(zhì)力量
D.一定程度上正確地反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求,是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具
【解析】選D。哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維規(guī)律的概括和總結(jié),B錯(cuò)誤;哲學(xué)可以為社會(huì)變革提供精神力量,但不是物質(zhì)力量,C錯(cuò)誤;材料反映了真正的哲學(xué)不僅是科學(xué)的哲學(xué),總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果,還對社會(huì)發(fā)展具有重要作用,而真正的哲學(xué)“一定程度上正確地反映了時(shí)代的特點(diǎn)和要求,是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具”準(zhǔn)確而全面地概括了題意,D入選,A觀點(diǎn)片面,排除。
【知識(shí)拓展】哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系
(1)哲學(xué)來源于時(shí)代,是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。
(2)哲學(xué)反作用于時(shí)代,是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)對社會(huì)變革的作用,首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。哲學(xué)對社會(huì)變革的作用,還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來;動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
2.堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,必須大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),使之更好地發(fā)揮認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的重要功能,當(dāng)前,研究闡釋中國夢離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。這是因?yàn)?　　)
A.哲學(xué)對時(shí)代具有批判的功能
B.哲學(xué)對時(shí)代具有塑造的引導(dǎo)功能
C.哲學(xué)對社會(huì)變革起決定作用
D.哲學(xué)總是對社會(huì)變革起促進(jìn)作用
【解析】選B。題干強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的作用,即哲學(xué)對時(shí)代具有塑造的引導(dǎo)功能,B符合題意;A與材料無關(guān);C夸大了哲學(xué)的作用;真正的哲學(xué)對社會(huì)的變革起到促進(jìn)作用,D錯(cuò)誤。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　國學(xué)大師季羨林指出:真正的哲學(xué)是社會(huì)發(fā)展的助推器,每當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨大變革時(shí)總是首先在思想領(lǐng)域找到航標(biāo)。這是因?yàn)?br/>(　　)
①真正的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量
②真正的哲學(xué)總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果
③真正的哲學(xué)能正確預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向
④真正的哲學(xué)能直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選C。真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢把握住了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果,成為自己時(shí)代的精神上的精華,是社會(huì)變革的先導(dǎo),②③符合題意;①④錯(cuò)誤。　　　　　　　　　　　　　　　　　　
3.(2020·大同高二檢測)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出,馬克思主義哲學(xué)是共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng),掌握馬克思主義哲學(xué),是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提,全黨要深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)。這說明馬克思主義哲學(xué)
(　　)
①具有正確預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)方向的功能
②通過掌握群眾,能轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量
③是對中國革命和建設(shè)實(shí)踐的正確總結(jié)和升華
④決定了中國革命和建設(shè)的發(fā)展道路和模式
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】選A。材料說明馬克思主義哲學(xué)具有正確預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)方向的功能,通過掌握群眾,能轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的物質(zhì)力量,①②符合題意;馬克思主義中國化的重大理論成果,是對中國革命和建設(shè)實(shí)踐的正確總結(jié)和升華,③錯(cuò)誤;中國革命和建設(shè)的發(fā)展道路和模式由自身的客觀情況和規(guī)律決定,不是由馬克思主義哲學(xué)決定,④錯(cuò)誤。
二、非選擇題(共15分)
4.閱讀材料,完成下列要求。
材料　18世紀(jì)的法國為世界所矚目,在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng),出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟,動(dòng)員群眾,向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。正是這場偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng),迎來了轟轟烈烈的法國資產(chǎn)階級大革命。
請用哲學(xué)對社會(huì)變革的作用分析上述材料。
【解析】針對材料“他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟,動(dòng)員群眾”可從可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來;動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量的角度去分析說明;針對材料“向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻”可從通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想的角度去分析說明。
答案:社會(huì)變革的作用,首先體現(xiàn)在它可以通過對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想;哲學(xué)對社會(huì)變革的作用,還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來;動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。法國的哲學(xué)思想,動(dòng)員和發(fā)動(dòng)了群眾,打擊了封建專制和宗教神學(xué),對社會(huì)變革起了先導(dǎo)作用。
　　　　　　　　　
(10分鐘·20分)
一、選擇題(每小題5分,共10分)
5.“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”,與習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上倡導(dǎo)的繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化,共同強(qiáng)調(diào)了
(　　)
A.哲學(xué)對時(shí)代的塑造、引導(dǎo)功能
B.哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華
C.真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華
D.哲學(xué)對時(shí)代的批判功能
【解析】選A。“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量”和習(xí)近平倡導(dǎo)繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化,都是強(qiáng)調(diào)用馬克思主義武裝群眾,從而把馬克思主義轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量,說明哲學(xué)對時(shí)代的塑造、引導(dǎo)功能,A正確;B和C談的是哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系和真正的哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華,不符合題意;哲學(xué)對時(shí)代不僅有批判功能,還有指導(dǎo)作用,D表述片面。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
1.(2020·十堰高二檢測)2019年9月,國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《新時(shí)代的中國與世界》白皮書指出,5
000多年的中華文化,蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀。中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,與國際社會(huì)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這表明
(　　)
①世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀
②哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考
③中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我們當(dāng)今時(shí)代的精神上的精華　　　　　　　　　　　　　　
④適應(yīng)時(shí)代要求的哲學(xué)能夠推動(dòng)國際社會(huì)的變革
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④　　　　　　　　　　　　　　　
【解析】選B。本題考查哲學(xué)的起源、世界觀與方法論的關(guān)系、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系。5
000多年的中華文化蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀,中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路,與國際社會(huì)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,這體現(xiàn)世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,也說明適應(yīng)時(shí)代要求的哲學(xué)能夠推動(dòng)國際社會(huì)的變革,①④符合題意。材料不是闡釋哲學(xué)的起源,②不符合題意。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的升華,但不一定是精華,更不一定是我們當(dāng)今時(shí)代的精神上的精華,③錯(cuò)誤。
2.(2020·豫南九校高二聯(lián)考)“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”是馬克思關(guān)于哲學(xué)的一句經(jīng)典名言,經(jīng)常被學(xué)者們引用。下列對真正的哲學(xué)理解正確的是
(　　)
①真正的哲學(xué)堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀,實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合
②真正的哲學(xué)由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治決定,牢牢把握所處歷史時(shí)代的脈搏
③真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華,正確地反映各個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求
④真正的哲學(xué)可以啟迪我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中不斷創(chuàng)新
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
【解析】選D。與以往哲學(xué)相比,馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,真正的哲學(xué)不一定是馬克思主義哲學(xué),①錯(cuò)誤。真正的哲學(xué)正確地反映自己時(shí)代的任務(wù)和要求,而不是反映各個(gè)時(shí)代的任務(wù)和要求,③錯(cuò)誤。真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,都是自己時(shí)代的精神上的精華,可以啟迪我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中不斷創(chuàng)新,②④符合題意。　　　　　　　　　　　　　　　　
6.(2021·長沙高二檢測)哲學(xué)的性質(zhì)決定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”,也就是“事后諸葛亮”;但它一經(jīng)產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo),成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”,也就是“事前諸葛亮”。哲學(xué)要成為“事前諸葛亮”和“事后諸葛亮”需要
(　　)
①發(fā)揮對社會(huì)變革的先導(dǎo)作用
②正確總結(jié)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果
③把握時(shí)代脈搏,正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求
④反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治
A.①②
B.②③
C.②④
D.①④
【解析】選B。題意不涉及哲學(xué)需要發(fā)揮對社會(huì)變革的先導(dǎo)作用、反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治,①④不符合題意;哲學(xué)要成為“事后諸葛亮”,需要正確總結(jié)時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果,②符合題意;哲學(xué)要成為“事前諸葛亮”,需要把握時(shí)代脈搏,正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求,③符合題意。
二、非選擇題(共10分)
7.(2021·深圳高二檢測)甲骨文中的“化”,左邊為頭朝下倒立的人,右邊為頭朝上站立的人。一個(gè)“化”字,包含著深厚的文化底蘊(yùn)和思想智慧,《周易》中說:“觀乎人文,以化成天下……”
　　大自然的造化力量,創(chuàng)造了一個(gè)千變?nèi)f化的世界。“化”也體現(xiàn)在我們的生活中,處理問題時(shí)的“化繁為簡”,人際關(guān)系中的“化干戈為玉帛”,藝術(shù)創(chuàng)作上的“化腐朽為神奇”,社會(huì)發(fā)展中的工業(yè)化、城市化、信息化、現(xiàn)代化等。
運(yùn)用《生活與哲學(xué)》知識(shí),從時(shí)代精神的精華角度,談?wù)勅绾卫斫狻盎钡闹腔邸?br/>【解析】解答本題,首先要明確知識(shí)限定為時(shí)代精神的精華角度,可用的知識(shí)點(diǎn)有:任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華、真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。答案呈現(xiàn)時(shí)結(jié)合材料說明即可。
答案:①任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映,“化”體現(xiàn)在我們的生活中。
②真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,它反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。一個(gè)“化”字,包含著深厚的文化底蘊(yùn)和思想智慧。
③真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo),使人們生活得更好。“化”體現(xiàn)在我們的生活中,有助于處理問題,協(xié)調(diào)人際關(guān)系;有助于藝術(shù)創(chuàng)作,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
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-第二框　關(guān)于世界觀的學(xué)說
一、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
1.世界觀的含義:
人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。
2.哲學(xué)的含義:
(1)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
(2)反對兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):把哲學(xué)簡單化,把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說;把哲學(xué)神秘化,認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。
3.世界觀與方法論:
(1)方法論:世界觀用來指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就成了方法論。
(2)世界觀與方法論的關(guān)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
4.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一:
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,又是關(guān)于方法論的學(xué)問。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
二、哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)
1.具體知識(shí)分類:認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí),即自然科學(xué)知識(shí);認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí),即社會(huì)科學(xué)知識(shí);關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí),即思維科學(xué)知識(shí)。
2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:
(1)相互區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律,哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
(2)相互依賴:具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
議題一　哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系
　　有一位七十多歲的老太太冒雪爬上海拔一千五百多米的高山,祈求“神靈奶奶”為她生病的小孫子降福,并保佑她八十多歲的老伴長命百歲。臨下山時(shí),她留下一百元錢,專門囑咐說,這錢是“修廟宇、塑神像”的。這位老太太這么大年紀(jì)冒雪爬上高山之巔,在她的心目中,“神”支配了世界上所有人的命運(yùn)。
(1)人的思想觀念與其為人處世的方法之間有什么關(guān)系?(科學(xué)精神)
提示:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀。人的思想觀念影響為人處世的方式方法,為人處世的方式方法反映著人的思想觀念。
(2)老太太的想法是哲學(xué)思想嗎?(科學(xué)精神)
提示:把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化,形成思想體系、形成一門學(xué)說,就成為哲學(xué)。所以自發(fā)世界觀與哲學(xué)思想既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化了的世界觀。顯然,老太太的想法是世界觀,不是哲學(xué)思想。
1.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:
比較
哲學(xué)
世界觀
區(qū)別
含義
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,是系統(tǒng)化理論化的世界觀
世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
特點(diǎn)
①哲學(xué)并非人人都有;②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的;③哲學(xué)是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果
①世界觀人人都有;②世界觀是零散的、樸素的;③世界觀通常是自發(fā)形成的
聯(lián)系
①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀;②哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界;③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)
錯(cuò)誤傾向
①反對把哲學(xué)簡單化,把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說;②反對把哲學(xué)神秘化,認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情
注意
哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分
2.世界觀和方法論的關(guān)系:
(1)世界觀和方法論是統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,世界觀決定方法論,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;另一方面,方法論體現(xiàn)世界觀。
(2)世界觀和方法論統(tǒng)一于哲學(xué),世界觀與方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面,人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀,在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就表現(xiàn)為方法論。
【知識(shí)拓展】正確理解世界觀、方法論的概念
(1)世界觀含義中的“世界”與我們通常所說的“世界”有所不同。哲學(xué)上所講的“世界”包括客觀物質(zhì)世界和主觀精神世界,其中客觀物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì),主觀精神世界則是指人的思維、意識(shí)。
(2)“總的看法和根本觀點(diǎn)”不是對某類事物的觀點(diǎn),不是零散的、具體的看法(如“小王早上5點(diǎn)起床”就不是世界觀);世界觀所涉及的問題是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問題,如世界的本原是什么?是物質(zhì)還是意識(shí)?物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是怎樣的?這些問題都屬于世界觀的范疇,都是哲學(xué)研究的對象。
(3)世界觀闡釋事物本身的性質(zhì)和狀態(tài),即是什么,世界是什么樣的。方法論闡釋人們對待事物的方法和態(tài)度,即怎么看,怎么做。世界觀和方法論是一致的,二者緊密聯(lián)系,不可分割。把世界觀運(yùn)用于分析問題和解決問題,就是方法論。純粹的世界觀和純粹的方法論是不存在的。
思想高尚的人,不會(huì)做偷雞摸狗之事;思想齷齪的人,不可能成就驚天動(dòng)地的事業(yè)。播種一種觀念就收獲一種行為,播種一種行為就收獲一種習(xí)慣,播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn),就要先改變行為;要改變行為,先要改變思想。這是因?yàn)?　　)
A.方法論決定世界觀
B.世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化
C.世界觀決定方法論
D.世界觀和方法論都有相對獨(dú)立性
【解析】選C。世界觀決定方法論,A錯(cuò)誤;世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,B錯(cuò)誤;題目考查的是改變行為和思想的原因,D不符合題意。
議題二　哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
　　牛頓是古典力學(xué)的奠基人,在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下,創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),由于信奉上帝,認(rèn)為除萬有引力的作用外,還有一個(gè)“切線力”,這個(gè)“切線力”只能是來自上帝的“第一推動(dòng)力”。
(1)牛頓晚年為什么陷入思想困境呢?(科學(xué)精神)
提示:牛頓創(chuàng)立萬有引力理論,是在自發(fā)的唯物主義思想指導(dǎo)下的結(jié)果。而晚年他認(rèn)為除了萬有引力,還有上帝的推動(dòng)力,也就是他的世界觀已經(jīng)偏離了唯物主義。世界觀決定方法論,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。當(dāng)牛頓的世界觀發(fā)生錯(cuò)誤的時(shí)候,他的研究必然會(huì)陷入困境。
(2)材料說明哲學(xué)在具體科學(xué)研究中發(fā)揮著什么作用?(科學(xué)精神)
提示:哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:
哲學(xué)
具體科學(xué)
區(qū)別
研究對象
整個(gè)世界
某一具體領(lǐng)域
任務(wù)
揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律
揭示世界某一具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律
作用
為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)
為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)
聯(lián)系
注意
防止兩種錯(cuò)誤傾向。①替代論:把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué);②取消論:輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用
【易錯(cuò)易混】哲學(xué)并非“科學(xué)之科學(xué)”
(1)“科學(xué)之科學(xué)”是指把哲學(xué)看成是科學(xué)知識(shí)的總匯,把哲學(xué)當(dāng)成包括一切具體科學(xué)在內(nèi)的,凌駕于一切科學(xué)之上的永恒不變的理論體系。這種觀點(diǎn)沒有正確處理哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
(2)哲學(xué)是對具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié),但它不是具體科學(xué)知識(shí)的簡單相加,二者不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系,而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。
(3)那種把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
【知識(shí)拓展】全面把握哲學(xué)的內(nèi)涵
(1)從本義上看,哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
(2)從本質(zhì)上看,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
(3)從特點(diǎn)上看,哲學(xué)既是世界觀,又是方法論,是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(4)從內(nèi)容上看,哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。　　　　　　　　　　　　　　
博士學(xué)位的英文縮寫Ph.D是“哲學(xué)博士”的意思,它表示任何一門專業(yè)的學(xué)科,學(xué)到最后所抵達(dá)的境界都是哲學(xué)的層次。這說明
(　　)
①哲學(xué)是各門具體科學(xué)的起源和歸宿
②哲學(xué)思維寓于各門具體科學(xué)之中
③哲學(xué)是對各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)
④各門具體科學(xué)都以哲學(xué)為基礎(chǔ)
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
【解析】選B。①錯(cuò)誤,哲學(xué)是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié),而不是起源和歸宿;②③符合題意,博士學(xué)位的英文縮寫Ph.D是“哲學(xué)博士”的意思,它表示任何一門專業(yè)的學(xué)科,學(xué)到最后所抵達(dá)的境界都是哲學(xué)的層次。這說明哲學(xué)思維寓于各門具體科學(xué)之中,哲學(xué)是對各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié);④錯(cuò)誤,哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)。
①哲學(xué)不是各門具體科學(xué)的起源和歸宿。
②哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ),而不是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)。
辯證唯物主義世界觀方法論與戰(zhàn)略思維
　　“辯證唯物主義世界觀方法論與戰(zhàn)略思維”理論研討會(huì)在山東省委黨校召開。會(huì)議認(rèn)為,各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng),更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論,不斷提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維、法治思維、底線思維能力。
結(jié)合材料談一談對哲學(xué)、世界觀及方法論的認(rèn)識(shí)。(政治認(rèn)同、科學(xué)精神)
提示:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
有人說,哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。這種說法對嗎?(科學(xué)精神)
提示:哲學(xué)并不都是科學(xué)的世界觀和方法論。世界觀有科學(xué)和非科學(xué)之分,不能說哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀;世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀有科學(xué)和非科學(xué)之分,方法論也有科學(xué)和非科學(xué)之分,不能說哲學(xué)就是科學(xué)的方法論。
　　哲學(xué)與具體科學(xué)珠聯(lián)璧合。
請尋找科學(xué)家與哲學(xué)的故事。談一談?wù)軐W(xué)對具體科學(xué)的作用。(科學(xué)精神、公共參與)
提示:略
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.下列有關(guān)世界觀的說法,正確的是
(　　)
A.世界觀就是人們對整個(gè)自然界的根本看法
B.世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
C.世界觀是人們對整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)
D.有的人有世界觀,有的人沒有世界觀
【解析】選B。世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),而不只是對自然界,排除A。世界觀不一定是科學(xué)的,排除C。世界觀人人都有,排除D。
2.“進(jìn)化論不僅是偉大的科學(xué)成就,而且具有重大的哲學(xué)意義。它第一次打擊了宗教神學(xué)的神創(chuàng)論、唯心主義哲學(xué),并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。”這段話說明
(　　)
A.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
B.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
C.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
D.哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供方法論的指導(dǎo)
【解析】選C。本題主要考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。材料中的進(jìn)化論屬于具體科學(xué),“進(jìn)化論不僅是偉大的科學(xué)成就,而且具有重大的哲學(xué)意義”強(qiáng)調(diào)了具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,C符合題意;A、D正確,但不符合題意;哲學(xué)未必都是科學(xué)的,排除B。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　信息時(shí)代,人們用“大數(shù)據(jù)”來描述和定義海量數(shù)據(jù)。“大數(shù)據(jù)”理念為我們看世界提供了一種全新的方法,即決策行為將日益基于分析數(shù)據(jù)作出,而不像過去更多憑借經(jīng)驗(yàn)和直覺作出。這表明
(　　)
①世界觀決定方法論
②世界觀是方法論的集中體現(xiàn)
③方法論影響世界觀
④方法論體現(xiàn)世界觀　　　　　　　　　　　　　　　　
A.②④
B.①③
C.②③
D.①④
【解析】選D。本題考查世界觀和方法論的關(guān)系。“大數(shù)據(jù)”理念為我們看世界提供了一種全新的方法,這表明世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,①④符合題意;②③說法錯(cuò)誤。
【知識(shí)拓展】哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能
(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
　　世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。世界觀人人都有,但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí),把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化,而形成的思想體系。
(2)哲學(xué)又是方法論。
　　世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀,用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界,就成了方法論。一般說來,世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
3.有學(xué)者說過,要成為一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家只有一個(gè)條件:要有好奇心。而德國哲學(xué)家黑格爾又說:“每個(gè)人都可以大談?wù)軐W(xué),但并非每個(gè)人都是哲學(xué)家。”對此理解正確的是
(　　)
①世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
②在生活實(shí)踐中會(huì)自發(fā)形成世界觀
③哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀
④善于對生活實(shí)踐進(jìn)行思考就能成為哲學(xué)家
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
【解析】選C。②③正確解釋了哲學(xué)與世界觀的關(guān)系,符合題意;①闡釋了世界觀的含義,與題意無關(guān);④說法錯(cuò)誤,過于絕對。
4.15世紀(jì)以前,在歐洲,哲學(xué)和許多具體科學(xué),如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體,哲學(xué)成了“知識(shí)的總匯”。那時(shí)有些人曾認(rèn)為具體科學(xué)是哲學(xué)的一部分,把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系。15世紀(jì)以后,由于生產(chǎn)力和科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來,這時(shí)哲學(xué)成為“全部科學(xué)研究之母”,有些人又認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。
結(jié)合材料,運(yùn)用所學(xué)生活與哲學(xué)的知識(shí),評析哲學(xué)是“知識(shí)的總匯”“科學(xué)之科學(xué)”。
【解析】本題有兩個(gè)辨析點(diǎn),即哲學(xué)是“知識(shí)的總匯”,哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。第一個(gè)辨析點(diǎn)把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系,第二個(gè)辨析點(diǎn)認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)。評析第一個(gè)辨析點(diǎn)需要依據(jù)哲學(xué)和具體科學(xué)的區(qū)別,評析第二個(gè)辨析點(diǎn)需要依據(jù)哲學(xué)和具體科學(xué)的聯(lián)系。
答案:(1)①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律,哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、抽象與具體的關(guān)系,二者研究的對象不同、揭示的規(guī)律不同、作用不同。③把哲學(xué)看作“知識(shí)的總匯”,即把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系的看法是錯(cuò)誤的。
(2)①哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo),科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。②具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。離開具體科學(xué)知識(shí),哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。③把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”,即認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
　
課時(shí)鞏固訓(xùn)練,請使用“課時(shí)素養(yǎng)評價(jià)
一”
一　美好生活的向?qū)?br/>　　　　
　　　　　　
　　
　　　　
　　　　　　　　　
(15分鐘·30分)
一、選擇題(每小題5分,共15分)
1.德國哲學(xué)家胡塞爾明確提出:“哲學(xué)必須回歸生活世界,因?yàn)樯钍澜缡钦軐W(xué)的一個(gè)持久的有效性的基礎(chǔ),一個(gè)不言而喻的一勞永逸的源泉。”這說明(　　)
①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
②哲學(xué)的任務(wù)就是追求生活的智慧
③人人總結(jié)生活后都可成為哲學(xué)家
④哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展要求哲學(xué)回歸生活
A.①②
B.③④
C.①④
D.②③
【解析】選C。生活世界是哲學(xué)一勞永逸的源泉,說明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考,也說明哲學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展必須回歸生活,①④正確。②③觀點(diǎn)明顯錯(cuò)誤,排除。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　從古到今,哲學(xué)流派繁多,有些根本觀點(diǎn)相同,有些根本觀點(diǎn)完全相反,但無論哪種哲學(xué),都是
(　　)
①系統(tǒng)化理論化的世界觀
②世界觀與方法論的統(tǒng)一
③科學(xué)之科學(xué)
④正確的學(xué)說　　　　　　　　　　　　　　
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
【解析】選A。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,是世界觀與方法論的統(tǒng)一,①②正確。哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分,所以認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”“正確的學(xué)說”均錯(cuò)誤,排除③④。　　　　　　　　　　　　　　　　　
2.方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法,下列內(nèi)容不屬于方法論的是
(　　)
①謀事在人,成事在天
②存在就是被感知
③理論與實(shí)踐相結(jié)合
④世界是一團(tuán)永恒的活火
A.①②③
B.①②④
C.①③④
D.②③④
【解析】選B。①②④都反映了人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),均屬于世界觀范疇,③是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則,屬于方法論。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　曾有一位哲人形象地用“圓”描述了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系:科學(xué)好比圓內(nèi)的部分,哲學(xué)則是圓圈本身。這一比喻在一定程度上反映了(　　)
①哲學(xué)與科學(xué)研究的對象相同
②哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)
③哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的總和
④具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展　　　　　　　　　　　　　
A.①②
B.③④
C.②④
D.①③
【解析】選C。材料形象地揭示了科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別,②④正確描述了科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系,符合題意。與具體科學(xué)相比,哲學(xué)的研究對象更加廣泛,①觀點(diǎn)錯(cuò)誤。哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié),而不是具體科學(xué)知識(shí)的總和,③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。　　　　　　　　　　　　　　　
3.恩格斯曾說:“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度,但他們還得受哲學(xué)的支配。”恩格斯的這一觀點(diǎn)告訴我們
(　　)
A.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展
B.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分關(guān)系
C.具體科學(xué)的研究都受到世界觀的指導(dǎo)
D.離開哲學(xué)就不可能有具體科學(xué)的存在
【解析】選C。恩格斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)任何具體科學(xué)的研究都是自覺或不自覺地在某種世界觀指導(dǎo)下進(jìn)行的,C正確;材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對于具體科學(xué)的作用,A強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對哲學(xué)發(fā)展的影響,不符合題意;哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系,B錯(cuò)誤;哲學(xué)是對具體科學(xué)研究的概括和總結(jié),具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),離開具體科學(xué)哲學(xué)就不存在,D錯(cuò)誤。
【知識(shí)拓展】哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
　　相互區(qū)別:(1)具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘;(2)哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。
　　相互聯(lián)系:(1)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;(2)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
二、非選擇題(共15分)
4.某村一座蓋好的農(nóng)宅中先后有多人不明原因地死去,這家住戶多次燒香拜佛,乞求神靈的保佑,但終不能制止死人現(xiàn)象的發(fā)生,從此再也無人敢住。村子里的人認(rèn)為此地風(fēng)水不好,于是便稱之為“兇宅”。此事引起當(dāng)?shù)卣母叨戎匾?并且派出科學(xué)考察小組進(jìn)駐該村。經(jīng)過認(rèn)真考察和調(diào)研,最后得出結(jié)論:禍根就來自住宅地基中的一種放射性石料。在把這些放射性石料清理掉后,這座農(nóng)宅再也沒有發(fā)生過不明原因的死人現(xiàn)象。“兇宅”之謎終于真相大白。
結(jié)合材料,運(yùn)用“世界觀與方法論”知識(shí),分析面對“兇宅”為何村民和科學(xué)小組會(huì)采取不同的應(yīng)對方式。
【解析】本題以“兇宅”之謎為素材考查“世界觀與方法論”的相關(guān)知識(shí)。屬于原因類試題。由題干材料可知,村民們認(rèn)為“兇宅”之謎在于風(fēng)水不好,是客觀唯心主義觀點(diǎn),在這種世界觀指導(dǎo)下,他們燒香拜佛、乞求神靈;科學(xué)小組面對“兇宅”,堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn),采取調(diào)研分析的工作方法,得出了科學(xué)結(jié)論。以上表現(xiàn)體現(xiàn)了世界觀決定方法論。
答案:①世界觀決定方法論,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;方法論體現(xiàn)世界觀,不同的人做事的不同方式體現(xiàn)他對這個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法。②村子里的人和住戶認(rèn)為農(nóng)宅風(fēng)水不好,這是有神論的世界觀,這種世界觀決定了村子里的人及住戶在對待“兇宅”時(shí),采取燒香拜佛、乞求神靈保佑的做法,是唯心主義世界觀在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn);科學(xué)考察小組面對“兇宅”之謎,堅(jiān)持唯物主義,采取調(diào)研和分析的工作方法,最后得出科學(xué)的結(jié)論,揭開了“兇宅”之謎,是堅(jiān)持科學(xué)、相信科學(xué)的體現(xiàn)。
　　　　　　　　　
(10分鐘·20分)
一、選擇題(每小題5分,共10分)
5.習(xí)近平在浦東開發(fā)開放30周年慶祝大會(huì)上的講話中指出,浦東要抓住機(jī)遇、乘勢而上,堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念,服務(wù)構(gòu)建新發(fā)展格局,堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)。這是因?yàn)?br/>(　　)
①有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論
②世界觀不是人人都有的
③世界觀和方法論相互影響、相互決定
④世界觀與方法論是緊密聯(lián)系的
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選B。①④符合題意,浦東要抓住機(jī)遇、乘勢而上,堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念,服務(wù)構(gòu)建新發(fā)展格局,堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)。這是因?yàn)橛惺裁礃拥氖澜缬^就有什么樣的方法論,世界觀與方法論是緊密聯(lián)系的;②錯(cuò)誤,世界觀人人都有;③錯(cuò)誤,世界觀決定方法論,而不是相互決定。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
1.一個(gè)科學(xué)家,如果沒有哲學(xué)思想,便只是一個(gè)做粗活的工匠;一個(gè)藝術(shù)家,如果沒有哲學(xué)思想,便只是一個(gè)供人玩樂的藝人。這說明(　　)
①具體科學(xué)的進(jìn)步可以推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
②哲學(xué)與具體科學(xué)是相互影響、相互制約的
③必須重視哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用
④哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)　　　　　　　　　　　
A.①②
B.②③
C.③④
D.①④
【解析】選C。材料說明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo),必須重視哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用,③④符合題意;材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對于具體科學(xué)的指導(dǎo)作用,未體現(xiàn)具體科學(xué)對于哲學(xué)的作用,①②與題意不符。
2.“基因編輯嬰兒”“人工智能作惡”……科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在給人類帶來健康、方便、快捷的同時(shí),也出現(xiàn)了前所未有的問題。為此,人們重新審視人與自然的關(guān)系,從技術(shù)倫理的角度對科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思,希望科學(xué)技術(shù)能夠真正造福人類。材料啟示我們
(　　)
A.哲學(xué)源自于實(shí)踐中對世界的追問和思考
B.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論
C.具體科學(xué)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
D.具體科學(xué)需要正確的世界觀和方法論指導(dǎo)
【解析】選D。本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。技術(shù)倫理就是在哲學(xué)層面對技術(shù)道德的理論總結(jié),“從技術(shù)倫理的角度對科學(xué)發(fā)展進(jìn)行反思”就是哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)的表現(xiàn),D符合題意;材料側(cè)重哲學(xué)的重要作用,未體現(xiàn)哲學(xué)的來源,A不符合題意;世界觀和方法論都屬于哲學(xué)的范疇,二者的關(guān)系未體現(xiàn)具體科學(xué)需要哲學(xué)的指導(dǎo),B不符合題意;材料體現(xiàn)具體科學(xué)離不開哲學(xué),“具體科學(xué)的每一次進(jìn)步都推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展”反映的是哲學(xué)離不開具體科學(xué),C不符合題意。
6.有位科學(xué)家說,人都要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)是關(guān)于總體和根本的學(xué)問。有了哲學(xué)奠基,你才可能站到事物的頂端,領(lǐng)略宇宙人生的全景,明白事物的原委與限度,從而不被其所限所困,超然度外,真正解決“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”的問題。人都要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的原因是
(　　)
①哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器
②哲學(xué)是對人們具體生活和實(shí)踐的概括和總結(jié)
③哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)
④哲學(xué)是關(guān)于世界觀、方法論的學(xué)說,研究的是事物最根本、最普遍的規(guī)律
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
【解析】選B。哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器,是對具體科學(xué)的概括和總結(jié),研究的是普遍性的規(guī)律,①④符合題意;哲學(xué)是對具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié),②錯(cuò)誤;真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo),③錯(cuò)誤。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　隨著當(dāng)代自然科學(xué)正在醞釀著新的重大突破,當(dāng)代哲學(xué)也正在醞釀著重大突破。恩格斯在論述唯物主義哲學(xué)發(fā)展時(shí)指出:“像唯心主義一樣,唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式。”材料說明了(　　)
①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論指導(dǎo)
③哲學(xué)可以鍛煉和提高人們的思維能力
④離開具體科學(xué)知識(shí),哲學(xué)就會(huì)缺乏生機(jī)與活力　　　　　　　　　　　　　　
A.①②
B.②③
C.①④
D.③④
【解析】選C。“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式”,這說明具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展,離開具體科學(xué)知識(shí),哲學(xué)就會(huì)缺乏生機(jī)與活力,①④符合題意;材料強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對哲學(xué)的作用,未強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對具體科學(xué)的作用,也沒有體現(xiàn)哲學(xué)可以鍛煉和提高人們的思維能力,②③不選。
二、非選擇題(共10分)
7.閱讀材料,完成下列要求。
　　《蘇菲的世界》由挪威作家喬斯坦·賈德執(zhí)筆。本書以小說的形式,通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過,揭示了西方哲學(xué)史的發(fā)展歷程。作為一本關(guān)于哲學(xué)史的小說,該書暢銷了近30年。
(1)哲學(xué)的魅力使《蘇菲的世界》持續(xù)暢銷,請問哲學(xué)的魅力何在?(4分)
(2)有人認(rèn)為,哲學(xué)既然有如此大的能力,那么,只要哲學(xué)學(xué)好了,自然、社會(huì)等其他的知識(shí)就不用再學(xué)了。請談?wù)勀銓@種說法的看法。(6分)
【解析】本題以哲學(xué)的魅力使《蘇菲的世界》持續(xù)暢銷為背景設(shè)置相關(guān)情境。第(1)題,實(shí)際是考查哲學(xué)與生活的關(guān)系。生活中處處有哲學(xué),哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問,哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo),使人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。第(2)題,屬于觀點(diǎn)評析類試題,考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。具體科學(xué)知識(shí)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘,哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)并不是“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
答案:(1)生活中處處有哲學(xué),哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問,哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”。真正的哲學(xué)可以為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo),使人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
(2)哲學(xué)是人類對自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘,哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展;哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。所以哲學(xué)并不是“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
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-第一框　生活處處有哲學(xué)
一、哲學(xué)就在我們身邊
1.哲學(xué)的產(chǎn)生:
(1)從本源上講:哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。
(2)從方式上講:哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。
2.哲學(xué)影響人們的生活:
哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān),總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
并不是有了生活,就自然而然地產(chǎn)生哲學(xué)。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),但人類的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué),只有人們在實(shí)踐中自覺或不自覺地追問和思考,哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。
二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
1.哲學(xué)的本義:是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。
2.真正的哲學(xué)的功能:使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展,為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。
3.哲學(xué)的任務(wù):尋找光明,在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
議題一　正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系
　　　“太極”是中國古代樸素的哲學(xué)思想,它是中國的遠(yuǎn)古圣賢通過“仰觀天象,俯察地理”,逐步地認(rèn)識(shí)宇宙、人體與人生,不斷總結(jié)完善對宇宙與自然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的重要思想。
結(jié)合材料,運(yùn)用“生活處處有哲學(xué)”的知識(shí),分析“太極”哲學(xué)思想的產(chǎn)生。(科學(xué)精神)
提示:哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。中國的遠(yuǎn)古圣賢在“仰觀天象,俯察地理”的實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)出“太極”的哲學(xué)思想;哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。中國的遠(yuǎn)古圣賢把對宇宙和自然的認(rèn)識(shí)不斷總結(jié)和完善,在此基礎(chǔ)上逐步形成了“太極”的哲學(xué)思想。
1.哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考:
(1)哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐,但哲學(xué)并不是自發(fā)地產(chǎn)生的,沒有在實(shí)踐中對世界的追問和思考,哲學(xué)不可能也沒有必要產(chǎn)生。
(2)從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看,哲學(xué)的每一步發(fā)展都是人類在實(shí)踐活動(dòng)中不斷追問、思考和概括的結(jié)果。
2.哲學(xué)依賴于實(shí)踐:
(1)哲學(xué)研究人和世界的關(guān)系,而人和世界的關(guān)系是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。
(2)人們在實(shí)踐中提出一系列問題,成為哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)人們對事物的認(rèn)識(shí)上升到世界觀和方法論高度時(shí),就形成對世界的一般的觀點(diǎn)和看法,用這個(gè)世界觀和方法論自覺指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng),人們就變得聰明起來。反之,如果人們不與實(shí)踐打交道,就談不上思考問題,也就不會(huì)有哲學(xué)的智慧。
3.實(shí)踐需要哲學(xué):
人們的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。這種活動(dòng)包括正確把握外部世界和滿足人們自身的需要。哲學(xué)為我們把握人與世界的關(guān)系,反映世界的本質(zhì)和規(guī)律,提供一般的理論和思維前提。
不能說哲學(xué)起源于哲學(xué)家的靈感
　　哲學(xué)的產(chǎn)生與人的主觀思維有關(guān),但不能認(rèn)為哲學(xué)起源于哲學(xué)家的靈感。思考、追問和反思是哲學(xué)的思維特點(diǎn),對哲學(xué)思想和智慧的形成有重要的作用,但并不能因此而夸大主觀思想和靈感的作用。一切思考、追問、靈感、驚訝、困惑都源于實(shí)踐。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。
【知識(shí)拓展】實(shí)踐與哲學(xué)的辯證關(guān)系
　　哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐決定哲學(xué)智慧的產(chǎn)生和發(fā)展,而哲學(xué)又能反作用于人類的實(shí)踐活動(dòng),指導(dǎo)實(shí)踐,為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供一般的理論指導(dǎo)和思維前提。
　　相對于實(shí)踐對哲學(xué)的決定作用,哲學(xué)的反作用是第二位的,不能夸大哲學(xué)的反作用,不能說哲學(xué)決定實(shí)踐的發(fā)展。哲學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇,關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系的知識(shí)我們將在第二單元第六課繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。
青島膠州灣大橋、杭州灣跨海大橋、平潭海峽公鐵兩用大橋、廈漳大橋、港珠澳大橋、舟山跨海大橋等一座座跨海大橋的建成,使人們不可避免地思考一些深層次的問題:人類的力量如此巨大,是否意味著人類可以隨意征服和改造自然?材料表明(　　)
A.哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界
B.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
C.哲學(xué)可以使我們正確地看待自然
D.哲學(xué)推動(dòng)著人類不斷地思考問題
【解析】選B。人們在改造世界過程中不斷地進(jìn)行深層次的思考,即思考人與世界的關(guān)系問題,這表明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),B符合題意;A、D都強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的指導(dǎo)作用,不符合題意;真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然,C錯(cuò)誤。
議題二　哲學(xué)的任務(wù)與哲學(xué)的作用
　　　“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到,學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人少犯錯(cuò)誤,做研究少走彎路。”這是國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者李振聲的感悟。雖然現(xiàn)實(shí)生活中,哲學(xué)往往被一些人忽視,“哲學(xué)不能帶來錢”成了他們的思維定式,但事實(shí)證明一個(gè)輕視理論思維的民族是不會(huì)有光明的未來的。
(1)簡要說明哲學(xué)有什么作用。(科學(xué)精神)
提示:哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
(2)從上述材料中,你得到什么啟發(fā)?(科學(xué)精神)
提示:哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明,在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
1.哲學(xué)指導(dǎo)生活:
(1)哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”。
(2)學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義:
(3)哲學(xué)的任務(wù),就是尋找光明,在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
2.哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分:
并不是所有的哲學(xué)都是使人智慧之學(xué),哲學(xué)作為一門學(xué)說,有科學(xué)與非科學(xué)之分。人類傳承下來的大多是哲學(xué)的精華。
哲學(xué)≠真正的哲學(xué)
(1)從性質(zhì)上看:哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,而真正的哲學(xué)是科學(xué)的。
(2)從作用上看:不是任何哲學(xué)都能對生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo),真正的哲學(xué)則能對生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)。
【知識(shí)拓展】準(zhǔn)確理解哲學(xué)的作用
(1)從方式上看,哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
(2)從任務(wù)上看,哲學(xué)對人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界起指導(dǎo)作用。
(3)從性質(zhì)上看,真正的哲學(xué)使我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中取得成功。
　　　　　　　　　　　　
　哲學(xué)并不神秘,它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中,科學(xué)合理膳食就能吃出健康和美麗,而哲學(xué)就是人生的營養(yǎng)學(xué)。下列選項(xiàng)與“哲學(xué)就是人生的營養(yǎng)學(xué)”意思相符的有
(　　)
①哲學(xué)是對人生的有系統(tǒng)的反思思想
②哲學(xué)雖不能提供具體方法,但它能給人指明前進(jìn)方向
③驚訝是哲學(xué)家的情緒,是哲學(xué)的開端
④哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧,是“文化的活的靈魂”
A.①②
B.①③
C.②④
D.③④
【解析】選C。“哲學(xué)就是人生的營養(yǎng)學(xué)”體現(xiàn)的是哲學(xué)的作用,②④符合題意;哲學(xué)是人們對整個(gè)世界的反映,①說法錯(cuò)誤;③不符合題意。
①哲學(xué)不提供解決問題的具體方案。
②哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,世界觀是人們對整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法,哲學(xué)不僅僅是對人生的認(rèn)識(shí)。
“世界哲學(xué)日”
關(guān)注哲學(xué)的作用
　　2020年11月19日是第19個(gè)“世界哲學(xué)日”。聯(lián)合國教科文組織強(qiáng)調(diào)哲學(xué)反思的重要性,并鼓勵(lì)全世界都來分享彼此的哲學(xué)遺產(chǎn)。對教科文組織來說,哲學(xué)提供了世界和平所依賴的民主、人權(quán)、正義與平等概念基礎(chǔ)上的原則和價(jià)值觀,設(shè)立“世界哲學(xué)日”的目的是更好地發(fā)揮哲學(xué)對人類文明和社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用,并通過引入哲學(xué)的追問、思考來提高人類精神生活的質(zhì)量。
結(jié)合材料談一談?wù)軐W(xué)對世界的作用。(政治認(rèn)同、科學(xué)精神)
提示:哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。
哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù);哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
有人說,哲學(xué)源于對世界的驚訝。你同意這種觀點(diǎn)嗎?(科學(xué)精神)
提示:這種觀點(diǎn)看到了驚訝是哲學(xué)的開端,但是驚訝是人的一種主觀感受,是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的,哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考。
　　哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
請你結(jié)合生活中的事例談一談?wù)軐W(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。(科學(xué)精神、公共參與)
提示:略
1.西安奔馳研究生女車主維權(quán)事件引起了社會(huì)廣泛關(guān)注,廣大網(wǎng)友一邊斥責(zé)該奔馳4S店的所作所為,一邊為奔馳女車主的高素質(zhì)高情商維權(quán)方式點(diǎn)贊。女車主維權(quán)現(xiàn)場視頻和后續(xù)理賠錄音,邏輯清晰,重點(diǎn)突出,處處體現(xiàn)哲學(xué)思辨。由此可見,哲學(xué)是(　　)
A.使人聰明、給人智慧的一門綜合科學(xué)
B.科學(xué)之科學(xué),是最高概括的科學(xué)
C.指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
D.哲學(xué)家思維活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)
【解析】選C。A、B錯(cuò)誤,哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,而不是綜合科學(xué),哲學(xué)也不是科學(xué)之科學(xué),更不是最高概括的科學(xué);C符合題意,女車主維權(quán)現(xiàn)場視頻和后續(xù)理賠錄音,邏輯清晰,重點(diǎn)突出,處處體現(xiàn)哲學(xué)思辨。由此可見,哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù);D錯(cuò)誤,哲學(xué)是對具體知識(shí)的概括和總結(jié),而不是哲學(xué)家思維活動(dòng)的科學(xué)總結(jié)。
2.2021年1月23日在云南昭通市鹽津縣發(fā)生4.7級地震,震源深度10千米。據(jù)了解,此次地震造成4人受傷,10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同程度受災(zāi)。可見人類在處理與自然的關(guān)系上要更加謹(jǐn)慎,由此引發(fā)了人們關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。這說明(　　)
A.哲學(xué)源于人們對災(zāi)難的思考
B.哲學(xué)源于生活,源于在實(shí)踐中對世界的追問和思考
C.真正的哲學(xué)就是生活本身
D.哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問
【解析】選B。A錯(cuò)誤,哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考;B正確,可見人類在處理與自然的關(guān)系上要更加謹(jǐn)慎,由此引發(fā)了人們關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考。這說明哲學(xué)源于生活,源于在實(shí)踐中對世界的追問和思考;C錯(cuò)誤,哲學(xué)源于生活,但哲學(xué)不等于生活;D不符合題意,材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的產(chǎn)生,沒有體現(xiàn)哲學(xué)的作用。
3.發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),要以研究中國問題為中心,要按照立足中國、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,上述要求的依據(jù)在于
(　　)
A.人人皆有哲學(xué)
B.哲學(xué)就在我們身邊
C.人們總是自覺地用哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐
D.哲學(xué)給人智慧,指導(dǎo)人們生活得更好
【解析】選D。發(fā)展中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),要以研究中國問題為中心,是因?yàn)檎軐W(xué)給人智慧,指導(dǎo)人們生活得更好,D符合題意;哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,需要學(xué)習(xí)才能掌握,A錯(cuò)誤;哲學(xué)總是自覺或不自覺地指導(dǎo)著人們的實(shí)踐,C錯(cuò)誤;B與題意無關(guān)。　　　　　　　　　　　　　　　　
4.當(dāng)你成功在握,你需要哲學(xué)讓你冷靜頓悟;當(dāng)你事業(yè)處在上升期,你需要哲學(xué)讓你客觀周全;當(dāng)你人生陷入低谷,哲學(xué)讓你更好地認(rèn)識(shí)自己。由此可見(　　)
①哲學(xué)能使人正確對待進(jìn)與退、名與利
②哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華
③哲學(xué)可以給出解決問題的具體方法
④學(xué)好哲學(xué),終生受益
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
【解析】選B。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù),就是尋找光明,在人類光明生活的路途上點(diǎn)亮前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,①④符合題意;任何哲學(xué)都是一定社會(huì)精神生活的構(gòu)成部分,是一定政治、經(jīng)濟(jì)在精神上的反映,②是哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系,不符合題意;哲學(xué)可以給解決問題提供世界觀和方法論指導(dǎo),但不是給出具體方法,③錯(cuò)誤。
【知識(shí)拓展】哲學(xué)可以給人智慧、使人聰明,但并非所有的哲學(xué)都可以起到積極作用,只有真正的哲學(xué)才可以指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。同時(shí),不能夸大哲學(xué)的作用。例如,不能認(rèn)為哲學(xué)可以解決一切具體問題,也不能把哲學(xué)的作用夸大為決定作用。
【補(bǔ)償訓(xùn)練】
　　隨著人民生活水平的提高,健康生活的理念深入人心。人們常把健康比作1,事業(yè)、家庭、名譽(yù)、財(cái)富等是1后面的0,人生圓滿全系于1的穩(wěn)固。這體現(xiàn)了(　　)
A.哲學(xué)自覺影響人們生活
B.人們夸大了健康的作用
C.生活中充滿著哲學(xué)智慧
D.哲學(xué)是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)
【解析】選C。A錯(cuò)誤,哲學(xué)總是自覺或不自覺地影響人們生活。B錯(cuò)誤,材料是對健康的正確認(rèn)識(shí),而不是夸大了健康的作用。C符合題意,隨著人民生活水平的提高,健康生活的理念深入人心。人們常把健康比作1,事業(yè)、家庭、名譽(yù)、財(cái)富等是1后面的0,人生圓滿全系于1的穩(wěn)固。這體現(xiàn)了生活中充滿著哲學(xué)智慧。D錯(cuò)誤,哲學(xué)不僅僅是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對象,揭示的是整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
5.努力以哲學(xué)的方式關(guān)注并影響現(xiàn)實(shí)生活,這是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)不可推卸的重要使命。中國馬克思主義哲學(xué)研究者把哲學(xué)的思想觸角深入現(xiàn)實(shí)生活的重大課題。“財(cái)富”問題、“資本邏輯”、“虛擬財(cái)富”、中國人生存方式的變遷……一系列的課題成為研究者關(guān)注的對象,并取得了一系列的研究成果,為我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行提供了方向指引和思想保證,為正確認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前改革發(fā)展中的問題提供了哲學(xué)的依據(jù)和指引。
運(yùn)用生活處處有哲學(xué)的相關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓ι鲜霾牧系恼_認(rèn)識(shí)。
【解析】本題可以從哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的功能等角度對材料有效信息進(jìn)行描述和闡釋。組織答案時(shí)要注意材料和觀點(diǎn)的統(tǒng)一。
答案:①哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),源于在實(shí)踐中對世界的追問和思考。推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展,必須把思想的觸角深入現(xiàn)實(shí)生活的重大課題。②哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧。新的研究成果照亮了改革開放前進(jìn)的方向。③真正的哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。一系列課題研究成果有利于指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)走向新的輝煌。
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-第一單元
【典型試題】
　我國的許多成語蘊(yùn)含著樸素的哲學(xué)道理。下列每組成語中,所體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)相近的是
(　　)
A.胸有成竹　一葉障目
B.掩耳盜鈴　畫餅充饑
C.盲人摸象　唇亡齒寒
D.拔苗助長　刻舟求劍
提示:
【解題方法】
判斷型選擇題
題型特點(diǎn)
判斷型選擇題,亦稱正誤型選擇題,是高考中最常見的一種選項(xiàng)。該題型一般要求學(xué)生選出正確的或者錯(cuò)誤的選項(xiàng),設(shè)問一般表述為“下列哪些說法是正確的(錯(cuò)誤的、不成立的)”,設(shè)問的指向詞有“是”“屬于”“是正確的”“正確的有”“不是”“不屬于”“不正確”“錯(cuò)誤的”“與……無關(guān)的”等,選項(xiàng)闡述的可能是不同的知識(shí)點(diǎn),也可能是同一知識(shí)點(diǎn)的不同方面
解題指導(dǎo)
1.條件排除法設(shè)問一般要求說明在什么條件下,才能得出題干中的結(jié)論,或者要得出題干中的結(jié)論,需要選項(xiàng)中的哪些條件。要特別注意排除以必要條件代替充要條件、表述太絕對、不符合題意或夸大事實(shí)的選項(xiàng)。2.逆推法也稱逆向思維分析法,主要用于判斷不確定的選項(xiàng)的正誤,可以先假設(shè)此選項(xiàng)正確,然后把此選項(xiàng)當(dāng)作已知條件,一步一步進(jìn)行推導(dǎo),最后驗(yàn)證結(jié)論是否符合實(shí)際或已知條件,如果不符合,則此選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。3.概念判斷法在正確理解和把握概念的內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上,直接確定符合題中概念的內(nèi)涵和外延的選項(xiàng)。4.事實(shí)判斷法就是根據(jù)材料信息、生活實(shí)際和現(xiàn)實(shí)國情等判斷選項(xiàng)的正誤,不符合題意的排除,符合題意的就入選
【時(shí)政素材】
用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培根鑄魂
情境一　為了鼓勵(lì)世界各國人民分享他們的哲學(xué)遺產(chǎn),讓世界了解更多不同的哲學(xué)知識(shí),國際社會(huì)設(shè)立了世界哲學(xué)日。2020年世界哲學(xué)日是11月19日。其宗旨是促進(jìn)哲學(xué)教學(xué)的發(fā)展,①發(fā)揮哲學(xué)對自然科學(xué)的指導(dǎo)作用,②鼓勵(lì)人們對思想和理性進(jìn)行批判,③對當(dāng)代重大問題進(jìn)行哲學(xué)分析、研究和探索,加強(qiáng)哲學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域的國際合作,以期更好地發(fā)揮哲學(xué)對人類社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。
情境二　習(xí)近平看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)指出,一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。④文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作,在黨和國家工作全局中居于十分重要的地位,在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用。
【觀點(diǎn)對接】
①哲學(xué)的發(fā)展為具體科學(xué)的發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
②真正的哲學(xué)可以促使人們反思,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐。
③哲學(xué)來源于實(shí)踐、時(shí)代生活,是時(shí)代精神的總結(jié)和升華,又反作用于生活。
④哲學(xué)的任務(wù),就是尋找光明,在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。
【命題視角一】運(yùn)用哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系知識(shí),說明共產(chǎn)黨人把學(xué)習(xí)馬克思主義當(dāng)作一種生活習(xí)慣的理由。
提示:①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義思想是在總結(jié)人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是被實(shí)踐證明的科學(xué)理論。②真正的哲學(xué)能為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思主義能提升精神境界,確立正確的人生觀、價(jià)值觀和理想信念,指導(dǎo)人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。
【命題視角二】結(jié)合材料,說明發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意義。
提示:①哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo),能夠通過對舊思想和舊制度的批判,更新人的觀念,解放人的思想,能夠指引人們追求美好的未來,動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),可以幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中少走彎路;可以幫助人們形成正確的思維方法,鍛煉人們的思維能力,激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力。
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